标题：禅宗典藏：祖堂集 二十卷 内容： 祖堂集 二十卷祖堂卷二十瑞云寺五冠山瑞云寺和尚嗣仰山寂禅师,师讳顺之。 俗姓朴氏,氵+贝江人也。 祖考并家业雄豪,世为边将,忠勤之誉,遗庆在乡。 母昭氏,柔范母仪,芬芳闾里。 怀娠之日,频梦吉祥。 免腹之时,即多异瑞。 昔贤知此,今又徵焉。 及乎竹马之期,渐有牛车之量。 凡为嬉戏,必表殊常,已至十岁,精勤好学;属词咏志,即见凌云;剖义谈玄,如同照镜。 既登弱冠,道牙早熟。 厌处喧华之地,长游静默之中,遂乃恳告二亲,将随缁侣。 志不可夺,所天容许,便投五冠山剃发,乃适俗离山,受具足戒,行同结草,心比护鹅。 因游公岳,忽遇神人邀请,化成官阙,若兜率天,说法应缘,倏焉殄灭。 若非德至行圆,孰能致感如此也? 洎乎大中十二年,私发誓愿,拟游上国。 随入朝使利涉云溟,乘一只之舟+公,过万重之浪,曾无惧念,不动安禅,迳到仰山慧寂和尚处,虔诚礼足,愿为弟子,和尚宽尔笑曰:来何迟? 缘何晚? 既有所志,任汝住留。 禅师不离左右,谘禀玄宗,若颜回于夫子之下,如迦叶于释尊之前。 彼中禅侣,皆增叹伏。 乾符初,松岳郡女檀越元昌王后,及子威武大王,施五冠山龙严寺,便往居焉,今改瑞云寺也。 师有时表相现法,示徒证理迟疾。 此中四对八相。 ○此相者,所依涅般相,亦名理佛性相,与群生众圣,皆依此相。 相虽不异,迷悟不同。 故有凡夫有圣,谓识此相者名为圣人,迷此相者名为凡流。 是故龙树在南印土,则为说法,对诸大众而现异相,身如月轮,当于坐上。 唯闻说法,不见其形。 彼众之中,有一长者,名曰提婆,谓诸众曰:识此瑞不? 众曰:非其长圣,谁能辩耶? 尔时提婆心根宿静,亦见相默然契会,乃告众曰:今此瑞者,师现佛性,非师身者。 无相三昧,形如满月。 佛性之义语犹未讫,师现本身,座上偈曰:身现圆月相,以表诸佛体。 说法无其形,用辩非声色。 若有人将此月轮相来问,相中心著牛字对也。 ○@牛此相者,牛食忍草相,亦名见性成佛相。 何以故? 经云:雪山有草,名为忍辱。 牛若食者,则出醍醐。 又云:众生若能听受,咨启大涅般,则见佛性故。 当知草喻妙法,牛喻顿机,醍醐喻佛。 如是则牛若食草,则出醍醐。 人若解法,则成正觉。 故云牛食忍草相,亦名见性成佛相也。 ○牛+牛+牛,此相者,三乘求空相。 何以故? 三乘人间说真空,有心趣向,未证入真空,故表围相下画三牛也。 若将此相来问,以渐次见性成佛相对之。 ○@牛此相者,露地白牛相,谓露地者佛地,亦名第一义空。 白牛者谘法身之妙慧也,是故表一牛入圆相也。 问:何故月轮相下著三兽,又月轮相中心著牛字对之耶? 答:月轮相下三兽,是表三乘。 月轮相中心一牛,是表一乘,是故举权乘来,现实入证对之。 问:向前已说,月轮相中心著牛,是牛食忍草相。 何故又言月轮相中心著牛者? 露地白牛相也。 两处皆是同相同牛,何故说文不同耶? 答:说文虽别,相及牛则不异。 问:若也不异,何故两处各现同相同牛耶? 答:虽相及牛则不异,见性迟疾不同,故两处各现同相同牛。 问:若论见性迟疾各别者,食忍草牛与露地白牛谁迟谁疾耶? 答:食忍草牛,则明花严会中顿见实性之牛,故疾;露地白牛,则明法华会中,会三归一牛故,是故说文虽则不同,证理不异。 故举同相同牛,明理智不异,不言来处全同也。 牛○,此相者,契果修因相。 何以故? 初发心住,虽成正觉,而不碍众行。 慧等佛地,行不过位,故表此相也。 古人云:履践如来所行之迹,则此相也。 若有人将此相来问,又作月轮相中心著橑字对之。 ○@橑,此相者,因圆果满相也。 问:何故月轮相上头著牛字来,月轮相中心著橑字对之? 答:月轮相上头著牛者,契果修因相。 日[月]轮相中心著橑字者,因圆果满相。 举因来现果对之。 ○牛,此相者,求空精行相,谓门前草庵菩萨求空故。 经云:三僧败修菩萨行,难忍能忍,难行能行。 求心不歇,故表此相也。 若有人将此相来问,月轮相中心著王字对之。 ○@王,此相者,渐证实际相。 何以故? 若有菩萨经劫修行,坏四魔贼,始得无漏真智,证人佛地,更无余习所恆[忄+且],似圣王降伏群贼,国界安宁,更无怨贼所忄+且。 故表此相也。 此下两对四相,遣虚指实。 牛○@人,此相者,想解遣教相。 谓:若有人依佛所说一乘普法,善能讨寻,善能解脱,实不错谬,而不了自己理智,全依他人所说。 故表此相也。 若有人将此相来问,则袪上头牛字对之。 ○@人,此相者,识本还源相。 经云:回神住空窟,降伏难调伏。 解脱魔所缚,超然露地坐,识阴般涅般者,即此相也。 问:何故袪上头牛字,不袪圆相中心人字耶? 答:圆相中心人字者,表理智;上头牛字音,喻人想解。 若有人虽依教分析三藏教典,而未显自己理智者,尽是想解。 想解不生,则理智现前。 故袪上头牛字,不袪圆相中心人字,是故经云:但除其病,而不除法。 问:何故不许凡人依教学法耶? 答:若是智者依教,何用识心? 凡人依教无益。 问:诸佛所说三藏经典,有所用不? 答:不是不许,依教悟入,依教想解,只是虚妄。 是故佛告阿难,虽复忆持,十方如来十二部经,清净妙理如恆河沙,只益戏论,当知依教想解无益。 问:何故教云闻佛教者,尽成圣果? 又云一毫之善,发迹驻佛? 答:约上根人,依教便梧。 直现理智,决定明了。 若约下根,依教不悟,想解无益。 此下根人,依教动[薰]种。 待后世者,谁言无益? 闻佛教者,尽成圣果。 一毫之善,发迹驻佛。 何况广学经论,及讲说者? ○@人牛,此相者,迷头认影相。 何以故? 若有人不了自己佛及净土,情知他方佛净土,一心专求往生净土。 见佛闻法,故勤修善行。 念佛名号,及净土名相。 故表此相也。 志公笑云:不解即心即佛,真似骑驴觅驴者。 即此相也。 若有人将此相来问,则袪圆相下牛字对之。 ○@人,此相者,背影认头相。 问:何故袪下头牛字,不袪圆相中心人字耶? 答:众生未发真智,未达真空,故专求他方净土及佛,往生净土,见佛闻法。 众生若回光发智,达得真空,自己佛及净土,一时齐现。 不求心外净土佛,故不袪圆相中心人字,袪下牛字也。 问:如何是自己佛及自己净土? 答:众生若发真智,达得真空,即真智是佛,空是净土。 若能如是体会,何处更求他方净土及佛也? 是故经云:将闻持佛佛,何不自闻闻? 又此下四对五相:□,此相者,举函索盖相,亦名半月待圆相。 若有人将此相来问,更添半月对之。 此则问者举函索盖,答者将盖著函,函盖相称故,已现圆月相也。 圆相则表诸佛体也。 □,此相者,把玉觅契相。 若有人将此相来问,圆月中心著某对之。 此则问者把玉觅契,故答者识珠便下手。 □,此相者,钓入索续相。 若有人将此相来问,某字边添著人字对之。 此则问者钓入索续,故答续成宝器也。 ○@佛,此相者,已成宝器相。 若有人将此相来问,又作圆月相中心著土字对之。 ○@士,此相者,玄印旨相,迥然超前现众相。 更不属教意所摄。 若有人似个对面付,果然不见。 故三祖云:毫厘有错,天地玄隔。 然不无玄会之,谁能识此相也? 若是其人,见而谙会,如子期听百牙之琴,提婆见龙树之相。 不是其人,对面不识,似巴人闻白雪之歌,锾子入净名之会。 假使后学根机玄利,将是则顿晓。 如鸡把卵,啐啄同时。 相性迟钝者,学而难晓。 似盲人相色而转错耳。 师有时说三遍成佛篇,于中有三意。 云何为三? 一者证理成佛,二者行满成佛,三者示显成佛。 言证理成佛者,知识言下,回光返照,自己心原,本无一物,便是成佛。 不从万行渐渐而证,故云证理成佛。 是故经云:初发心时,便成正觉。 又古人云:佛道不远,回心即是。 即此义也。 此证理成佛中,若说体性,都无一物。 通论三身,不无一佛二菩萨。 虽有三人,而今见性成佛,故得成佛,功在文殊,故古人云:文殊是诸佛母。 所谓诸佛从文殊生,故言文殊者,即实智也。 一切诸佛,因其实智,而证菩提。 是故文殊是诸佛母耳。 言行满成佛者,虽已穷其真理,而顺普贤行愿。 历位广修菩萨之道,所行周备,悲智圆满。 故云行满成佛也。 故古人云:行到处即是从来处。 是故明知,所行已周,还至本处。 本处者即理也。 此行满成佛所证之理,不异于前证理成佛之理。 理虽不异,行因至果,故云行满成佛也。 此行满成佛中,若举果德,但以普贤,行成佛道。 论三身亦有一佛二菩萨,虽有三人,而今别取行满成佛,故得成佛功在普贤。 故古人云:普贤是诸佛父也。 所谓诸佛从普贤生。 故言普贤者,即万行也。 一切诸佛,因其万行而证菩提,是故普贤是诸佛父耳。 言一佛二菩萨者,遮那是理,文殊是智,普贤是行。 此理、智、行,三人同体,故一不可舍也。 又,一佛二菩萨,互为主伴,以本体无上,遮那为主;以见性智功,文殊为主;以万行福力,普贤为主。 是故李玄通云:一切诸佛,皆以文殊普贤二大士成佛菩提也。 又云:文殊普贤,为诸佛作少男长子。 故知三人互为主伴耳。 言示显成佛者,如前证理行满,自行成佛已毕,今为众生,示显成佛,八相成道矣。 言八相者,从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅般等八相成佛,故云示显成佛当知八相成道,是报化非真。 是故经云:如来不出世,亦无有涅般。 以本愿力,故示显自在法,此经报化佛中指真佛也。 又经云:吾从成佛已来,经无量阿僧只劫。 故知释迦如来,无量劫前,已成行满大觉,而为众生故。 示显始成正觉,今此释迦,是贤劫千佛之中第四佛也。 过去庄严劫中一千佛,现在贤劫中一千佛,未来星宿劫中一千佛。 如是三劫中,一切诸佛出现于世,摄化群生,相传授记,分毫不错矣。 观看教典,推寻古迹,通观一人成佛方样,应知三遍成佛耳。 伏请欲磨佛位者,略看筌蹄,却自思惟。 前佛后佛,皆同此路。 如人行路,新旧同辙,故记而[而记]之也。 师有时说三篇,于中有三意。 第一《顿证实际笃》,第二《回渐证实际篇》,第三《渐证实际篇》。 广野中有一仙人,名日该通。 为大众说:若有众生,无始已来,不悟性地,轮回三界,随缘受报。 忽遇智者,演说真教。 顿悟性地,便成正觉,不依渐次,故名为顿证实际。 是故经云:雪山有草,名曰忍辱。 牛若食者,即出醍醐。 是其意也。 众中有一隐士,名曰智通,启仙人曰:信知群品自有性地,又一切智者,演说真教,不为一人。 何以故? 同闻真教,悟与不悟,各各不同? 仙人告隐士言:众生虽有自性清净圆明之体,背本逐末,多劫多时,受别异身,根性利钝不等,故同闻真教,悟与不悟各各不同,不是智者说真教祸。 故经云:犹如明净日,瞽者莫能见。 无有智慧心,终不能见。 隐士启仙人曰:谛观高指,且寻来言,智者说法,不为一人。 悟与不悟,唯在愚智。 然则愚智本来各各不同。 说法有何所用? 仙人告隐士言:汝今谛听,吾为汝说。 智人不是本悟,愚人不是长迷。 愚人忽悟真说,智人不是外来。 若也不用真教,愚争成智人? 若也不用真教,何处辩得利钝? 是故众生若是根钝者,再闻真教,不晓性地。 众生若是利根者,忽闻真教,顿晓性地,便是智人也。 何处愚智有隔? 是故当知凡圣不隔,根有利钝。 智者说法,亦不为一人,犹如母鸡抱卵,众卵皆发。 赞窠不发,可即母鸡唯不爱众卵,爱赞[占]窠。 是则发与不发,唯在卵性,不是母鸡抱卵之祸。 一切智者,亦复如是。 广为大众演说真教,根利者顿晓,根钝者不晓,可则智者唯爱利根,不爱钝根,是即晓与不晓唯在根性,不是智者说教之祸。 是故经云:所有闻法,不由他悟。 然即知假方便,智者常说妙法,悟与不悟,此在学人,不在智者。 隐士问曰:众生若是利根,忽闻真教,言下慧发,顿悟性地。 此是何人? 仙人答曰:此是智照文殊。 隐士问曰:文殊智照在何处? 仙人答曰:文殊智照是在性之隐士。 问曰:照智与性地同异若何? 仙人答曰:智照与性地不同不异。 隐士问曰:智照与性地不同不异,其义如何? 仙人答曰:智照是能证之人,性地是所证之法,故不无能所。 是故古人云:以此无知之般苦,证被无相之真谛。 故智与性不同。 又能证智照无知,所证性地无体,不有能所。 是故古人云:智穷真际,能所两亡。 故智照与性地不异照。 隐士智通闻仙人说,奉契高指,顿决疑网也。 于时该通仙人为大众说,先为智通已说见性,若论众行,不必如此。 此众中有游子,名曰行通,启仙人曰:见性如此,众行若何? 仙人告游子言:若有众生,忽闻真教,顿见性地,不住此处,随缘行,自利利他悲智,故名为众行。 游子启仙人曰:我等曾闻仙人演说法,忽闻真教,顿悟性地,名为智照文殊。 今承仙人说,顿悟性地,不住此处。 随缘行自利利他悲智,故名为众行。 行此行者,此是何人? 仙人答曰:行此行者,寄位普贤。 游子问曰:普贤大士,寄何等位? 仙人答言:寄因五位,乃至果位。 虽寄此位,不住此位。 众行行时,三等普贤。 游子问曰:寄位于因位,乃至果位。 何等名为三等普贤? 仙人答曰:一者出缠普贤,二者入缠普贤,三者果后普贤。 游子问曰:此三普贤,胜劣等级,其义如何? 仙人答言:此三普贤,胜劣等级,其义不同。 谓所言出缠普贤者,见性之后,行于众行。 对前万境,不无瞥起之心。 已达心源,不滞幻化之境。 故古人云:不无所断之障,还有能断之智。 游子问曰:古人云:若发能证之智,全无所断之障。 其义如何? 仙人答曰:若发能证之智,全无所断之障者,此是文殊断惑。 何以故? 文殊当性之时,体中不有异相,故今言不无所断之障,还有能断之智。 此是普贤断惑。 何以故? 普贤历位之时,不无断惑成德故。 是故两人断惑成德不同,不会两人断惑成德,相诤断惑成德之义。 游子问曰:已知文殊断惑如此,若论普贤断惑,断现行耶? 断习气耶? 仙人答言:若言普贤位中,全无现行烦恼,普贤寄位断惑,此是习气烦恼。 游子问:现行与习气如何? 普贤全无现行之惑,唯有习气之障。 仙人答言:凡夫对境起心,不识前境后境作业,即是现行。 智者对境起心,知境虚幻,不滞前境习气,故是普贤是见性之后,行行之人,故全无现行之惑,唯有习气之障。 若无习气可断,何用难忍能忍? 若无悲智成佛,何用难行能行? 虽行悲智,二门所作,依体成行,是故古人云:所作皆依性,修成功德林,终无取寂意,唯有济群心。 行悲悲广大,用智智能深。 利他兼自利,少圣讵能任? 然却知出缠普贤,众行悲智,而依体修行,又细说普贤众行,即行布圆融齐现,断惑成德俱有,自利利他双修,智门悲门并成。 言行也,繁兴大用,起必全真,言行相也。 不无依位断惑,位高则习气渐薄,行广则悲智增深。 从十住乃至十地,出缠菩提已满也。 所言入缠普贤者,一切群品中,同类大悲是。 前出缠普贤位中,广行悲智,而自利利他行故,不无断惑成德之功。 虽断成德之功,出缠已满,而不信出缠无患之处,故于四生六趣,广行大悲,同断化物之名入缠普贤,以此入缠化物之德,与前出缠成行之功,二心功齐平等,故名为等觉。 悲智圆满,故名为等觉。 不取出缠入缠,不取大智大悲,故名为妙觉。 虽不取悲智出缠入缠,若论果德,无行不取,无位不收也。 所言果后普贤者,通行三昧是也。 谓:妙觉位中,虽不取出缠大智大悲,而不住此,还向出缠大缠,大智大悲,逆顺纵横,于诸位中同类同心,亦不定守位,随缘任运,广作大悲。 于诸类中,何位定不受,于能作能受,不作不受,故名为果后普贤也。 若定取此人所行者,未会此人行处也。 所言三等普贤者,不是三人,一人行行,依行胜劣大义,三等普贤也。 所言一人者,初顿证实际之时即文殊,今随缘行行之时即普贤,故名为一人也。 此是通取内证外化也。 若以内证外化不同,故文殊普贤两人。 若以通取能证所证,及众行不同,即为三人也。 此大教意说也。 谓大经题云:大方广者所说之法故,即遮那是也。 佛者,能证之人也,故即文殊是也;花严者,随缘之行,故普贤是也。 此且一佛二菩萨,即为三人也。 苦欲修行普贤行者,先穷真理。 随缘行行,即今行与古迹相应,如似闭门造车,出门合撤耳。 《回渐证实际篇》第二,时该通仙人为大众说法。 若有众生,无始已来,不悟性地,轮回三界,闻三乘渐教,悟三乘法,三界患,故有三乘人。 此忽闻真教,回成妙惠,穷证实际,故名为回渐证实际也。 是故古人云:门前三驾车是权乘,露地白牛方明实际。 即其意也。 隐士智通启仙人曰:此回渐证实际之者,与彼顿证实际之人同异如何? 仙人答曰:虽先已落三乘,不在三乘故,来处玄殊,而今回渐证实际,故与彼顿证实际者不异。 是故古人云:百川归大海,无百川名,三乘归一乘,无三乘名也。 然即知此回渐证实际之人,与彼顿证之人不异也。 莫愁回渐与顿证同异,自回随缘之心,还照实际之理也。 隐士智通奉领真说,寂然无言也。 于时游子行通启仙人曰:我等曾问仙人演说,若有众生,顿证悟性地,不住此处,随缘行行,名为众行。 行此行者,名为普贤。 今此回渐证实之后,有人行众行耶? 无人行众行耶? 仙人答曰:不无行众行者,所以者何? 回渐证实者,即露地白牛故。 白牛运转,不住露地故,不无行众行人,所言露地白牛者,露地是所证之法故,即遮那是也。 白牛是能证之人故,即是文殊是也。 白牛运转,不住此处故,即普贤是也。 普贤所行,即是众行也。 二篇大意如此,汝自谛观,同异自看耳。 《渐证实际篇》第三,时该通仙人为大众说:若有众生,无始已来,不悟性地。 轮回三界,随缘受报。 忽闻渐教,信解渐发,寄因六位,经三败劫,难忍能忍,难行能行,断惑成德,始得无漏真智。 露现法身,故名为渐证实际也。 是故古人云:信根生一念,诸佛尽应知。 修因于此日,证果未来时。 三大僧败劫,六度久安施。 薰成无漏种,方号不思议。 是其意也。 时隐士智通启仙人曰:今此渐证实际之人,顿悟实际之人,同异如何? 仙人告隐士言:虽渐顿不同,而终归一耳。 所以者何? 小川归海,全同一味。 渐解归源,岂有两般也? 是故渐顿虽异,归源无二耳。 隐士智通,奉仙人教,不生异解,退身默然也。 于时游子行通,启仙人曰:于前篇中闻仙人说顿证实际后有行人。 此篇所明渐证实际之者,渐证实际已后,有行人耶? 仙人答曰:虽不无行行,不同前篇所明者,顿证实际已后,随位行时,出缠入缠,乃至果后,三等普贤行。 今此《渐证实际篇》意者,依渐教方便,经三僧败修菩萨行,始得无漏真智。 以此无漏真智,露现法身,故名为渐证实际。 渐证实际已后,虽不无行行,而全依位等级故。 是故不同前篇所明也。 游子问曰:曾闻前两篇中,俱明能证之人,所证之法,乃至随缘行人,各各有名。 此篇中还有能证所证,及随缘行人名耶? 请为指出。 仙人答曰:不无能证所证,及随缘行人名也。 谓能证之人者,即是无漏真智,亦报身佛是也。 所证之法者,即是实际,亦名法身佛是也。 行之人即是无漏真智,不守果位,随缘利物,名为行人,亦名化身佛是也。 和尚享年六十五迁化也,谥号了悟禅师真原之塔。 祖堂卷二十米和尚米和尚嗣襄州王敬初常侍,在西京。 未睹行录,莫穷氏族。 师因教僧问仰山:令时还假悟也无? 仰山云:悟则不无,争奈落第二头何? 师肯之。 有老宿屈师斋,师来不排座位。 老宿在一边坐,师便展座具,礼拜老宿。 老宿便起,师便坐,老宿都不作声。 乃展席地上而坐。 到夜间,告众曰:他家若在佛法中,用心三日,便合见,若不见则不知。 师到三日后,来云:前日著贼。 僧问镜清:米和尚回意如何? 云:只见锥头利,不见凿头平。 临济问师:十二面观音,岂不是圣? 师云:是也。 作摩生是本来面? 临济一掴。 师云:长老且宽宽。 济侧掌,师归受业寺。 有老宿问:月中断井索,时人唤作蛇。 未审吾师唤作甚摩? 师云:若有佛见,则同众生见。 其老宿云:千年桃核。 祖堂卷二十宝寿宝寿和尚嗣临济,师讳沼,在镇州。 未睹行录,不决化缘终始。 师问胡钉铰:见说解钉铰,是不? 对曰:是也。 师曰:还解钉铰得虚空摩? 对曰:请和尚打破将来。 师便打之。 对曰:莫错打某甲。 师云:向后有多口阿师与你点破在。 有人举似赵州。 赵州云:只者一缝,尚不奈何。 东山代第一云:若是某甲手里,阿那个缝门@下不钉? 师初开堂时,三圣推出一僧,师便打之。 三圣云:长老与摩识弁人,瞎却镇州城里人眼去在。 祖堂卷二十灌溪灌溪和尚嗣林济,在潭州。 师讳志闲。 未睹行录,不决化缘始终。 后道吾参师,不礼拜便问:什摩生? 师云:无位。 吾云:与摩则同空去也。 师云:咄,这屠兒! 吾云:有生可杀则不倦。 师到末山师姑处,师姑问:从什摩处来? 师云:露口来。 师姑云:何不盖覆? 师却问:如何是末山? 师姑云:不露顶。 进曰:如何是末山中人? 姑云:非男非女相。 进曰:还变也无? 姑云:不是鬼神,变什摩? 师肯之。 洞山问夹山:作摩生? 对云:只与。 洞山肯之。 有人举似师,师云:金打金,水洗水。 云门拈问僧:作摩生是金打金,水洗水? 僧云:吃胡饼。 与摩道,还得摩? 僧云:捶了莫闹。 云门肯之。 问:如何是不伤之句? 师云:满口道不触。 师初住灌溪山,次化岳麓。 每有一言:五阴山中古佛堂,毗卢昼夜放圆光。 塔于岳麓山。 祖堂卷二十兴化兴化和尚嗣林济,师在魏府,师讳存奖。 未睹行录,莫决终始。 敕谥广济大师通寂之塔。 师问僧:甚摩处来? 对云:崔禅师处来。 师云:还将得喝来也无? 对云:不将来。 师云:与摩则不从崔禅师处来。 僧便喝,师便棒打。 师又时唤,僧应喏。 师云:点则不到。 又唉别僧。 僧云:作摩? 师云:到则不点。 问:国师唤侍者意作摩生? 师云:一盲引众盲。 怡山拈问众:什摩处是国师盲处? 自代云:他家欠少甚摩? 同光帝问师:朕昨来河南,取得一个宝珠,无人著价。 师云:请皇帝宝珠看。 帝以两手拨开幞头角。 师云:皇帝是万代之宝珠,谁敢著价? 祖堂卷二十后鲁祖后鲁祖和尚嗣灌溪,在邓州。 问:如何是双林树? 师云:有相身中无相身。 进曰:如何是无相身? 师云:金香炉下铁昆仑。 问:如何是高峰独宿底人? 师云:夜半日头明,午时打三更。 问:格外事如何? 师云:化道缘终后,虚空更那边。 僧问:进向无门时如何? 师云:太钝生。 进曰:不是钝生,直下进向无门时如何? 师云:灵机未曾论边际,执法无[元]来在暗中。 问:如何是学人著力处? 云:春来草自青,日上已天明。 进曰:如何是不著力处? 云:山头石崩落,平川烧火行。 祖堂卷二十隐山洞山行脚时,迷路入山,恰到师处。 师问:此山无路,从什摩处来? 对云:来处则不无。 和尚从什摩处入此山? 隐山云:我不从云水来。 和尚是先住,此山是先住? 云:不知。 和尚为什摩不知? 云:春秋不到来。 洞山便问:如何是宾中主? 云:白云盖青山。 如何是主中主? 云:长年不出户。 宾主相去几何? 云:长江水上波。 宾主相见,有何言说? 云:清风拂白月。 又偈曰:青山白云父,白云青山兒。 白云终日依,青山都不知。 欲知此中意,寸步不相离。 洞山因此颂曰:道无心合人,人无心合道。 欲知此中意,一老一不老。 因此,龙牙大师造颂曰:心空不及道空安,道与心空状一般。 参玄不是道空士,一乍相逢不易看。 因此,曹山大师造颂曰:今年田不熟,来年种有期。 爱他年少父,须得白头兒。 祖堂卷二十兴平洞山礼拜,师云。 莫礼老朽。 洞云:礼非老朽者。 师云:他不受礼。 洞山云:亦未曾止。 洞又辞,师云:何处去? 云:沿流无所止。 师云:法身沿流,报身沿流? 云:总不作如是见解。 师拍掌讶之。 保福云:觅不得几个。 又问:如何是古佛心? 师云:即汝心是。 虽然如此,犹未是某甲问处。 师云:若与摩,问取木人去。 某甲有一句子,不借诸圣口。 师云:汝试道看。 洞山云:不是某甲,有人问。 祖堂卷二十米岭问:如何是纳衣下事? 师云:丑陋任君嫌,不挂云霞色。 发布时间：2025-09-16 15:38:27 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/17602.html