标题：禅宗五家：沩仰宗：沩仰宗传承

内容：
关于禅宗五宗的传承,北宋明教契嵩大师说:正宗至鉴(慧能),传既广,学者遂各务其师之说,天下于是异焉,竟自为家。

故有沩仰云者,有曹洞云者,有临济云者,有临济云者,有云门云者,有法眼云者,若此不可悉数。

而云门、临济,法眼三家之徒至今犹盛。

沩仰之息,而曹洞者仅存,绵绵然若干旱这引孤泉,今人陈荣波先生说:在这五宗中,沩仰宗成立最早,临济及曹洞次之,云门及法眼较后。

沩仰一宗在唐末时,后继无力,就绝传了。

法眼宗也在宋初随之灭亡。

至于云门一宗,发展到北宋就中断。

目前尚存者,只有曹洞与临济二宗。

这是符合历史事实的,已成定论。

一)传承概况沩仰宗的传承,据《传法正宗记》等资料,有传记、语录、事迹可考者约九十九人。

其中沩山灵祐之得法弟子四十四人,仰山慧寂传十人,香严智闲传十二人,西塔光穆传一人,资福如宝传四人,南塔光涌传五人,报慈德韶传二人,芭蕉慧清传十一人,双峰传一人,径山洪湮传六人,慧林究传一人。

报慈德韶传三角志谦、兴阳词铎后,即沩仰宗六世后,不见传承。

其主要传承者有:香严智闲、径山洪湮、西塔光穆、南塔光涌、霍山景通、无著文喜、资福如宝、芭蕉慧清、清化全怤、黄连义初、资福贞邃、芭蕉继彻、潭州鹿苑、承天辞确等。

(二)香严智闲与祖师禅智闲(?

-898)是慧寂的师弟,在百丈怀海时,性识聪敏,问一答十,问十答百,但参禅不得;怀海迁化,后师沩山,灵祐问他:父母未生时,试道一句看!

他茫然无所措,回去遍翻经书,终无答案。

自叹道:画饼不可充饥。

屡求沩山说破,沩山以我说底是我底,终不干汝事,未为说破。

智闲回去,将平时看文字通通烧掉,说:此生不学佛法也,且作个长行粥饭僧,免役心神!

遂告辞沩山,过南阳,参忠国师遗迹,遂憩止焉。

后来有一天,在普请下地除草时,因捡起一片瓦砾,随手一扔,碰到竹子上,当的一声,忽然省悟,马上回房净手焚香,遥礼沩山,说:和尚大慈,恩逾父母,当时若为我说破,何有今日之事!

遂把自己的证悟写一偈寄给沩山,沩山和尚说:此子彻也,称赞他开悟了。

仰山要香严智闲作一句偈颂,严脱口而出,说:去年贫,未足为贫,今年贫,始是贫,去年贫,犹有卓锥之地,今年贫,锥也无。

反映了自己认识境界的提高,仰山说他只会如来禅,祖师禅犹未会,他又说:我有一机,瞬目视伊,若人不会,别唤沙弥。

仰山这时才首肯他:且喜闲师弟会祖师禅也。

如来禅即经教所说禅法。

祖师禅即祖师口耳相传,以心传心所传禅法,如来禅有阶梯之渐,有迹相可寻,而祖师禅则言语道断,刹那之间,当下契入,迹相俱泯。

故祖师禅要高于如来禅。

但从根本上说,语静动默。

一切声色,无非佛事,所以二者又是一致的,智闲始从经教悟入,不得证悟,对于父母未生之前禅人的本来面目是什么的问题茫无所知。

后来抛开经教,在行住坐卧中真参实证,始悟处处无蹤迹。

不须修持,即体悟到自己成佛的本性俱足,至于悟的境界高低,由贫无立锥之地,到连锥也无,,确是一个境界的升华,但仍落阶级,有迹相可寻;至若人不会,别唤沙弥,连小沙弥也会体悟自己的本来面目。

则说明确是彻悟了,所以得到仰山的印可。

香严接引学人,亦主张离开名言而证悟,他上堂说:道由悟达,不在语言,况是密密堂堂,曾无间隔,不劳心意,暂借回光。

日用全功,迷徒自背。

问他什么是香严境,他说:华木不滋,问他如何是佛法大意,答道:今年霜降早,荞麦总不收。

问:如何是西来意?

他在上堂中说:若论此事,如人上树,口衔树枝,脚不蹋枝,手不攀枝,树下忽有人问:如何是祖师西来意?

不对他,又违他所问;若对他,又丧失失命。

当凭么时作么生即得?

虎头抬上座回答:树上即不问,未上树时请和尚道。

师哈哈大笑。

其实,在智闲看来,祖师西来大意,即在于了脱生死大事,而这不是口问心维所解悟的,只能在动静语默中去证悟,开口即错,动念即乖,故不论问树上人,还是树下问,都是不行的,当然,智闲也以语言为接引方便,故《五灯会元》说:师凡示学徒,语多简直。

有偈颂二百余篇,随缘对机,不拘声律,诸方盛行。

要之,智闲亦继随沩仰以镜智为宗,方圆默契之宗风。

嗣法弟子有吉州止观、寿州绍宗、延庆法端、南禅无染、大安清干、长平山和尚、崇福演教、终南丰德、佛岩晖、双溪田道者、益州昭觉、睦州东禅等。

(三)洪湮道中一也无灵祐之弟子杭州径山洪湮(?

-901),吴兴人。

十九岁礼开元寺无上大师落发。

后入嵩山受具戒,谒云岩不契,再参沩山始悟。

沩山寂,即继师席。

他在接引学人时,运用大量比喻,说禅宗之修行,离四句,绝百非,不假文字,好比耕人田不种、禾熟不临场。

佛日长老访他,说:一言定天下,四句为谁宣?

洪湮曰:汝言有三四,我道其中一也无。

并有偈云:东西不相顾,南北与谁留。

汝言有四句,我道一也无。

光化四年(901)卒,他主张我家道处无可道,显然是融合了道家老子与佛教空观思想的结果。

洪湮的嗣法弟子有洪洲米岭、庐州寂、临川义直、栖贤寂、杭州功臣会道等六人。

后不见传承。

(四)南塔光涌真佛无所似的思想袁州仰山南塔光涌禅师(850-938),豫章丰城章氏子。

少时依仰山剃度。

北游参谒临济,后归侍仰山。

仰山问他:来作什么?

他说:礼观和尚/问他:还见和尚么?

答:见。

仰山问:和尚怎么像驴?

回答说:我看和尚您怎么也不像佛?

仰山说:不像佛,那像什么?

光涌说:若有所似,与驴何别?

仰山对此大为震惊。

说:凡圣两忘,情尽体露。

吾以此验人,二十年无决了者,子保任之。

认为光涌证悟十分透彻,为其门下二十年来第一个证悟之人,嘱他好好保任,还称他为肉身菩萨,僧问:文殊是七佛之师,文殊还有师否?

答:遇缘即有。

问:如何是文殊师?

光涌竖起拂子。

僧问:莫只这便是么?

师放下拂子,叉手问:如何是妙用一句?

师曰:水到渠成。

问:真佛住在何处?

答:言下无相,也不在别处。

他认为真佛无所似,也无形相,无一定处所。

只要向内证悟,水到渠成,自见本心即是真佛。

这个见解体现了禅宗的根本精神。

光涌的弟了有五人,即越州清化全怤、芭蕉慧清、黄连义初、慧林鸿究、洪州黄龙,其中慧清传法弟子最多,达十一人,仅次于智闲,为沩仰宗传法弟子中最多的一个。

(五)文喜心尽即涅盘杭州无著文喜禅师(820-899),嘉禾(湖州)语溪人,俗姓朱。

七岁依本邑常乐寺国清出家弟染,后习律听教,会昌法难时,被澄汰,反服韬晦。

大中初(847左右)按律例于盐官齐峰寺重新忏度,后谒大慈山性空禅师,往参五台山华严寺,遇文殊乘金毛狮子往来,其侍童赐偈曰:面上无嗔供养具,口里无嗔吐妙香,心里无嗔是珍宝,无垢无染是真常。

因驻锡五台。

咸通三年(862)至洪州观音参仰山,顿了心契,令充典座。

又遇文殊现于粥镀之上。

有异僧来求斋食,师减已份馈之,受到仰山的称赞,说:汝得大利益,后回浙江住龙泉寺,僧问:如何是涅盘相?

答曰:香烟尽处验。

将顺寂,于子夜告众曰:三界心尽,即是涅盘。

言讫,跏趺而终。

塔于灵隐山之西坞。

钱王赐紫衣,署无著禅师。

文喜以香烟尽处、三界心尽作为涅盘,以无垢无净为真常,即以主体、客体上的空为涅盘实相。

其弟子未见传承。

(六)五冠顺支续圆相新罗国五冠山顺支了悟禅师,为继续仰山九十七圆相的突出代表。

师讳顺之,又作顺支,俗姓朴氏,新罗(今朝鲜)浿江(大同江)人,家世雄豪,以守边忠勤将领闻名乡里,母昭氏,少年精勤好学,有凌云之志。

弱冠之年出家,投五冠山剃发,于俗离山受具,大中十二年(858)随入朝使,迳到仰山慧寂处,虔诚礼足。

师曰:来何迟,缘何晚!

既有所至,任汝住留。

自此不离师,随侍左右,问道不懈,同门叹服。

唐代懿宗乾符元年(874)回国,住五冠山龙严寺,寺为松岳郡女檀越元昌王后及子威武大王所施,后改瑞云寺,寂于此,时年六十五岁,故又称瑞云和尚。

僧问如何是西来之意?

师竖起拂子,问:莫这个便是?

师放下拂子。

问:以字不成,八字不是,是什么字?

师作圆相示之,有僧于师前作五花圆相,师画破作一圆相。

了悟禅师还有《五冠了悟和尚与仰山之玄问玄答》。

其圆相之义,在前人的基础上有所发展,甚至可说至于极点。

此后虽有用此圆相者,但已不多,运用也不广。

《玄问玄答》说:三祖(僧璨)云:毫厘有差,天地悬隔,若不具正眼,焉能辨此,似子胡听伯牙之琴,如提婆晓龙树之相。

喻鸡抱卵,啐啄同时,迟钝浅流,卒难顿晓,如盲视色而转错也。

他所说的正眼,即三祖僧璨《信心铭》所阐明的即妄了真、洞彻真源的不二法门。

真义虽然浅钝之人难以顿晓,但也可以通过长期的渐修而得到证悟,顺支承仰山九十七圆相之旨,以此接引徒众。

顺支撰《三篇》说,示三种悟道成佛法,第一、顿证实际篇,即顿悟成佛;第二、回渐证实篇,即先修三乘渐教,后入顿门以成佛;第三、渐证实际篇,即渐修渐悟法门。

针对徒众不同根据以接引成佛。

顺支还以圆相表示证理迟疾,分为四对八相、两对四相和四对五相,大体上说,四对八相示学人离声色,从本心顿悟,见性成佛;会三乘为一乘,契果修因,经三大僧只,坏四魔贼,证无漏性智。

两对四相,则侧重摈除情解,体证自心圣智;摈弃对外企求,了知自心即佛、即净土;四对五相则循序渐进,明示自心佛,自心净土。

此外,顺支还撰有《三遍成佛》一文,论证理成佛、行满成佛、示显成佛,揭示一切诸佛,出现于世,撮化群生,相传授记,分毫不错前佛后佛,皆同此路,如人行路,新旧同辙。

以遮那佛为本体,以文殊为见性智功,以普贤为万行福力,以实智与万行而证菩提。

由上可知,顺支承仰山圆相之旨,对于见性成佛确有精到见解,在沩仰宗的海外弟子中为佼佼者,惜乎其传承不详。

(七)慧清娘肚出作狮子吼仰山的再传弟子南塔光涌之徒郢州芭蕉山慧清,是另一位新罗国禅僧,也是858年入华,慧清上堂说:你有拄杖子,我与你拄杖子,你无拄杖子,我夺却你拄杖子,靠拄杖下座,还巧设譬喻,要学人在言语道断、心行处绝时证悟。

他上堂说:如人行次,忽遇前面万丈深坑,背后野火来逼,两畔是荆棘丛林,若也向前,则堕在坑堑,若也退后,则野火烧身,若也转侧,则披荆棘林碍。

当与么时,作么生免得?

若也免得,合有出身之路,若免不得,堕身死汉。

僧问:不问二头三首,请师直指本来面目。

师默然正坐,问:北斗藏身,意旨如何?

师曰:九九八十一。

乃曰:会么?

曰:不会,师曰:一二三四五,师谓众曰:我年二十八,至仰山参见南塔,见上堂曰:汝等诸人,若是个汉,从娘肚子出来便作狮子吼,好么?

我于言下歇得身心,便住五载。

问:如何是祖师意?

师曰:汝问那个祖师意?

曰:达摩西来意。

师曰:独自栖栖暗渡江。

问:什么物无两头,什么物无背面?

师答:我身无两头,我语无背面。

问:如何是透法身句?

师曰:一不得问,二不得休。

曰:学人不会。

师曰:第三度,与汝相见。

不问二头三首,娘肚子出来便作狮子吼,都是要学人悟自己本来面目,佛性本自圆成,不必向外驰求。

慧清的传承很盛,其法嗣有:芭蕉继彻、兴阳清让、幽谷法满、芭蕉山遇、芭蕉山圆、承天辞确、牛头山精、觉城院信、芭蕉山闲、芭蕉令遵、兴阳义深、洪州贵龙等十二人。

(八)继彻之旨不挂齿慧清法嗣有芭蕉继彻较为著名,继彻初参风穴,后谒芭蕉,以仰山两口一无舌,此是吾宗旨,而豁然有悟。

后上堂曰:眼中无医,空里无花。

水长船高,泥多佛大。

莫将问来,我也无答。

会么?

问在答处,答在问处。

以言语道断为教。

问:三乘十二分教即不问,如何是宗门一句?

答曰:七纵八横。

问:如何领会?

答:泥里倒,泥里倒。

又问:如何是衲僧分上事?

曰:要行即行,要坐即坐,师有偈曰:芭蕉的旨,不挂唇齿。

木童唱和,石人侧耳。

认为至道不在言说,动静语默,当下即是,悟则木童也能唱和,石人也侧耳静听,点头在意,教学人自家去语悟。

其法嗣不详。

仰山法嗣西塔光穆禅师,亦长于以圆相指引学人。

问:如何是西来意?

师曰:汝无佛性,问:如何是顿?

师作圆相示之,问:如何是渐?

师以手空中拔三下。

其弟子即吉州资福如宝一人。

如宝法嗣资福贞遽、吉州福寿、潭州鹿苑、报慈德韶四人。

资福贞遽继承仰山之旨以圆相接引学人。

僧问:和尚见古人,得何意旨便歇去?

师作此后鱼相示之。

问:如何是古人歌?

师作此〇相示之。

僧问潭州鹿苑和尚:余国作佛,还有异名也无?

鹿区降尚作此〇相示之。

问:如何是鹿苑一路?

师曰:石獠舌头问将来。

这些圆相,只可意会,难以言传,在今人看来,简直莫明其妙,然而当时禅师以此不可思议接引学人苦参实证,其用心亦良苦。

沩仰宗在禅宗之五叶中成立最早,但到唐末后就绝传了。

虽然到了现代,虚云承兴阳词铎为沩仰八世,韩国有信仰圆相(〇)所示法身佛的圆佛教,但也是一息尚存,微乎其微了。

《人天眼目.

五家要括》说:百丈派出大沩祐,香岩仰山亲得绍,南塔芭蕉清续传,儿孙未见续其后。

为什么沩仰宗成立最早,数传后却儿孙绝续?

这是值得人们思考问题,北宋契嵩说:然其盛衰者,岂法有强弱也?

盖后世相承,得人与不得入耳,这是一条重要的经验教训,人能弘道,非道弘人,佛法之兴盛在人,传承在人,其盛衰决定于法门僧才的素质(当然还有社会政治、经济、文化、习俗、外交等各种机缘,而人的因素是第一位的。

)人身难得,人才难得,其言诚不诬也。

发布时间：2025-09-17 10:01:51
来源：素食购
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