标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷二【二十】

内容：
大佛顶首楞严经卷二【二十】阿难。

汝犹未明一切浮尘。

诸幻化相。

当处出生。

随处灭尽。

幻妄称相。

其性真为妙觉明体。

如是乃至五阴六入。

从十二处。

至十八界。

因缘和合。

虚妄有生。

因缘别离虚妄名灭。

殊不能知生灭去来本如来藏。

常住妙明。

不动周圆妙真如性。

性真常中求于去来迷悟生死。

了无所得。

阿难啊!

你仍然没有明悟到,世间一切浮物,一切幻化物象,它们在哪里出现,随即就在哪里灭尽。

幻象妄念只是外相,它们的本性原来都是妙觉清净本体。

像五蕴、六入、十二处、十八界,所有的因缘和合,虚妄事物,因缘离合,虚妄灭绝等等,都不知一切的生起灭去,原来都是如来藏,都是常住圆明妙觉之中,都是如来真如自性。

要在这如来真性常住不动之中,寻求生死、去来、迷悟、生灭等等,是永远不可能得到的。

阿难。

云何五阴。

本如来藏妙真如性。

阿难。

譬如有人。

以清净目。

观晴明空。

唯一晴虚。

回无所有。

其人无故。

不动目睛。

瞪以发劳。

则于虚空。

别见狂华。

复有一切狂乱非相。

色阴当知亦复如是。

阿难。

是诸狂华。

非从空来。

非从目出。

如是阿难。

若空来者。

既从空来。

还从空入。

若有出入。

即非虚空。

空若非空。

自不容其华相起灭。

如阿难体。

不容阿难。

若目出者。

既从目出。

还从目入。

即此华性从目出故。

当合有见。

若有见者。

去既华空。

旋合见眼。

若无见者。

出既翳空。

旋当翳眼。

又见华时。

目应无翳。

云何睛空。

号清明眼。

是故当知色阴虚妄。

本非因缘。

非自然性。

阿难,为什么说五蕴原来都是如来自性妙明真如呢?

阿难啊!

譬如有人用澄明之眼观看晴明的天空,只看到那晴空虚廓,并没有其他任何东西,这时那人不会徒然去转动眼睛。

等到瞪视已久,眼有烦劳时,眼才有所动作,于是就会在虚空之中看到摇动的光华,随即就会生出种种摇荡狂乱的妄相。

色蕴也是这样产生的。

阿难,这种种摇荡光华,既不是从虚空之中生出,也不是从眼睛产生出来的。

阿难,如果光华是从虚廓的空中产生,就应当既能出来,又能进去,但是,有光华的出来进去,天空就不会是虚廓的,如果天空不是虚空,自然也就不会有虚妄的光华在那里生起灭去,这就好比已有的阿难躯体不会再容载另一个阿难一样。

如果这些光华从眼睛产生出来,就应当既能出来,又能进去。

由于光华从眼睛里产生,就应当能够被看见。

如果有能看见的东西,这东西被除去时,那光华就应当不在,随即就只看得到眼睛。

如果眼睛没有可以看到的东西,那这眼睛是长翳膜,但是,当眼睛又看到光华时,说明这眼睛应当是没有长有翳膜的。

如此说来,还说什么晴明虚廓的天空,说什么清明无碍的眼睛呢?

所以,色蕴只是虚妄,既不是因缘和合而生,也不是自在自为。

发布时间：2025-10-07 14:07:01
来源：素食购
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