标题：净土因果启示：所作必成。神仙可冀。 内容： 所作必成。 神仙可冀。 世间无不成之事。 天下皆可作之人。 惟以实心行善。 则人事既合天心。 而天意岂违人愿。 自然默助。 行无不通。 作无不成矣。 于玉陛曰。 遗教经云。 纵此心者。 丧人善事。 制之一处。 无事不办。 又曰。 汝等比丘。 当勤精进。 则事无难者。 譬如小水常流。 则能穿石。 若行者之心。 数数懈废。 譬如钻火。 未热而息。 虽欲得火。 火难可得。 出曜经曰。 智者。 以慧炼心。 寻究诸垢。 譬如矿铁。 入火百炼。 则成精金。 又如大海。 日夜沸动。 则生大宝。 人亦如是。 昼夜役心不止。 便获果证。 四十二章经云。 夫为道者。 譬如一人与万人敌。 挂铠出门。 意或怯弱。 或半路而退。 或格斗而死。 或得胜而还。 沙门学道。 应当坚持其心。 精进勇锐。 不畏前境。 破灭众魔。 而得道果。 元天目山中峰祖师云。 记得儒者劝学有诗。 谓击石乃有火。 不击元无烟。 人学始知道。 不学非自然。 此言石中有火。 不以智巧击之引之。 则终不遇也。 今人唯知石中有火。 不施半点智巧之力击之。 终日指此冷石。 说火之用。 说得眼光落地。 依前是块顽石。 要觅点火为用。 了不可得。 此是不肯死心做工夫之人也。 更有一等人。 闻说石中有火。 击碎其石。 欲取其火。 乃至碎石为尘。 终不得火。 却不责不以智巧得之。 便至不信石中果有真火。 此是不信自心成佛之凡夫也。 今人若欲成办此事。 首以信根为石。 次以单提话头为击石之手。 又以坚固不退转志愿之铁。 打个火刀。 乃以精进勇猛之力。 向日用动静中。 敲之击之。 使不间断。 又以般若种性干草。 蓦忽相成。 引起一星子烧燎。 照天照地。 是谓智巧也。 明莲池大师曰。 世间一技一艺。 其始学不胜其难。 似万不可成者。 因置而不学。 则终无成矣。 故最初贵有决定不疑之心。 虽复决定。 而优游迟缓。 则亦不成。 故其次贵有精进勇猛之心。 虽复精进。 或得少而足。 或时久而疲。 或遇顺境而迷。 或逢逆境而堕。 则亦不成。 故其次贵有贞常永固不退转之心。 是之谓真有心之丈夫也。 如此存心。 何事不办。 可不勉哉。 太上道家之祖。 故专以求仙为言。 孟子曰。 人皆可以为尧舜。 震旦禅宗六祖曰。 但用此心。 直了成佛。 三教圣人。 何以言之。 若合符节也。 夫仙可冀。 佛可成。 尧舜可为。 而况世之功名富贵。 长寿男女。 又何求而不可得乎。 亦视其人之所作耳。 汉钟离曰。 仙之求人。 甚于人之求仙。 吕祖曰。 人尝以不得见吾为恨。 虽日见吾。 而不能行吾之言。 于事何益。 可见人之与仙。 性真本一。 特以情胜。 遂失其真。 一旦反真。 尘情俱尽。 即神仙也。 况能济之以善乎。 胎息经曰。 胎从伏气中结。 气从有胎中息。 气入身中谓之生。 神去离形谓之死。 知神气可以长生。 固守虚无以养神气。 神行则气行。 神住则气住。 若欲长生。 神气相注。 心不动念。 无来无去。 不出不入。 自然常住。 勤而行之。 是真道路。 宋李端愿。 问达观禅师曰。 天堂地狱。 毕竟是有是无。 师曰。 诸佛向无中说有。 眼见空花。 太尉就有里寻无。 手捞水月。 堪笑眼前见牢狱不避。 心外闻天堂欲生。 殊不知忻怖在心。 善恶成境。 太尉但了自心。 自然无惑。 求仙于古。 如子房之忠。 吴猛之孝。 王进贤之不失妇节。 兰期之友于兄弟。 刘翊之损己分人。 赵素台之济穷恤死。 许真君之行符施水。 严君平之以善导人。 周伯持之埋瘗遗骸。 李五郎之不欺斗斛。 陈安世之不杀物命。 李奚子之拯济饥禽。 杨敬真之闲则凝神。 唐若山之性无忿恚。 乃至黄万祐之鲜过。 景相之酷好放生。 刘平阿本一医人。 吴睦本一县吏。 刘妍本一妓女。 鲍靓本一店家。 贺生本一屠儿。 丁约本一兵卒。 朱 本一劫盗。 李正元本一猎人。 此皆自人以积功累行而得仙者。 求之于今。 如晁公回之静居天主。 章公文起为司命真君。 王公素为玉京侍郎。 吕公诲为上帝司纠。 韩公琦之主紫府。 富公弼之司昆台。 王公叟之掌翊圣铁轮。 金公三之为佑圣风伯。 张公孝基为嵩山主者。 窦公禹钧为洞天真人。 乃至欧阳公修之主神清。 王公安国之主灵芝。 吕公溱之主群玉。 石公延年之主芙蓉。 陈公靖之判司直。 田公承君之主维扬。 此亦自人以积功累行而得仙者。 至于道经所载。 中元二品。 左洞阳宫。 所总地土。 九皇。 上垒。 四维。 八极。 其灵官僚属。 共有九万九千九十九万众。 皆是在世有功有行之人。 受度而得进补其职者。 又如何公熙志。 以注金刚经。 有补于世。 死后职为西岳典检历数官。 此虽岳府。 亦是受度者。 此即为善而得冀乎神仙者也。 从古至今。 成仙者十万余人。 拔宅者八十余处。 所以云。 莫道神仙无学处。 古今多少上升人。 今人修行不真。 乃谓世无神仙。 是犹诵法孔孟。 不能实行其事。 而遂谓世无圣贤也。 恶乎可。 性命圭旨云。 欲修长生。 须识所生之本。 欲求不死。 当明不死之人。 那不死的人。 即吾人本来常住真心是也。 此心灵灵不昧。 了了常知。 无去无来。 不生不灭。 无奈世人不悟。 从无始来。 迷却真心。 故受轮转。 枉入诸趣。 原夫真心无妄。 性智本明。 妙湛元精。 由妄瞥起。 俄然晦昧。 则失彼元精。 黏湛发知。 故转智为识。 形中妄心。 名之曰识。 心本无知。 由识故知。 性本无生。 由识故生。 生身种子。 萌檗于兹。 开有漏华。 结生死果。 今人妄认方寸中。 有个昭昭灵灵之物。 浑然与物同体。 便以为元神在是。 殊不知此即生生死死之识神。 永劫轮回之种子。 故曰学道之人不识真。 只为从前认识神。 无量劫来生死本。 痴人唤作本来人。 异见王问波罗提尊者曰。 何者是佛。 曰。 见性是佛。 王曰。 师见性否。 曰。 我见佛性。 王曰。 性在何处。 曰。 性在作用。 曰。 是何作用。 波罗提即说偈曰。 在胎为身。 在世为人。 在眼曰见。 在耳曰闻。 在鼻嗅香。 在口谈论。 在手执捉。 在足运奔。 遍现俱该法界。 收摄在一微尘。 识者知是佛性。 不识唤作精魂。 是以世尊教人先断无始轮回根本者此也。 此根既断。 则诸识无依。 复我元初真常本体。 所谓真静妙明。 虚灵通彻。 朗然而独存者也。 背之则凡。 顺之则圣。 迷之则生死始。 悟之则轮回息。 欲息轮回。 莫若止观双运。 须时时保此七情未发之中。 念念全此八识未染之体。 神光一出。 即便收来。 不可刹那妄照。 古仙云。 大道教人先止念。 念头不住亦徒然。 圆觉经曰。 居一切时。 不起妄念。 于诸妄心。 亦不息灭。 住妄想境。 不加了知。 于无了知。 不辩真实。 起信论云。 心若驰散。 即便摄来。 令住正念。 念起即觉。 觉之即无。 修行妙门。 惟在于此。 当知妄念。 起于识根。 缘境成妄。 非实有体。 在众生时。 智劣识强。 但名为识。 当佛地时。 智强识劣。 但名为智。 只转其名。 不转其体。 初一心源。 廓然妙湛。 由知见立知。 妄尘生起。 故有妄念。 若知见无见。 则智性清净。 复还妙湛。 意念消融。 一根既已返元。 六根皆成解脱。 既无根尘六识。 则无轮回种子。 一点真心。 独立无依。 万劫常存。 永无生灭矣。 此法直指人心。 一了百当。 乃成佛成仙之妙诀也。 欲求长生。 须于此处参究。 发布时间：2025-10-04 15:01:51 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/19391.html