标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷一【十三】

内容：
大佛顶首楞严经卷一【十三】阿难言。

我尝闻佛开示四众。

由心生故。

种种法生。

由法生故。

种种心生。

我今思惟。

即思惟体。

实我心性。

随所合处。

心则随有。

亦非内外中间三处。

佛告阿难汝今说言。

由法生故。

种种心生。

随所合处。

心随有者。

是心无体。

则无所合。

若无有体而能合者。

则十九界因七尘合。

是义不然。

若有体者。

如汝以手自挃其体。

汝所知心。

为复内出。

为从外入。

若复内出。

还见身中。

若从外来。

先合见面。

阿难言。

见是其眼。

心知非眼。

为见非义。

佛言。

若眼能见。

汝在室中。

门能见不。

则诸已死。

尚有眼存。

应皆见物。

若见物者。

云何名死。

阿难。

又汝觉了能知之心。

若必有体。

为复一体。

为有多体。

今在汝身。

为复遍体。

为不遍体。

若一体者。

则汝以手挃一支时。

四支应觉。

若咸觉者。

挃应无在。

若挃有所。

则汝一体。

自不能成。

若多体者。

则成多人。

何体为汝。

若遍体者。

同前所挃。

若不遍者。

当汝触头。

亦触其足。

头有所觉。

足应无知。

今汝不然。

是故应知。

随所合处。

心则随有。

无有是处。

阿难说:我曾经聆听如来开示众人,由于心念的作用,种种事物才生出来,由于事物的作用,种种心念才生出来。

现在我在思维,我的思维就是思维本体,这其实也就是我的心的本体,随著心与它物的遇合,这心则随之而存在,心既不在内,也不在外,亦不在中间处。

如来告诉阿难:你说由于事物作用,种种心念才生出,随著与事物的遇合,心才随之而存在。

但是,如果这个心没有本体,则无所谓与它物遇合,如果没有本体而能与它物遇合,那就超出六根六识六种识知之心而无法说清楚了。

这种说法不对。

如果说心有本体,那么就像你用手摸自己的身体,你能觉知到身体的心,是从身体往外出来识知的呢,还是以身外往内去识知的呢?

如果是从内往外出来,它应当先看见自己的体内,如果是从外往内进去,那它应当先看到你的脸。

阿难说:看见东西是眼的作用,但是心之意识到东西则不是眼的作用,说心看见并不对。

如来说:如果眼能够看见,那么你坐在房间里,门能够看到你吗?

门不能看,那么不是代表你已经死了吗?

如果眼睛还在,应当看得见东西吧。

既然能看见东西,为什么说它已死了呢?

阿难,你的能知能觉的心,如果有自身的本体,那它是一个本体,还是有许多个本体?

它是遍布在你的身体上呢?

还是没有遍布在你的身上?

如果识知之心只是一个本体,并且分布在于你的身上,那你用手摸一个肢体时,你的四肢应当同时都有感觉,如果能摸到身体的全部,那就应当无所谓摸了。

如果只能摸到某个部位,那么识知之心遍在身体四周就不会成立。

如果你的识知之心是许多个本体并且分别各自在你身上,那你自己就是许多个人了,倒底哪一个本体是你呢?

如果是那个一心遍布在身体的整体,那你怎么能够知道触摸的身体的哪个部份?

如果你是多体之心各遍布在身上,那你摸头时,也就等于是在摸脚,但是本来情形是你能知觉到头,就不能知觉到脚。

可是按你所说,你现在却不这样。

那么应当知道,心随著与它物的遇合而存在,这种认识是不对的。

发布时间：2025-10-07 16:11:54
来源：素食购
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