标题：净土旨归：印光大师文钞菁华录－诫信愿真切

内容：
印光大师文钞菁华录-诫信愿真切二、诫信愿真切甲、示真信切愿◎所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐。

婆娑之苦,无量无边,总而言之,不出八苦。

所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。

此八种苦,贵极一时,贱至乞丐,各皆有之。

前七种是过去世所感之果,谛思自知,不须详说,说则太费笔墨。

第八五阴炽盛苦,乃现在起心动念,及动作云为,乃未来得苦之因。

因果牵连,相续不断;从劫至劫,莫能解脱。

五阴者,即色、受、想、行、识也。

色,即所感业报之身;受、想、行、识,即触境所起幻妄之心。

由此幻妄身心等法,于六尘境,起惑造业;如火炽然,不能止息,故名炽盛也。

又阴者,盖覆义,音义与荫同。

由此五法,盖覆真性,不能显现。

如浓云蔽日,虽杲日光辉,了无所损;而由云蔽故,不蒙其照。

凡夫未断惑业,被此五法障蔽,性天慧日,不能显现,亦复如是。

此第八苦,乃一切诸苦之本。

修道之人,禅定力深,于六尘境界,了无执著,不起憎爱;从此加功用行,进证无生,则惑业净尽,斩断生死根本矣。

然此工夫,大不容易。

末世之中,得者实难。

故须专修净业,求生极乐。

仗佛慈力,往生西方。

既得往生,则莲花化生,无有生苦。

纯童男相,寿等虚空,身无灾变;老病死等,名尚不闻,况有其实?

追随圣众,亲侍弥陀,水鸟树林,皆演法音,随己根性,由闻而证;亲尚了不可得,何况有怨?

思衣得衣,思食得食,楼阁堂舍,皆是七宝所成,不假人力,唯是化作;则翻娑婆之七苦,以成七乐。

至于身则有大神通,有大威力;不离当处,便能于一念中,普于十方诸佛世界,作诸佛事,上求下化。

心则有大智慧,有大辩才;于一法中,遍知诸法实相,随机说法,无有错谬;虽说世谛语言,皆契实相妙理。

无五阴炽盛之苦,享身心寂灭之乐;故经云,无有众苦,但受诸乐,故名极乐也。

娑婆之苦,苦不可言;极乐之乐,乐莫能喻。

深信佛言,了无疑惑,方名真信。

切不可以凡夫外道知见,妄生猜度,谓净土种种不思议胜妙庄严,皆属寓言,譬喻心法,非有实境。

若有此种邪知谬见,便失往生净土实益;其害甚大,不可不知!

(正)与陈锡周书◎弥陀为我发愿立行,以期成佛。

我违弥陀行愿,以故长劫恒沦六道,永作众生。

了知弥陀乃我心中之佛,我乃弥陀心中之众生。

心既是一,而凡圣天殊者,由我一向迷背之所致也。

如是信心,可为真信。

从此信心上,发决定往生之愿,行决定念佛之行,庶可深入净宗法界,一生取办。

一超直入如来地,如母子相会,永乐天常矣。

(正)复永嘉某居士书八◎念佛一事,最要在了生死。

既为了生死,则生死之苦,自生厌心;西方之乐,自生欣心。

如此则信愿二法,当念圆具。

再加以志诚恳切,如子忆母而念,则佛力、法力、自心信愿功德力,三法圆彰。

犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化。

(正)复徐彦如轶如书◎阿弥陀经云:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。

其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。

又曰:彼土何故名为极乐?

其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

其无有众苦,但受诸乐者,由阿弥陀佛福德智慧,神通道力,所庄严故。

吾人所居之世界,则具足三苦八苦,无量诸苦,了无有乐,故名娑婆。

梵语娑婆,此云堪忍;谓其中众生,堪能忍受此诸苦故。

然此世界,非无有乐,以所有乐事,多皆是苦;众生迷昧,反以为乐。

如嗜酒耽色,畋猎摴蒱等,何尝是乐?

一班愚夫,耽著不舍,乐以忘疲,诚堪怜愍。

即属真乐,亦难长久。

如父母俱存,兄弟无故,此事何能常恒?

故乐境一过,悲心续起,则谓了无有乐,非过论也。

此世界苦,说不能尽;以三苦、八苦,包括无遗。

三苦者:一、苦是苦苦,二、乐是坏苦,三、不苦不乐是行苦。

苦苦者,谓此五阴身心,体性逼迫,故名为苦。

又加以恒受生老病死等苦,故名苦苦。

坏苦者,世间何事,能得久长?

日中则昃,月盈则食。

天道尚然,何况人事?

乐境甫现,苦境即临;当乐境坏灭之时,其苦有不堪言者,故名乐为坏苦也。

行苦者,虽不苦不乐,似乎适宜;而其性迁流,何能常住?

故名之为行苦也。

举此三苦,无苦不摄。

八苦之义,书中备述。

若知此界之苦,则厌离娑婆之心,自油然而生;若知彼界之乐,则欣求极乐之念,必勃然而起。

由是诸恶莫作,众善奉行,以培其基址;再加以至诚恳切,持佛名号,求生西方,则可出此娑婆,生彼极乐,为弥陀之真子,作海会之良朋矣。

(正)初机净业指南序◎肇法师云:天地之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山。

此语,且约未悟未证者言;实则此宝包括太虚,竖穷横遍,亘古亘今,时常显露。

正所谓:时时示时人,时人自不识。

可不哀哉?

唯我释迦世尊一人,亲得受用。

余诸众生,经劫至劫,仗此宝威神之力,起惑造业,轮回六道,了无出期;犹如盲人,亲登宝山,不但不得受用,反更受彼所伤。

由是世尊,随顺机宜,为之开示,俾彼各各就路还家;于彼六根、六尘、六识、七大中,随于何境,谛审观察,以期亲见此宝。

然具般若之智照,直下蕴空卮尽者,虽则大有其人,而非末世钝根众生所能希冀。

于是遂开一特别法门,以期上中下根,同于现生,得其实益。

令以深信切愿,专念阿弥陀佛圣号,都摄六根,净念相继。

久而久之,即众生业识心,成如来秘密藏。

则由三昧宝,证实相宝,方知此宝,遍满法界。

复以此宝,普施一切。

以故自佛开此法门以来,一切菩萨、祖师、善知识,悉皆遵行此法。

以其具足自他二力,校彼专仗自力者,其难易奚啻天渊之别。

(续)念佛三昧宝王论疏序◎吾人果能具真信切愿,如子忆母,都摄六根,净念相继而念,即是以势至反念念自性,观音反闻闻自性,两重工夫,融于一心,念如来万德洪名。

久而久之,则即众生业识心,成如来秘密藏。

所谓以果地觉为因地心,故得因该果海,果彻因源也。

有缘遇者,幸勿忽诸。

此是微尘佛,一路涅槃门;况我末法人,何敢不遵循?

(续)楞严经楷书序乙、劝祛疑生信◎世间所有,若根身、即吾人之身若世界,即现在所住之天地皆由众生生灭心中,同业世界别业根身所感,皆有成坏,皆不久长。

身则有生、老、病、死,界则有成、住、坏、空。

所谓物极必反,乐极生悲者,此也。

以因既是生灭,果亦不能不生灭也。

极乐世界,乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性,随心所现不思议称性庄严之世界,故其乐无有穷尽之时期。

譬如虚空,宽廓广大,包含一切,森罗万象。

世界虽数数成、数数坏,而虚空毕竟无所增减。

汝以世间之乐,难极乐之乐。

极乐之乐,汝未能见。

虚空汝虽未能全见,当天地之间之虚空,汝曾见过改变否?

须知一切众生,皆具佛性。

故佛指释迦佛令人念佛求生西方,以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力,亦得受用此不生不灭之乐。

以根身,则莲花化生,无生老病死之苦;世界,则称性功德所现,无成住坏空之变。

虽圣人亦有所不知,况以世间生灭之法疑之乎?

(正)复冯不疚书◎其余法门,小法则大根不须修,大法则小根不能修。

唯兹净土一门,三根普被,利钝全收。

上之,则观音、势至、文殊、普贤,不能超出其外;下之,则五逆、十恶,阿鼻种性,亦可预入其中。

使如来不开此法,则末世众生,欲即生了生脱死,便绝无企望矣。

然此法门如是广大,而其修法又极简易,由此之故,非宿有净土善根者,便难谛信无疑。

不但凡夫不信,二乘犹多疑之。

不但二乘不信,权位菩萨,犹或疑之。

唯大乘深位菩萨,方能彻底了当,谛信无疑。

良以此之法门,以果觉为因心,全体是佛境界。

唯佛与佛,乃能究尽,非彼诸人智所能知故也。

见正编龙舒净土文序。

能于此法深生信心,虽是具缚凡夫,其种性已超二乘之上。

由以信愿持佛名号,即能以凡夫心,投佛觉海,故得潜通佛智,暗合道妙也。

欲说净土修法,若不略陈诸法仗自力了脱之难,此法仗佛力往生之易,则不是疑法,便是疑自。

若有丝毫疑心,则因疑成障,莫道不修,修亦不得究竟实益也。

由是言之,信之一法,可不急急讲求,以期深造其极乎哉。

(正)与陈锡周书◎或曰:阿弥陀佛,安居极乐。

十方世界,无量无边;一世界中念佛众生,亦复无量无边。

阿弥陀佛,何能以一身,一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎?

答:汝何得以凡夫知见,推测佛境?

姑以喻明,使汝惑灭。

一月丽天,万川影现,月何容心哉。

夫天只一月,而大海大江,大河小溪,悉现全月。

即小而一勺一滴水中,无不各现全月。

且江河之月,一人看之,则有一月当乎其人;百千万亿人,于百千万亿处看之,则无不各有一月当乎其人。

若百千万亿人,各向东西南北而行,则月亦于所行之处,常当其人;相去之处,了无远近。

若百千万亿人,安住不动,则月亦安住不动,常当其人也。

唯水清而静则现,水浊而动则隐。

月固无取舍,其不现者,由水昏浊奔腾,无由受其影现耳。

众生之心如水,阿弥陀佛如月;众生信愿具足,至诚感佛,则佛应之,如水清月现也。

若心不清净,不至诚,与贪嗔痴相应,与佛相背,如水浊而动,月虽不遗照临,而不能昭彰影现也。

月乃世间色法,尚有如此之妙,况阿弥陀佛,烦惑净尽,福慧具足,心包太虚,量周法界者乎?

故华严经云:佛身充满于法界,普现一切群生前;随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。

故知遍法界感,遍法界应。

佛实未曾起心动念,有来去相,而能令缘熟众生,见其来此接引以往西方也。

怀此疑者,固非一二;因示大意,令生正信。

(正)初机净业指南序◎事理性相,空有因果,混而不分;但可学愚夫愚妇,颛蒙念佛。

须致恭致敬,唯诚唯恳,久而久之,业消智朗,障尽福崇;此种疑心,彻底脱落。

则佛之有无,己之有无,入佛之门径,彼岸之确据,何待问人?

若不专心致志念佛,而于别人口里讨分晓,亦与看金刚经,而不知实相,看净土文、西归直指,而不生信心。

以业障于心,不能领会,如盲睹日,日固在天,睹固在眼,其不见光相,与未睹时无异也。

倘复其明,则一睹即见光相矣。

念佛一法,乃复明之最切要法。

欲见实相之相,当竭诚于此法,必有大快所怀之时矣。

真我欲亲见,非大彻大悟不可;欲证,非断惑证真不可;欲圆证,非三惑净尽,二死永亡不可。

若论所在,则阁下之长劫轮回,及现今之违理致诘,皆承真我之力而为之。

以背觉合尘,故不得真实受用。

譬如演若之头,衣里之珠,初未尝失,妄生怖畏,妄受穷困耳。

(正)复顾显微书◎众生习气,各有所偏;愚者偏于庸劣,智者偏于高上。

若愚者安愚,不杂用心,专修净业,即生定获往生;所谓其愚不可及也。

若智者不以其智自恃,犹然从事于仗佛慈力,求生净土一门,是之谓大智。

倘恃己见解,藐视净土,将见从劫至劫,沉沦恶道,欲再追随此日之愚夫,而了不可得。

彼深通性相宗教者,吾诚爱之慕之,而不敢依从。

何也?

以短绠不能汲深,小楮不能包大故也。

非曰一切人皆须效我所为。

若与我同卑劣,又欲学大通家之行为,直欲妙悟自心,掀翻教海。

吾恐大通家不能成,反为愚夫愚妇老实念佛往生西方者所怜悯,岂非弄巧翻成大拙,腾空反坠深渊乎哉?

一言以蔽之,曰自审其机而已矣。

(正)复永嘉某居士书九◎当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分,及注重净土法门外,别有所提倡也。

使达摩大师现于此时,亦当以仗佛力法门而为训导。

时节因缘,实为根本。

违悖时节因缘,亦如冬葛夏裘,饥饮渴食,非唯无益,而又害之。

(续)复王德周书一◎善导,弥陀化身也。

其所示专修,恐行人心志不定,为余法门之师所夺,历叙初二三四果圣人,及住行向地等觉菩萨,末至十方诸佛,尽虚空,遍法界,现身放光,劝舍净土,为说殊胜妙法,亦不肯受。

以最初发愿专修净土,不敢违其所愿。

善导和尚,早知后人这山看见那山高,渺无定见,故作此说,以死尽展转企慕之狂妄偷心。

(正)复永嘉某居士书五◎昔大智律师,深通台教,严净毗尼,行愿精纯,志力广大,唯于净土,不生信向。

后因大病,方知前非。

嗣后二十余年,手不释卷,专研净土,方知此法,利益超胜;遂敢于一切人前,称性发挥,了无怖畏。

(正)复戚智周书二◎善得益者,无往而非益。

鸦鸣鹊噪,水流风动,无不指示当人本有天真。

禅宗所谓祖师西来大意况光之文钞,文虽拙朴,所述者皆佛祖成言,不过取其意而随机变通说之,岂光所杜撰乎哉?

光乃传言译语,令初机易于晓了耳。

然虽为初机,即做到极处,亦不能舍此别修。

(正)复戚智周书◎末世凡夫,欲证圣果,不依净土,皆属狂妄。

参禅纵到明心见性,见性成佛地位,尚是凡夫,不是圣人。

光极庸劣,无学问,而确有不随经教、知识、语言、文字所转之守。

汝若肯信,且从易下手、易成就法上著力。

(三)复谢慧霖书◎彻祖、省祖之少著作,亦各人之心愿耳。

其道德之优劣,固不以著作之多少为定。

古今有法身示现,但少数言句,无所著作者,多多也。

何得在此处生疑?

须知吾人欲了生死,实不在多。

只一真信切愿,念佛求生西方足矣。

纵饶读尽大藏,亦不过为成就此事而已。

(三)复唯佛居士书◎今为彼寄安士全书一部,祈于吾一十七世为士大夫身一段注及证,并万善先资、欲海回狂、西归直指,各书之问答辨惑处,详细研阅,方不致自己把自己当做无根之人。

虽暂活几十年,一死便消灭无有,岂不可怜之极?

若知身死而神不灭,则其为寿也,何止天长地久?

若肯修持,求生西方,则尽未来际作一切众生之大导师,岂不伟然大丈夫哉?

(三)复周善昌书◎凡有心者皆堪作佛,何得谓盲聋喑哑不得往生?

佛说八难中有盲聋喑哑,谓其难以入道而已。

果能专精念佛,虽聋子不能听经及善知识开示,瞎子不能看经,究有何碍?

喑者无声,哑者不会说话,但能心中默念,亦可现生亲得念佛三昧,临终直登九品,何可云此等人不得往生?

此等人不认真念佛,则不得往生;非此等人虽念佛亦不得往生也。

至于残废缺手缺脚者,与此盲聋喑哑者同。

此之说话,盖是误会往生论偈之所致也。

偈云:大乘善根界,等无讥嫌名;女人及根缺,二乘种不生。

乃是说西方极乐世界,是大乘善根人所生之世界,绝无有可以讥毁,可以厌嫌之名字耳。

下即列出讥嫌之名数种,即女人,六根不具足之人,及声闻缘觉之二乘人,故曰,女人及根缺,二乘种不生。

乃谓西方无有女人,与六根不完足人,及小乘人;西方虽有小乘人名字,然皆属发大乘心者,绝无不发大心之声闻缘觉人耳。

非谓此世界之修行者。

无智慧人认做此等人不得生西方,其错大矣。

(三)复宗灵法师书◎昔西域戒贤论师,德高一世,道震四竺。

四天竺国由宿业故,身婴恶病。

其苦极酷,不能忍受,欲行自尽。

适见文殊、普贤、观世音三菩萨降。

谓曰:汝往昔劫中,多作国王,恼害众生,当久堕恶道;由汝宏扬佛法,故以此人间小苦,消灭长劫地狱之苦,汝宜忍受。

使不明宿世之因,人将谓戒贤非得道高僧,或将谓如此大修行人,尚得如此惨病,佛法有何灵感利益乎。

倘造恶之人,现得福报,亦复如是起邪见心,不知皆是前因后果,及转后报重报为现报轻报,或转现报轻报为后报重报等,种种复杂不齐之故也。

(续)复周颂尧书◎佛法大无不包,细无不举;譬如一雨普润,卉木同荣;修身齐家,治国亲民之道,无不具足。

古今来文章盖一时,功业喧宇宙者,与夫至孝仁人,千古景仰,人徒知其迹,而未究其本;若详考其来脉,则其精神志节,皆由学佛以培植之。

他则不必提起,且如宋儒发明圣人心法,尚资佛法以为模范,况其他哉。

但宋儒气量狭小,欲后世谓己智所为,因故作辟佛之语,为掩耳盗铃之计。

自宋而元而明,莫不皆然。

试悉心考察,谁不取佛法以自益?

至于讲静坐,讲参究,是其用功之发现处;临终预知时至,谈笑坐逝,乃其末后之发现处。

如此诸说话,诸事迹,载于理学传记中者,不一而足,岂学佛即为社会之忧乎?

(正)复永嘉某居士书一◎大觉世尊,善治众生身心等病,善使天下太平,人民安乐。

心病者何?

贪嗔痴是。

既有此病,则心不得其正,而逐情违理之念,炽然而起。

此念既起,必欲遂己所欲,则杀盗淫之劣心,直下现诸事实矣。

所谓由惑造业,由业招苦,经尘点劫,无有了期。

如来愍之,随彼众生之病,为之下药。

为彼说言,贪嗔痴心,非汝本心。

汝之本心,圆明净妙,如净明镜,了无一物;有物当前,无不彻照。

物来不拒,物去不留;守我天真,不随物转。

迷心逐境,是名愚夫;背尘合觉,使入圣流。

人若知此,心病便愈。

心病既愈,身病无根;纵有寒热感触,亦无危险。

心既得其正,身随之而正。

以既无贪嗔痴之情念,何由而有杀盗淫之劣行乎?

人各如是,则民胞物与,一视同仁。

又何有争地争城,互相残杀之事乎?

以故古之聪明睿智之王臣,无不崇奉而护持者,以其能致治于未乱,保邦于未危,不识不知,致太平于无形迹中也。

(续)香光莲社三圣殿记◎须知一句阿弥陀佛,持之及极,成佛尚有余,将谓念弥陀经、念佛者,便不能灭定业乎?

佛法如钱,在人善用。

汝有钱则何事不可为?

汝能专修一法,何求不得?

岂区区持此咒、念此经,得此功德,不得其余功德乎?

(正)复周智茂书丙、勉具足信愿◎当须发决定心,临终定欲往生西方。

且莫说碌碌庸人之身,不愿更受,即为人天王身,及出家为僧,一闻千悟,得大总持,大宏法化,普利众生之高僧身,亦视之若毒荼罪薮,决定不生一念欲受之心。

如是决定,则己之信愿行,方能感佛;佛之誓愿,方能摄受。

感应道交,蒙佛接引,直登九品,永出轮回矣。

(正)复高邵麟书三◎须知西方极乐世界,莫说凡夫不能到,即小乘圣人亦不能到,以彼系大乘不思议境界故也。

小圣回心向大即能到。

凡夫若无信愿感佛,纵修其余一切胜行,并持名胜行,亦不能往生。

是以信愿最为要紧。

蕅益云:得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。

乃千佛出世不易之铁案也。

能信得及,许汝西方有分。

(正)复高邵麟书三◎念佛之法,重在信愿。

信愿真切,虽未能心中清净,亦得往生。

何以故?

以志心念佛为能感,故致弥陀即能应耳。

如江海中水,未能了无动相,但无狂风巨浪,则中天明月,即得了了影现矣。

感应道交,如母子相忆。

彼专重自力,不仗佛力者,由于不知此义故也。

(正)复黄涵之书三◎念佛人,但能真切念佛,自可仗佛慈力,免彼刀兵水火。

即宿业所牵,及转地狱重报,作现生轻报。

偶罹此殃,但于平日有真切信愿,定于此时蒙佛接引。

若夫现证三昧,固已入于圣流;自身如影,刀兵水火,皆不相碍。

纵现遇灾,实无所苦。

而茫茫世界,曾有几人哉?

(正)复永嘉某居士书三◎凡诵经持咒,礼拜忏悔,及救灾济贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方,切不可求来生人天福报;一有此心,便无往生之分。

而生死未了,福愈大则业愈大;再一来生,难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。

若欲再复人身,再遇净土即生了脱之法门,难如登天矣。

佛教人念佛求生西方,是为人现生了生死的;若求来生人天福报,即是违背佛教。

如将一颗举世无价之宝珠,换取一根糖吃,岂不可惜?

(续)一函遍复◎须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报。

如长寿无病,家门清泰,子孙发达,诸缘如意,万事吉祥等若求世间福报,不肯回向往生,则所得世间福报,反为下劣。

而心不专一,往生便难决定矣。

(正)与陈锡周书◎你要晓得,来生做人,比临终往生还难。

何以故?

人一生中所造罪业,不知多少。

别的罪有无且勿论,从小吃肉杀生之罪,实在多的了不得。

要发大慈悲心,求生西方,待见佛得道后,度脱此等众生,则仗佛慈力,即可不偿此债。

若求来生,则无大道心,纵修行的功夫好,其功德有限;以系凡夫人我心做出来,故莫有大功德。

况汝从无量劫来,不知造了多少罪业;宿业若现,三途恶道,定规难逃;想再做人,千难万难。

是故说求生西方,比求来生做人尚容易。

以仗佛力加被故,宿世恶业容易消;纵未能消尽,以佛力故,不致偿报。

(三)复智正居士书◎须知佛力不可思议,法力不可思议,自性功德力不可思议。

此三不可思议,若无信愿念佛之志诚心,则无由发现。

有志诚求生西方之心,此三种不可思议大威神力,即得显现。

如乘大火轮,又遇顺风,不离当念,即生西方。

(续)示冯右书临终法语◎无量寿经,乃至十念,咸皆摄受,唯除五逆,诽谤正法者。

此约平时说,非约临终说。

以其既有五逆之极重罪,又加以邪见深重,诽谤正法,谓佛所说超凡入圣,了生脱死,及念佛往生之法,皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据,实无其事。

由有此极大罪障,纵或有一念、十念之善根,由无极惭愧、极信仰之心,故不能往生也。

观经下下品,乃约临终阿鼻地狱相现时说。

虽不说诽谤正法,而其既五逆十恶,具诸不善,必不能不谤正法。

若绝无谤法之事,何得弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血乎?

每有作此无谤法、彼有谤法解者,亦极有理;但既不谤法,何又行三种大逆乎?

是知四十八愿,系约平时说;观经下下品,是约已见地狱至极之苦相说。

其人恐怖,不可言宣;一闻佛名,哀求救护;了无余念,唯有求佛救度之念。

虽是乍闻乍念,然已全心是佛,全佛是心;心外无佛,佛外无心。

故虽十念,或止一念,亦得蒙佛慈力,接引往生也。

四十八愿,乃约平时说;观经下下品,乃约临终说。

由时事不同,故摄否有异;谓为冲突,则成凿死卯子汉矣。

(续)复善觉师书◎其在花中十二大劫者,以在生罪业重而善根浅,故花开最为迟延也。

然此人在花中之快乐,胜于三禅天之乐,世间之乐,三禅最为第一。

又何欠憾乎哉?

(三)复恒惭师书◎良以佛视众生,犹如一子。

于善顺者,固能慈育;于恶逆者,倍生怜愍。

子若回心向亲,亲必垂慈摄受。

又复众生心性,与佛无二;由迷背故,起惑造业,锢蔽本心,不能彰显。

倘能一念回光,直同云开月现。

性本不失,月属固有;故得历劫情尘,一念顿断。

又如千年暗室,一灯即明。

(正)南五台西林茅蓬记

发布时间：2025-10-01 17:37:12
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