标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷二【九】

内容：
大佛顶首楞严经卷二【九】阿难白佛言。

世尊。

若此见精。

必我妙性。

今此妙性。

现在我前。

见必我真。

我今身心。

复是何物。

而今身心分别有实。

彼见无别分辨我身。

若实我心。

令我今见。

见性实我。

而身非我。

何殊如来先所难言。

物能见我。

惟垂大慈。

开发未悟。

阿难对如来说:世尊,像这样的精妙观见,一定就是我的妙明本性。

现在这妙明本性现示在我面前,这精妙观见就是我的真实本体。

那么,我的身心,又是什么东西呢?

现在,我的身心是分别的,各有实体,而那精明观见却是圆明无碍的,又不分别我的身心。

如果我的心是一个实体,让我去看它,那么我就成了一个观见,从而我就不是我的身体,这与如来前面对我所说,当我看物时,物也在看我,有什么不同呢?

恳请如来启发我的迷疑不悟。

佛告阿难。

今汝所言。

见在汝前。

是义非实。

若实汝前。

汝实见者。

则此见精。

既有方所。

非无指示。

且今与汝坐只陀林。

遍观林渠。

及与殿堂。

上至日月。

前对恒河。

汝今于我师子座前。

举手指陈。

是种种相。

阴者是林。

明者是日。

碍者是壁。

通者是空。

如是乃至草树纤毫。

大小虽殊。

但可有形。

无不指著。

若必其见。

现在汝前。

汝应以手确实指陈。

何者是见。

阿难当知。

若空是见。

既已成见。

何者是空。

若物是见。

既已是见。

何者为物。

汝可微细披剥万象。

析出精明净妙见元。

指陈示我。

同彼诸物。

分明无惑。

如来告诉阿难:你说观见就在你的面前,这并不就是说观见本身是一个实体。

如果观见作为一个实体在你面前,你确实看到了,那这精妙观见虽然有所居处的地方,却并没有把这地方指示出来。

现在,我与你坐在只陀园里,看那四处是树林溪流和宫殿讲堂,上可见日月,前可见恒河,你正坐在我的座前,用手指点著,表示著。

这一切事物,那昏暗的树林,那明亮的是太阳,那阻隔的是墙壁,那空阔的是天空,如此这般,以至于草木纤毫之物,虽然有大有小,但是它们都有形有貌,都可以指陈出来。

如果精神观见一定就现示在面前,你就应当能用手把它指陈出来,指出哪样东西就是那个观见。

阿难啊!

你应当知道,如果空无就是观见,既然观见已经现在眼前,那么什么又是空无呢?

如果事物就是观见,既然观见巳经现示出来,那么什么又是事物呢?

你可以仔细剖析万事万物,将那精明观见的本体指示出来让我看看,看它是否同种种事物一样,可以分辨清楚。

发布时间：2025-10-07 09:40:48
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