标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷一【二十三】

内容：
大佛顶首楞严经卷一【二十三】即时如来。

从胸卍字。

涌出宝光。

其光晃昱有百千色。

十方微尘。

普佛世界。

一时周遍。

遍灌十方所有宝刹诸如来顶。

旋至阿难。

及诸大众。

告阿难言。

吾今为汝建大法幢。

亦令十方一切众生。

获妙微密。

性净明心。

得清净眼。

阿难。

汝先答我见光明拳。

此拳光明。

因何所有。

云何成拳。

汝将谁见。

阿难言。

由佛全体阎浮檀金。

赩如宝山。

清净所生。

故有光明。

我实眼观。

五轮指端。

屈握示人。

故有拳相。

佛告阿难。

如来今日实言告汝。

诸有智者。

要以譬喻而得开悟。

阿难。

譬如我拳。

若无我手。

不成我拳。

若无汝眼。

不成汝见。

以汝眼根。

例我拳理。

其义均不。

阿难言。

唯然世尊。

既无我眼。

不成我见。

以我眼根。

例如来拳。

事义相类。

佛告阿难。

汝言相类。

是义不然。

何以故。

如无手人。

拳毕竟灭。

彼无眼者。

非见全无。

所以者何。

汝试于途。

询问盲人。

汝何所见。

彼诸盲人。

必来答汝。

我今眼前。

唯见黑暗。

更无他瞩。

以是义观。

前尘自暗。

见何亏损。

阿难言。

诸盲眼前。

唯睹黑暗。

云何成见。

佛告阿难。

诸盲无眼。

唯观黑暗。

与有眼人。

处于暗室。

二黑有别。

为无有别。

如是世尊。

此暗中人。

与彼群盲。

二黑校量。

曾无有异。

阿难。

若无眼人。

全见前黑。

忽得眼光。

还于前尘见种种色。

名眼见者。

彼暗中人。

全见前黑。

忽获灯光。

亦于前尘见种种色。

应名灯见。

若灯见者。

灯能有见。

自不名灯。

又则灯观。

何关汝事。

是故当知。

灯能显色。

如是见者。

是眼非灯。

眼能显色。

如是见性。

是心非眼。

当时,如来从胸部处,推涌出奇妙光彩,千百种宝光耀眼辉煌,一时照遍十方与微尘一样多的世界,一时灌遍了十方世界中的宝刹法场,和十方如来的头顶。

同时也聚集在阿难和众人周围。

这时,如来对阿难说:现在我为你显示显真摧妄的妙法,同时也让十方一切众生一起获至佛法的微妙密义,获至严净明澈的心性,获至真妄能明的道眼。

阿难,先前你说看见了我的光明拳,那么,这个拳能放光明,是因为什么才能放光明?

为什么说它是拳?

你又是用什么看见的呢?

阿难回答:佛的全身就如阎浮檀河里的金子,光艳如金山,洁净无垢染,光明由此而生,我用眼睛观看,看到佛屈握五指,拳的外形由此而生。

如来对阿难说:现在真真切切的告诉你,那些有智慧的人,也须听到譬喻而能开悟。

阿难,就拿我的拳来说吧!

如果没有我的手,就不会产生拳的外形,如果没有你的眼睛,就不会产生你所看到的拳的外形。

以你的眼根,来比我的拳,这道理是不是一样的?

阿难回答:这是一样的,世尊。

没有我的眼睛,就没有我所见到的。

以我的眼根来比如来的光明拳,这里的道理是一样的。

如来对阿难说:你说道理是一样的,其实这并不对。

为什么呢?

就像一个没有手的人,也就没有拳,但是一个没有眼睛的人,并不就是看到任何东西。

怎么说呢?

你试著去问那些路上的盲人,他看到的是些什么,那盲人必定回答我的眼睛只是一片黑暗,再看不到其它任何东西。

从这道理来看,器物世界自身就是黑暗不清的,见本身并不会受到什么影响。

阿难说:盲人眼前,只看见一片黑暗,为什么说他有见呢?

如来对阿难说:那些盲人没有眼睛,只看得到黑暗,这与那些有眼人处在暗室看到一片黑暗,这两种黑暗,是不同呢?

还是没有不同?

阿难回答:是这样,世尊,处在暗室的有眼人和那些盲人所观见的黑暗,并没有什么不同。

如来又说:阿难,如果那些盲人面前所见只是黑暗,这时他的眼睛忽然复明,再看面前器物世界,就看得到种种现示的事物,这叫做眼见,因眼睛能观看而现示事物。

那些处在暗室的明眼人面前所见也只是黑暗,这时忽然有灯光亮起,他们也看见了面前器物世界里的种种现示的事物,这叫做灯见,因灯的照射而现示事物。

如果是叫做灯见,那么灯能看,就不能叫做灯,只能叫做灯观,以灯去观照事物,如果是以灯去观见事物,这与你的眼睛有什么关系?

所以你应当知道,灯能够显现事物,由此而看见东西,是眼睛的作用,而不是灯的作用。

眼睛能够显现事物,这样来观见事物的见,是心的作用,而不是眼睛的作用。

发布时间：2025-10-07 15:43:50
来源：素食购
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