标题：净土经论：昼夜六时雨天曼陀罗华 内容： 「下明六反雨花」,这也是《阿弥陀经》里头所说「昼夜六时雨天曼陀罗华」,跟小本《弥陀经》上讲的是同一个意思。 「六时者,晨朝、日中、日没」,这叫日三时。 印度人,早晨是初日分,六点到十点,中日分是十点到两点,后日分是两点到六点。 印度一个时,一时是我们现在的四小时。 印度人把一天分成六时,昼三时,夜三时。 晚上初夜分,是下午六点到十点,初夜;中夜是晚上十点钟到两点钟,中夜;后夜分是两点到第二天早晨六点钟,它这么分法的。 所以现在外国用的二十四个小时,我们加个小字,小时。 我们中国的时辰是用子丑寅卯辰巳午未,十二个时辰,比现在用的时辰大一倍。 印度比我们又大一倍,印度的一时是我们现在的四小时,中国的一时是现在的两小时。 昼夜六时就是一昼夜,六时就是一昼夜。 ?? 极乐世界没有昼夜,它没有夜晚。 我们往生到极乐世界,还有昼夜的习气没断,那就把花飞花落用它来代表时间,六次花飞花落,这就好比是一天了。 「晨朝雨花」,这是初日分,『过食时后,其花自没,大地清净,更雨新华』,早晨,过食时。 出家人一天只吃一餐饭,「食时者,正食之时,即日中之午时」。 吃完饭之后,这个花自然没有了,大地很清净。 应该就是每一时的初,空中会落下花来,一餐饭的时间,花就没有了。 所以这花,常常看到空中雨花。 《沙弥十戒仪则经》里面说,「若受斋食时不得过中午」。 「是表晨朝所散之花,当日过中,则于地上自然化去,大地清净如初。 于是空中更雨新花。 如是随此六时,花降花化,循还往復,故云随其时节,还復周遍」。 还復就是循还、反復,就这个意思。 六时雨花,应该就是每一时初,花就落下来,吃一餐饭的时候,这时间不长,花就没有了,大地很干净,一尘不染。 到底下一个时辰它又雨花。 总是极乐世界雨花的时节是很紧凑的,也很正常,让人知道一天六次花降花化,花没就没有了,用这个来计算时间。 ?? 「周遍者,周遍其国」,这在极乐世界普遍的现象,到处统统能够看见。 『与前无异,如是六反』。 「六反者,六度也,即小本之六时雨花。 至于极乐国土而言昼夜者,只是顺此方之习俗」,极乐世界实际上没有昼夜。 「如《要解》云」,蕅益大师说的,「彼土依正」,极乐世界的依报,环境,正报是我们身体,「各有光明」。 极乐世界的光,这光明世界,它不靠日月灯光,它没有这个东西。 每个人身上放光,所有一切万物统统放光,树放光、水放光、大地放光,它是众宝所成,无量珍宝。 经上举出七宝,七不是数字,是表法的,代表圆满。 七的意思是讲四方、上下加上当中,这个叫七,这就是圆满,它表法。 那就是无量珍宝应有尽有,它没有欠缺的。 「不假日月,安分昼夜」,哪来的昼夜? 「且顺此方,假说分际耳」。 说有昼夜,说有年月日时,都是随顺我们的习俗来说,实际上极乐世界没有。 没有昼夜,也就没有日月,也就没有什么年份,就没有。 ?? 这个世界的人长寿。 长寿,时间实际上长短也不完全相同,为什么? 在那个地方用功,每个人勤惰不一样,有人非常精进,有人则是慢慢来,不着急。 慢慢来的人寿命就很长,为什么? 他成佛,成佛就毕业了。 勇勐精进的他时间就缩短了,他就早成佛去了。 那个地方,成佛就在那儿毕业了。 成佛到哪里去了? 成佛就回到常寂光去,非常不可思议。 常寂光是自性,回归自性。 这么看起来,也很有趣味的,让我们想像到,你看我们一念不觉迷了,愈迷愈深,堕落到六道轮迴。 现在遇到佛法,再回头、回归,慢慢的又回到了自性。 从自性出来,最后又回到自性,这是一个很大的循环。 ?? 富楼那尊者在《楞严经》上向佛提出一个问题,很有趣味。 凡夫通过无量劫勤苦修行成佛了,成佛之后还会不会再变成凡夫? 那就是说,我们真不容易回到常寂光,回归自性,以后会不会再有一念不觉又迷了? 我相信这个问题很多人都有,富楼那代我们问出来。 释迦牟尼说,不会再迷了。 就如同黄金在金矿里面,经过冶炼变成纯金,渣子淘汰尽了,变成纯金,这个纯金会不会变成金矿矿石? 不会变成矿石,跟矿石放在一块它也不会变成矿石,它是经过提炼的。 换句话说,没经过提炼的人有没有这个可能? 自性无处不在、无时不在,没有通过这种提炼有可能。 我们为什么迷了? 这个迷没有理由。 我们问这句话就是迷了,为什么? 有疑心。 如果没有怀疑,怎么会有这些问题? 只要提问题出来,迷没有断,真正断了没有问题。 这都是大乘教里面所说的不可思议的境界。 「又《疏钞》曰」,这个地方讲的《疏钞》,如果没有指哪一种疏钞,就是《弥陀经疏钞》,莲池大师的。 《要解》是蕅益大师的。 他不要提,因为是同属一部,《弥陀经》跟这个是大本小本,所以就不提什么《疏钞》。 如果《华严疏钞》,要加上华严,不提就是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》,《阿弥陀经要解》。 莲池大师註解里头说,「彼土既无须弥」,极乐世界没有须弥山,「又无日月,常明不昏,昼夜无辨」,无法辨别昼夜,「唯以华开鸟鸣而为昼,华合鸟栖而为夜」。 鸟休息了,花合了不开了,有这些现象,这些现象全是阿弥陀佛变化所作。 「又慈恩《弥陀通贊》」,慈恩是窥基大师,窥基大师的《阿弥陀经通贊疏》,这是他註解的。 这里面说,「华开金沼」,沼就是七宝池,七宝池是金色的,「化生(指莲池化生之人)为天曙之情」。 好像天亮了,莲花开了,这个往生的人花开见佛,真的好像初出生。 「鸟宿琼林,菩萨作时昏之想」,鸟归到树林休息的时候,菩萨把它想作黄昏。 「诸说皆同旨」,这几位大师所说的意思都差不多。 ?? 「又《圆中钞》更进一解」,《圆中钞》是幽溪大师的,他说「以花开鸟鸣为晓,莲合鸟栖为夜,窃恐犹是凡圣同居净土气分,与秽土将忘未忘之间,以众生生者,多带业往生」,这个说得有道理,确实比前面三个说的更有意思。 是什么? 我们刚刚往生到极乐世界还不久,还有这些习气在,这习气也感得有花开花合、有鸟鸣鸟宿,有这些景象发生。 总而言之,境随心转。 生到西方极乐世界久了,习惯了,根本不起这个念头,这些现象也就没有了。 总而言之,境随心转是真理,这就是意念主宰了一切。 这个道理我们要懂,这个道理好! 发布时间：2025-10-06 17:57:11 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/19622.html