标题：净土圣贤录：宋知礼《净土圣贤录》

内容：
知礼,字约言,明州金氏子也。

其父母祷佛求嗣,梦神僧携一童畀之曰,此佛子罗睺罗也,未几,生礼。

七岁,丧母,号哭不绝,白父,求出家。

遂往太平兴国寺,依洪选师得度。

稍长,依宝云寺义通法师学教观,圆顿之旨,一受即了。

淳化中,通既归寂,受请主乾符寺。

寻徙保恩院,敷扬教观,学徒踵至。

明州旱,礼与慈云式公,修光明忏,约三日不雨,当自焚一手,如期,果大雨。

大中祥符三年,重建保恩,赐名曰延庆。

六年,建念佛施戒会。

亲为疏文以劝曰,原夫一念本融,诸法无碍。

遇熏既异,感报成差。

是以顺性而修,则显诸佛净土。

随情而作,则循五趣苦轮。

所以处娑婆者,升出尤难,堕落者众。

经云,得人身者,如爪上土。

失人身者,如大地土。

直待三乘行备,方免四趣受生。

盖境界粗强,烦恼炽盛,自力求脱,实难其人。

若夫生安养者,国土庄严,身心清净,直至成佛,不堕三途。

经云,尚无恶道之名,何况有实。

又云,众生生者,皆是阿鞞跋致。

若欲生彼,但当称彼佛号,修彼佛慈,必为彼佛本愿摄取。

舍此报身,定生彼国。

具如经说,实非臆谈。

今结万人,以为一社,心心系念,日日要期。

每岁仲春,同集一处,同修供养,同听法音。

会彼万心,以为一志,俾成净业,誓取往生。

况劫浊命光,其犹风烛,一息不至,三途现前。

何得自宽,不思来报。

当依佛语,无顺人情。

顿息攀缘,唯勤念佛。

自此二月望日,岁举会以为常。

尝集十僧,修法华忏三年,期以忏毕,焚身供养妙经,求生净土。

后为众沮,不果。

复集十僧,修大悲忏三载,燃三指供佛。

天禧四年,驸马李遵勖,奏礼高行,赐号法智大师,敕令住世演教。

礼以从上诸祖,阐扬净土者,多谈事相,罕示观门,暂被时机,未穷圆顿。

因取天台观无量寿佛经疏,研极理奥,曲畅玄风,成妙宗钞数万言。

其释题略云,观者,总举能观,即十六观也。

无量寿佛者,举所观要,摄十五境也。

能观皆是一心三观,所观皆是三谛一境。

毗卢遮那,遍一切处,一切诸法,皆是佛法。

所谓众生性德之佛,非自非他,非因非果,即是圆常大觉之体。

故起信论云,所言觉义者,谓心体离念。

离念相者,等虚空界,无所不遍。

法界一相,即是如来常住法身。

依此法身,说名本觉。

故知果佛圆明之体,是我凡夫本具性德。

故一切教所谈行法,无不为显此之觉体。

故四三昧,通名念佛。

(一常坐,即一行三昧。

二常行,即般舟三昧。

三半行半坐,即法华三昧。

四非行非坐,亦名随自意三昧。

详见摩诃止观。

)虽俱念佛,而是通途显诸佛体。

若此观门,及般舟三昧,托彼安养依正之境,用微妙观,专就弥陀,显真佛体。

虽托彼境,须知依正同居一心。

心性遍周,无法不造,无法不具。

若一毫法从心外生,则不名为大乘观也。

所言心性具一切法,造一切法者,实无能具所具,能造所造。

即心是法,即法是心。

能造因缘,及所造法,皆悉当处全是心性。

是故今观若依若正,乃法界心观法界境,生于法界依正色心,是则名为唯依唯正唯色唯心唯观唯境。

故释观字,用一心三观。

释无量寿,用一体三身。

体宗力用,义并从圆,判教属顿。

寄语行者,观虽深妙,本被初心。

若能进功,何忧不就。

纵未入品,为因亦强。

生至彼邦,得预大会。

所见依正,微妙难思。

速入圣阶,度生亦广。

况尘境粗强,诚为险处。

故须外加事忏,内勤理观,正助双行,加愿要制,必于宝刹,速证无生。

今解观门,其意在此。

礼他所撰述,多指归净土,此其最切者。

时方诏天下立放生池。

礼岁遇佛生日,结放生会,集众作法,纵诸鱼鸟。

有司以闻,敕枢密刘筠撰文,立碑院内。

天圣六年正月元日,将示寂,建光明忏七日。

至五日,结跏趺坐,召大众说法毕,骤称阿弥陀佛数百声,奄然而逝,年六十九。

露龛二七日,爪发加长。

阇维时,舌根不坏,若莲华然。

(四明教行录,观经疏钞,佛祖统纪。

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发布时间：2025-09-26 10:25:31
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