标题：般剌密帝：大佛顶首楞严经卷二【六】

内容：
大佛顶首楞严经卷二【六】阿难言。

若我心性。

各有所还。

则如来说。

妙明元心。

云何无还。

惟垂哀愍。

为我宣说。

阿难说:如果我的心各有返归的地方,那么如来宣说那妙明本心时,为什么又要讲这本心原来是无所返还的呢?

恳请如来为我宣说。

佛告阿难。

且汝见我。

见精明元。

此见虽非妙精明心。

如第二月。

非是月影。

汝应谛听。

今当示汝无所还地。

阿难。

此大讲堂。

洞开东方。

日轮升天。

则有明耀。

中夜黑月。

云雾晦暝。

则复昏暗。

户牖之隙。

则复见通。

墙宇之间。

则复观壅。

分别之处。

则复见缘。

顽虚之中。

遍是空性。

郁孛之象。

则纡昏尘。

澄霁敛氛。

又观清净。

阿难。

汝咸看此诸变化相。

吾今各还本所因处。

云何本因。

阿难。

此诸变化。

明还日轮。

何以故。

无日不明。

明因属日。

是故还日。

暗还黑月。

通还户牖。

壅还墙宇。

缘还分别。

顽虚还空。

郁孛还尘。

清明还霁。

则诸世间一切所有。

不出斯类。

汝见八种见精明性。

当欲谁还。

何以故。

若还于明。

则不明时。

无复见暗。

虽明暗等。

种种差别。

见无差别。

诸可还者。

自然非汝。

不汝还者。

非汝而谁。

则知汝心。

本妙明净。

汝自迷闷。

丧本受轮。

于生死中。

常被漂溺。

是故如来。

名可怜愍。

如来告诉阿难:当你看我时,你的观见本身原来是精微明白的,但是你这个观见并不就是妙精明心本身,而是第二个月,但决不是月的影子。

你仔细听吧!

我现在就为你宣示心的无所返还的境界。

阿难,这个大讲堂门户向著东方敞开,太阳升空时,讲堂就明亮起来,夜间月昏无光,云遮雾罩,讲堂就又昏暗起来,通过门窗间的缝隙可看出去,而对著墙壁房屋则只能看到堵塞,但它们之间的间隔分离处就可以看到外物。

虚空之中一无所有,壅塞的大地则一片浑沌,云气澄敛时则一派晴明。

阿难,在这些变化事物之中,光明当返还到太阳那里。

为什么呢?

没有太阳就没有光明,产生光明的本因是太阳,所以让它返还到那里。

如此,则昏暗当返还给暗月,通明当返还给门窗,堵塞当返还给墙宇,缘尘外物当返还俗间隔分离性,空无返还到虚空,浑浊返还给壅塞大地,晴明当返还给澄敛的云气。

世间一切事物,都可以这样一一返还。

你所见这八种观见,应当返还给谁呢?

为什么这么说?

如果你将观见返还给光明,那么没有光明时,你就不能看到昏暗,虽然像光明、昏暗这些事物有种种差别,然而你的观见本身并没有差别,它们所要返还的地方并不是你这里。

不返还到你这里的,不是你自己又是谁呢?

这就知道了,你的心本来是妙明清净的,只因你自己迷失了,才丧失了本心,从而沦入流转,在那生死烦恼之中漂泊沉溺,所以如来叫你为可怜虫。

发布时间：2025-10-07 08:49:42
来源：素食购
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