标题：净土论著：复马宗道居士书二

内容：
前函收到,以无关紧要,故不复。

所询某某之为人,盖宿有因缘,而因循不振者。

彼系金坛冯梦华弟子,与魏梅荪为同门。

前数年曾见过光,去岁以某事颇感光,遂与梅荪说,欲皈依。

曾托梅荪求光,为雷峰塔经,题数句作纪念。

然以因循,故未即行。

至云亲族骇怪,乃借此以饰懒惰懈怠,不肯修持之迹耳。

汝亦借此以为疑义。

夫学佛法者,曷尝弃捨本宗。

但于本宗外,加以佛教之修持耳。

世之人作种种恶事,不惧亲族之骇怪。

今也学如来之大法,反惧亲族之骇怪。

是尚得谓之为真心学道乎。

举世皆浊我独清。

众人皆醉我独醒。

吾行吾志,谁能御我,令不为圣贤之徒。

况学出世之大道乎。

光之灭踪,并非为他人所障碍。

以年时已过,精神日衰。

应酬日多,力不能支耳。

若作他会,则成误点。

念佛一事,固贵纯一无间。

所以一切时,一切处,均宜念。

诵经则不能如念佛之常不间断,又何必于污秽处诵也。

持名若至其极,则不作观,而净境亦可具现。

倘工夫不纯,妄欲见圣境者,或有著魔之虞。

所以古德多多皆主持名,以下手易而成功高故也。

净土法门,若果信得及,守得定,随己所乐。

诸大乘经论,皆当读诵。

倘此道尚未究明,一涉博览,或恐捨此取彼。

则欲了生死,难之难矣。

有谓光禁人读大乘经者,此乃不知利害,妄充通家之所说耳。

彼有谓依彼法,修一百日或四十八日,即可成佛者。

汝且让人成。

汝若欲同成,或成佛,或成魔,则非光所知。

临终一著,最为要紧。

汝纵不能化及别人,当与妻子熟说所以。

俾彼悉皆信得及,守得定。

如汝母临终,为之开示念佛,及为助念,必有大益。

此法无论男女老幼,均宜助念。

即平素不念佛人,亦有巨益。

当照嘉言录生死事大之临终切要所说而行。

即不生西,亦种大善根,此实最要之义。

至谓彼教所拘,乃汝自拘之,教岂拘汝哉。

若曰世有超远吾教之道,亦不许学,则是世间小人之心行,岂立教之人所宜有者。

若有此意,尚得为教主哉。

是奴投主兵投帅之法耳。

汝于学佛上怀疑畏,是学佛之心,不如彼造业之心之刚勇决裂也。

岂真信佛之人乎。

宗德已生也未,今为取名为慧懿。

懿,美德也。

唯有智慧,所行均为嘉美。

以此命名,并不须又为另取余名也。

凡念佛人,于一切时,一切处,俱宜将一句佛号,默持于心。

若衣冠整齐,地方洁净,则声默均可。

若未能如是,则只可心中默持。

至于女人生儿子时,则须出声念南无观世音菩萨,决定可以无有产难等苦。

有谓此时裸露不净,念则获罪,此系不知经常达变之道。

此时有性命相关之忧,不能不裸露污秽,非有意亵渎者比。

而且菩萨以度苦为心。

譬如儿女堕于水火,呼父母以求救援。

断不至父母以身体不洁净,衣冠不整齐,而不肯垂救也。

以后凡有生产者,皆令彼预念。

及至产时,正须认真念。

不但易生,且种大善根。

当详与宗德说,并与汝女等说。

此系预救性命及免苦厄之无上妙法也。

友人托光为彼排达生编,附有治慢惊风法,当印八万本。

二万归光,或结缘,或备别人请取。

待出当寄一包,序中亦说念观音话。

光本拟九月底即灭踪,现因排历史感应统纪,只好迟一月耳。

此书于世道人心大有关系,乃许止净于二十四史中採其感应事迹,加以评论,洵为劝善最有力之书。

以其事皆属正史中事,彼邪见人不敢谓为虚构故也。

此次排成,即印二万部。

又排一四号字报纸本,其价便宜,庶青年子弟,亦可购阅耳。

人生世间,须尽人道。

孝弟忠信,礼义廉耻若存,方可谓人。

否则形虽是人,心是禽兽。

当极力教慧畅等,令知做人之道,及知因果报应。

则汝之家风,当不至渐坠矣。

慧丰之丰,何可作豊。

此系礼音,亦属礼意,非光所取,当为改正。

慧丰者,智慧丰裕,无微不照之义。

发布时间：2025-10-04 08:50:58
来源：素食购
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