标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷二【七】

内容：
大佛顶首楞严经卷二【七】阿难言。

我虽识此见性无还。

云何得知是我真性。

阿难说:虽然我意识得到观见本身本来就不返还到什么地方,可是,怎么能够知道这就是我的真实本性呢?

佛告阿难。

吾今问汝。

今汝未得无漏清净。

承佛神力。

见于初禅。

得无障碍。

而阿那律。

见阎浮提。

如观掌中庵摩罗果。

诸菩萨等。

见百千界。

十方如来。

穷尽微尘。

清净国土。

无所不瞩。

众生洞视。

不过分寸。

阿难。

且吾与汝。

观四天王所住宫殿。

中间遍览水陆空行。

虽有昏明。

种种形像。

无非前尘。

分别留碍。

汝应于此。

分别自他。

今吾将汝。

择于见中。

谁是我体。

谁为物象。

阿难。

极汝见源。

从日月宫。

是物非汝。

至七金山。

周遍谛观。

虽种种光。

亦物非汝。

渐渐更观。

云腾鸟飞。

风动尘起。

树木山川。

草芥人畜。

咸物非汝。

阿难。

是诸近远诸有物性。

虽复差殊。

同汝见精。

清净所瞩。

则诸物类。

自有差别。

见性无殊。

此精妙明。

诚汝见性。

若见是物。

则汝亦可见吾之见。

若同见者。

名为见吾。

吾不见时。

何不见吾不见之处。

若见不见。

自然非彼不见之相。

若不见吾不见之地。

自然非物。

云何非汝。

又则汝今见物之时。

汝既见物。

物亦见汝。

体性纷杂。

则汝与我。

并诸世间。

不成安立。

阿难。

若汝见时。

是汝非我。

见性周遍。

非汝而谁。

云何自疑汝之真性。

性汝不真。

取我求实。

如来告诉阿难:我现在问你,你现在没有达到无漏清净智慧的果位,领承佛的神力,你的知见智慧巳达到了初禅地步,你已得到了无遮无障的知见本领。

可是,阿那律的天眼看那阎浮提,就像看手掌中的庵藦罗果一样,那些菩萨们,则看得到成百上千无数世界,而那些各方如来佛,则能够看尽那微尘细土般的清净国土,他们没有什么不能看见,而众生所见,不过只是分寸之间。

阿难,让我和你一起去看看四天王的宫殿吧!

这些遍布所有水里、陆上、空中的事物,虽然有昏暗、明亮种种形状,不过也是面前器物世界的种种形质障碍,你应当在这里区别出自性和它物。

现在,譬如我就在你的观见之中了,我正带你区别,谁是自性?

谁是外物?

阿难,穷极你的观见的源头,从日月宫那里观看,但它是物而不是你的观见。

现在到七金山了,你四下仔细观看,那些各种各样的光色彩虹,也都是物而不是你的观见。

你慢慢再看,那云腾鸟飞,风动尘起,那些树木、山川、草芥、人物、牲畜,也都是物而不是你的观见。

阿难,这些远远近近的物质,虽然各有各的形质,但都被你的观见一一看遍,这些事物有种种差别,可是你的观见本身却没有什么差别。

这精微妙明的观见,就是你那看的本性。

如果这个观见本身是个事物,那你也可以看到我的观见了。

如果我们同时看一件事物,就以为这是我的观见被你看到,那么,当我闭下眼睛不去看时,你为什么又看不到我的没有观见呢?

如果你看到了我没有观见,这个没有观见自然就不会是你没有观见。

如果你不能看到我没有观见,那观见也就不是所见的物质的东西。

这时,难道观见本身不就是你的真实本性?

另外,当你看见事物的时候,同时物也看到了你。

心体与物体就是这样的关系,两体间关系杂乱混扰,那你和我以及这世间万象就不能够井然安立了。

阿难,当你去观见时,这观见就是你而不是我。

观见本身遍布观见的对象,这一切不是你的心体又是谁的呢?

为什么要疑惑你自己的本真心性呢?

这恰恰是你有真而不以为真,是你依持自我的执心来我这里求取真实本性。

发布时间：2025-10-07 11:42:35
来源：素食购
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