标题：净土旨归：灵峰蕅益大师宗论卷第二之三（一） 内容： 灵峰蕅益大师宗论卷第二之三(一)法语三示新枝温故知新,可以为师。 所谓故者新者何物邪,天下莫故于现前一念之心,亦莫新于现前一念之心。 惟故故随缘而不变,惟新故不变而随缘。 若能顿达吾家故物,便可斩新条令,以菩提悲智为干本,以六度万行为新枝矣。 示潘拱宸三教圣人,不昧本心而已。 本心不昧,儒老释皆可也。 若昧此心,儒非真儒,老非真老,释非真释矣。 且唤甚么作本心,在内外中间邪,过去现在未来邪,有无亦有亦无非有非无邪。 果直知下落,百千三昧,恒沙法门,不啻众星拱月。 如或不然,坚持三归五戒,以为缘因,时节若到,其理自彰。 示惺白佛法之衰也,名利熏心,簧鼓为事,求一真操实履者,殆不可得。 有能持戒精进,读诵大乘,不驰世务,纵道眼未开,亦三世诸佛所叹许也。 况了必藉缘,非持戒读诵,何处得有道眼。 今讲家多忽律行,禅门并废教典,门庭愈高,邪见益甚。 开士既精非时食戒,勤读方等大乘,但于戒教二门,深造自得,凿井不已,必得及泉,钻木不息,必得出火,无劳更觅玄关也。 观经谓具诸戒行,读诵大乘方等经典,皆上品上生。 操此券以往,吾当携手珍地华池,斯时忆及今日得悟不得悟之疑,当不胜破颜大笑矣。 示宋养莲自性弥陀,惟心净土二语,世争传之,不知以何为心性也。 夫性非道理,无所不统。 故十劫久成之导师,不在性外。 心非缘影,无所不具。 故十万亿刹之极乐,实在心中。 惟弥陀即自性弥陀,所以不可不念。 净土即惟心净土,所以不可不生。 今有譬焉,北京圣王,即惟心之北京圣王也。 然行道济时者,必北上觐王。 倘嚣嚣(亩+犬)亩,纵伊周可治天下乎。 故无论已悟未悟,皆要求生净土,求见弥陀。 未悟如童蒙之求师,已悟如孔子之求仕。 上自文殊普贤马鸣龙树,下至蜎飞蠕动羽族毛群,唯此一事。 此事第一要信得及,二要时时发愿,三要念佛工夫不间。 三事具,至愚亦生。 三事缺一,虽聪明伶俐亦不生也。 其有谤此者,即谤三世诸佛菩萨。 毗卢顶上,翻为阿鼻最下层矣。 哀哉。 示陆喻莲超生脱死,舍净土一门,决无直捷横超方便。 而生净土,舍念佛一法,决无万修万去工夫。 近世盲禅,妄谓弥陀不必念,净土不必生,儱侗鹘突,堕堑落坑。 夫夜卧之顷,枕席不安,犹必安置,以三界火宅。 而不思出离可乎。 若漫云悟心之士,此间即寂光。 何不曰恶骂是称赞,恶打即供养,粪秽即栴檀,涂炭是天宫宝殿乎。 倘未能噉粪卧炭,则净土决不可不生。 设果能,亦豚豕鸡犬耳。 何若老实念佛,导之以信,要之以愿,径登九品莲台,与观音势至海众为眷属。 回视空头恶见邪禅,博一时假祖师之虚名,堕万劫拔舌犁耕之实苦,何啻云泥也哉。 莫论散心定心,只克课程,终身不缺,日勤日切,净土华蕊,昼夜增荣矣。 示汇宗世间学问,义理浅,头绪多,故似易反难。 出世学问,义理深,线索一,故虽难仍易。 线索非他,现前一念心性而已。 古云,立一心为宗,照万法如镜,能观心性,则具一切佛法。 且如此心,不在内外中间诸处,亦非过去现在未来,亦非自生他生共生无因缘生,岂非即空。 而十界十如,三千性相,炳然齐现,无欠无余,岂非即假。 心外无法,法外无心,于其中间,无是非是,岂非即中。 迷此一念即空,则为六凡。 迷即假,则为二乘。 迷即中,则为别教。 惟悟现前一念,当下即空假中,则十界无非即空假中,不于九法界外别趋佛界,亦不于佛界外别有九界,是谓三千果成,咸称常乐矣。 向此荐取,方知千经万论,咸非心外施设。 勉之。 示可生佛法不出唯心真如二观。 盖一切色心,依正假实诸法,无非仗因托缘而生,皆是依他起性。 不了依他,妄计实我实法,即名遍计执性。 了其如幻,有即非有,体惟一心,即名圆成实性。 今唯心识观,于依他达有遍计本空,而真如实观,只二空所显理性而已。 大佛顶最初七处征心,乃直破遍计,明其本空也。 次十番辨见,广历阴入处界会理,乃就依他起上,破其遍计余执也。 次定耳根为所观境,明其本圆通常,乃就依他起上,显其圆成本具也。 然设不向前文破执开解,则圆通常性甚易而甚难。 故南岳大乘止观,诫初心不得即观圆成实性。 惟以四性简责,深达遍计本空,依他如幻,一念观成,转令余念自然契实。 实心系实境,实缘次第生,是则前念为能观,后念为所观,故能坐断妄源,无以波逐波之失耳。 示素风学不难有才,难有志。 不难有志,难有品。 不难有品,难有眼。 惟具超方眼目,不被时流笼罩者,堪立千古品格。 品立则志成,志成才得其所用矣。 末世竞逐枝叶,罕达本源,谁知朝华易落,松柏难彫。 才志之士,奈何甘舍大从小哉。 莫大于现前一念,诚能直下观察,知其无性,则决不妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。 身心二妄既消,不真何待,然后以此真解历一切法,俾尽净虚融,无尘影垢习可得,还淳复素,道风竖穷横遍矣。 但一念未瞥,使百年活计萦怀,眼下虚名惑志,吾恐天真日漓,负美才好志不浅也。 示行恕儒以忠恕为一贯之传。 佛以直心为入道之本。 直心者正念真如也。 真如无虚伪相,亦名至诚心。 真如生佛体同,亦名深心。 真如遍一切事,亦名回向发愿心。 此三心者,即一心也。 一心泯绝内外谓之忠,一心等一切心谓之恕。 故曰心佛众生,三无差别。 果达三无差别,欲一念自欺自诳不可得,欲一念自私自利亦不可得,欲一念自分自局尤不可得矣。 发布时间：2025-10-01 13:26:09 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/19076.html