标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷二【五】

内容：
大佛顶首楞严经卷二【五】如来说为可怜愍者。

阿难承佛悲救深诲。

垂泣叉手。

而白佛言。

我虽承佛如是妙音。

悟妙明心。

元所圆满。

常住心地。

而我悟佛现说法音。

现以缘心。

允所瞻仰。

徒获此心。

未敢认为本元心地。

愿佛哀愍。

宣示圆音。

拔我疑根。

归无上道。

如来为这些可悲怜的人说法以后,阿难领受到了如来的慈悲救度和深切的教诲。

他垂手哭泣起来,并对如来说:我虽然领承了如来宣示的无上佛法,觉悟到妙明心本来即是圆满不差别,是常存的心灵境界。

然而,我却是以攀缘之心去认知佛所现示的无上法音,我只是观瞻仰视,所以,我听闻佛法,也只是徒然获取了这个心,并不敢以为我已觉悟到了本元的那个妙明心。

祈愿如来哀怜,为我们宣示无上佛音,拔除我们迷昧的根柢,引我们归入无上智慧之路。

佛告阿难。

汝等尚以缘心听法。

此法亦缘。

非得法性。

如人以手。

指月示人。

彼人因指。

当应看月。

若复观指以为月体。

此人岂唯亡失月轮。

亦亡其指。

何以故。

以所标指为明月故。

岂唯亡指。

亦复不识明之与暗。

何以故。

即以指体。

为月明性。

明暗二性。

无所了故。

汝亦如是。

若以分别我说法音。

为汝心者。

此心自应离分别音有分别性。

譬如有客。

寄宿旅亭。

暂止便去。

终不常住。

而掌亭人。

都无所去。

名为亭主。

此亦如是。

若真汝心。

则无所去。

云何离声。

无分别性。

斯则岂唯声分别心。

分别我容。

离诸色相。

无分别性。

如是乃至分别都无。

非色非空。

拘舍离等。

昧为冥谛。

离诸法缘。

无分别性。

则汝心性。

各有所还。

云何为主。

如来告诉阿难:你们还只是以攀缘之心来听我宣示佛法,那么,我所说法对于你们,仍然只是缘物而已,你们并没有获得对于佛法真体的觉知。

就像有人向人指示月亮,这人就应当依著这指示去看月亮,如果只以手的指示就以为是月亮,那么这人不仅看不到月亮,也看不到那手的指示了。

为什么?

因为这人以指向月亮的手为月亮,这又不仅是看不到手的指示,这也是不能识别明和暗。

为什么?

因为这人以手的指示为月亮的明亮性质,虽然手的指示和月亮的明与暗是孑然分明的,可是这人却不能了解这些。

你也是这样。

如果你以听我说法的心为你的本心,那么这个心就是与我所说的法音有分别的心,这个心自此就有了分别性。

譬如客人寄宿旅店,住了又走了,不会常住不走,可是旅店的主人却不会走,因为他是掌持人。

心也是这样,你的真实之心没有地方可去,哪还说什么,离开了听说的声音这心就没有了分别性?

这哪里只是听到声音使这个心生出分别性,就是其它,比如能分别我的容颜的心,离开了所见容颜,也没有分别性。

离开一切形质世界,就没有心的分别性,心没有分别,那么一切分别都没有了,既没有住在形质器物世界,也不是住在空无所有之上。

像拘舍离那些外道,并不能明了这个真理。

其实离弃一切认知缘物,心就不生分别,而你的心就会返还到本来的地方,这时,你的心就是主人了。

发布时间：2025-10-07 17:11:22
来源：素食购
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