标题：张秉全：大乘起信论义记简注 内容： 《大乘起信论义记》简注卷上张秉全佛法如大海，谁能一口吸尽，如何能以少量时日，学到契合第一义谛的圆顿大法，愚以为学习《大乘起信论》，最为适宜。 文虽不多，义理却甚丰富，是全部佛法的纲要，此论是佛灭度后五百年，曾得到如来悬记的马鸣菩萨造的。 菩萨为什么要造这部论，就是为了满足畏难于广学多闻经论，只希望学习少量文字，就能学到佛法全部精义，那一部分修行人的需要而说的。 此部不朽杰作，现行有二种版本，一是梁真谛三藏所译。 一是唐实叉难陀所译。 梁唐二本，译文均甚流畅，难分伯仲。 梁本以唐代法藏大师解释的《大乘起信论义记》最负盛名。 唐本有明代蕅益大师解释的《大乘起信论裂网疏》亦甚精到。 传统看法，大都认为《大乘起信论》是属于华严宗理论体系，华严宗创立者法藏大师的《义记》是最正宗、最权威的解释。 对于这两种版本，我反复阅读，获益匪浅。 并不揣固陋，效盲人摸象，各作了简注，准备放在慕印流光的网络上，欢迎同修浏览和下载。 法藏大师的《大乘起信论义记》开章原有十门分别，今从略。 直接从释论题人题开始然后引入正文，略加注释。 甚望缁素大德，佛学通人予以指教。 是为缘起云尔。 一先释论题，次释论主。 大乘起信论大者，体大之义，此体之大，其大无外，遍虚空界，无所不包。 十方虚空，在此体内，犹如片云，点太清内。 又体含无量无边恒河沙数性德，故名大也。 乘者，喻为车乘，能运载行人至大涅盘地。 法喻合举，故名大乘。 起者，谓能起，起什么？ 起大乘正信。 信者，心净为性，能生诸善法功德。 华严经云：信为道源功德母，长养一切诸善根。 唯识论中说信有三种：（一）信实有。 对于诸法实事实理能深信不疑。 （二）信有德。 对于三宝真净功德生深信乐。 （三）信有能。 就是对于一切世出世间善法，深信有大力用，能成就我所希望得到种种愿求。 据梁摄论说，信亦有三：（一）实有自性住佛性（此为天然性德）（二）信可得引出佛性。 （此约修德有功，性德渐显）（三）信有无穷功德直至得佛果性。 （此约修德圆满，彻证菩提说），起者，发起，就是以本觉内熏为因，善友及佛经论闻熏用大为缘，发起大乘净信。 论者，聚集义论，就是通过假立问答，一问一答，往复辩析，论量佛法正理，故名为论。 释论题竟马鸣菩萨造据付法藏传记为第十二祖，中印度舍卫国娑枳多城人，出身婆罗门家族，初习外道之法，后与胁尊者对论心折，礼其为师，受菩萨称号，博通三藏，善说法要。 据传记，此菩萨善能抚琴，以宣法音，诸马闻已，咸感动悲鸣，故立此名。 依摩耶经说，如来灭后六百岁已，九十六种诸外道等，邪见竞起，毁灭佛法。 有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切外道。 菩萨者，俱云菩提萨埵。 菩提，此翻为觉，萨埵，此翻有情。 合称觉有情，乃觉悟有情之嘉号，此约自利释也。 又，觉有情者，谓能以菩提觉道，觉悟有情，乃悲智双运之美称，此约利他释也。 释论首归敬颂。 菩萨造论，为什么归敬三宝，此有三意：（一）为示造论有宗本师承，非是师心臆说，令人易生信受故。 （二）为祈三宝威神加被，令所说更冥契佛意故。 （三）遵从古德先贤芳规，凡所著述，咸皆归敬三宝故。 归命尽十方。 最胜业遍知。 色无碍自在。 救世大悲者。 及彼身体相。 法性真如海。 无量功德藏。 如实修行等。 归命者，表示论主归依三宝至诚，命为己身性命，人人无不看重，今论主将己所重之命，归向三宝，请求加被，述造此论。 尽十方下，明论主所敬深广，不仅归命此土三宝，而归命尽十方无尽世界一切三宝。 文分三节，初三句明佛宝，次三句明法宝，后一句明僧宝。 先释佛宝。 最胜者，佛德超过小乘曰胜，超过因位的菩萨曰最。 业者，举诸佛不思议身语意三轮业用。 遍知属意胜，色无碍自在属身业胜，救世大悲者属语业胜。 者，人字之意。 谓说法度生者也。 次释法宝，及彼体相海者，及，这里二个含义，一是说不但皈依佛宝，也皈依法，故云及。 二是说，现在是皈依法宝，不同于佛宝，故云及。 彼，是指佛的法身，约彼佛的法身以明法宝。 因为法身是理，是故体相二大，既可属法身，也可以属法宝摄故，以二者无别故。 法性真如海者，法性，明此真体遍一切处，不但与前佛宝为体，也通与一切法为性，在众生一边说，名为佛性，在非众生的万物一边说，名为法性。 真如，真者，体非伪妄。 如者，性无改异。 海，这是比喻，言法性真如，似海广大无涯。 无量功德藏者。 说此真如具足无量无比功德如海一样深广无涯。 华严经云：譬如深大海，珍宝不可尽。 藏，含摄蕴积无边恒沙性功德，故云藏。 如实修行等后一句皈依僧宝。 僧通凡圣，宝唯圣位。 这时所说皈依对象，是指唯皈依地上已破无明的大菩萨僧。 因为只有证理起行，才能称得上如实修行故。 归敬三宝竟。 论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。 论曰。 不同于经，故曰论。 有法者，总举一心二门三大之法。 即所说法体。 能起摩诃信者，谓约真如门信理决定如此。 约生灭门信业用决定不亡。 约三大中信三宝体性决定不坏。 信根者，根有二义：一能持，谓能于所信之法，持之不失。 二能生。 谓于根能增长，胜进上求。 论主因见有此胜益，故而造论。 ○说有五分。 一者因缘分。 二者立义分。 三者解释分。 四者修行信心分。 五者劝修利益分。 初说因缘分问曰有何因缘而造此论答曰。 是因缘有八种。 云何为八辨八相中，初一是总明，后七是别释。 一者因缘总相。 所谓为令众生离一切苦，得究竟乐。 非求世间名利恭敬故。 总中，谓为令众生离三苦、八苦、分段、变易二死苦。 得究竟乐者，令得无上菩提大涅盘乐。 非求世间名利等者。 此有二意，一非欲令众生求后世人天利乐。 二是论主自云，我为利益众生故造斯论，非为求名利，令人? 敬也。 二者为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。 如来根本义者，即依文中所说一心法有二种门，各摄一切法，即是法门所说法门之根本。 又生灭门中，本觉名如，始觉名来。 始本不二，故名如来。 今以如来依此心已成就，故名此心为如来根本之义。 文中具释此义。 令诸众生正解等者，令彼地前三贤胜解行位诸菩萨等依此修观相应，故云正解。 此观能离颠倒，故云不谬。 即下对治邪执文是也。 三者为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故。 善根成熟众生，此当十信终心菩萨，自分满足。 故云善根成熟众生，堪任不退者，令其进入十住正定聚中，使前信心更加坚固堪任不退也。 四者为令善根微少众生修习信心故。 此当十信住心，以信位未满，故云善根微少。 令他进修以满足信心，故云修行信心也。 五者为示方便消恶业障善护其心远离痴慢出邪网故。 此乃业重惑多善根难发的众生，令其通过礼忏等方便消灭恶业重障。 内离顽狂痴慢，外出邪见魔网，故云善护其心。 远离痴慢，出邪网也。 此当下品也。 六者为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。 此明修习止观一类机宜，令其通过依文修止观，遣去凡夫小乘执情，故云治心过，此当中品也。 七者为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。 若有众生畏于修行信心，须长劫不退，方能成就，恐后报迁变中遇缘成退，故令其专念阿弥陀佛，求生极乐世界，佛愿摄受，入正定聚，必定不退信心。 此当上品。 八者为示利益劝修行故。 令一部分众生，学习下文劝修利益分所说，修行策成精进故。 有如是等因缘所以造论。 总结上述因缘，所以造论。 问曰修多罗中具有此法何须重说。 答曰：修多罗中，虽有此法。 以众生根行不等，受解缘别。 所谓如来在世，众生利根。 能说之人色心业胜。 圆音一演，异类等解。 则不须论。 如来在世者，约时胜。 生值佛世，则根利，能说人，指佛，三业并胜。 色心，指身意二业胜，圆音，指语业胜。 圆音一演等者，有二意。 一、如来一音说一切法，无不显了。 华严经云：如来于一语言中，演说无边契经海。 故得随机异解。 二、如来同一切音。 故云圆音，各类众生皆谓如来同其语音也。 华严经云：一切众生语言法，一言演说尽无馀。 若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者。 自力广闻取解者 谓能能以自力广闻多经，得解佛意，则不须学论。 此是文持、义持并具人也或有众生亦以自力少闻而多解者。 此亦能以自力略闻经文而能解经意，故不须他论。 此是义持人也。 或有众生无自心力，因于广论而得解者。 但依经文不能解意，因他广论得解经意，此是文持人也。 亦有众生复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义能取解者。 此人不耐烦文，唯依文略义丰之论，深解佛经所说，故言心乐总持而摄多义。 如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。 如是此论，文句虽少，普摄一切大乘经论意，故云总摄如来广大等。 如理智境，故云深也。 如量智境，故云广也。 深广无际，故云无边也。 针对最后一种劣机，故论主造论也。 ○立义分中。 文别有二。 初结前，生后。 已说因缘分。 次说立义分。 ○正彰立义。 此文有三。 初总标开别，二寄问列名。 三依名辨相。 摩诃衍者总说有二种。 云何为二：一者法。 二者义。 名中。 法者，即大乘法体。 即心自体，能对智显义，即宗本法也。 大位在因，通于染净。 义者，辨大乘名义，何故此心是大乘耶！ 谓此心内具体相用三大义，故名大。 有自运运他二种运转，故名乘也。 即依宗所显差别义理。 大位在果，唯取于净。 大乘总说有二，谓先显法体，后释义理，方收大乘义足。 ○辨相中分二：先法，后义。 法中亦二。 初举法总立。 次何以故下，开门别立。 所言法者，谓众生心。 是心则摄一切世间出世间法。 依于此心显示摩诃衍义。 众生心者，出其法体。 谓如来藏心，含和合（生灭）不和合（真如）二门。 以其在众生位故。 若在佛地，则无和合义。 以始觉同本，唯是真如门，是所显义故也。 今就随染众生位中，故须具二种门也。 次摄一切世出世法者，辨法功能。 以其此心，体相无碍，染净同依，随流返流，唯转此心。 是故若随染成于不觉，则摄世间法。 不变之本觉及返流之始觉，摄出世间法。 此犹约生灭门辨。 若约真如门者，则镕融含摄，染净不殊，故通摄也。 依于此心显示摩诃衍义者，谓依此一心宗本法上，显示大乘三大之义。 故名此心以为法也。 何以故？ 是心真如相，即示摩诃衍体故。 是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。 别立中。 先难问，后释成。 问：心通染净，大乘唯净，如何此心能显大乘之义？ 答：大乘虽净，相用必对染返净成故。 今生灭门中，既具含染净，所以能显大乘义也。 以废染之时，则无净用故。 又问：心法是一，大乘义广，如何此心能示于义？ 答：心法虽一，而有二门。 真如门中示大乘体，生灭门中具示三大，大乘之义，不出此三，所以依此一心，得显三大之义也。 问：何故真如门云即示，生来门中云能示，此中有何不同？ 答：真如门是不起门，与彼所显体大无有异相，诠（显）旨不别，故云即示也。 以是不起，故唯示体也。 生灭是起动门，染净既异，诠旨又分，能所不同，故不云即也。 问：何故真如门中直（只）云体，生灭门中乃云示自体相用？ 答：以所示三大义，还在能示生灭门中，显非别外，故云自也。 问：真如是不起门，但示于体者。 生灭是起动门，应唯示于相用。 何具示三？ 答：真如是不起门，不起不必由起立。 由无有起故，所以唯示体。 生灭是起动门，起必赖不起（之体），起含不起故，起中具三大。 释法章竟。 ○义大者，起下文复次真如自体相者已下文也。 此中有二，先辨大，后释乘。 所言义者，则有三种。 云何为三：一者体大。 谓一切法真如平等不增减故。 二者相大。 谓如来藏具足无量性功德故。 三者用大。 能生一切世间出世间善因果故。 体大者，真性深广，凡圣染净皆以为依，故名体大。 （一切法真如平等不增减者），随流加染而不增。 返流除染而不减。 又返流加净不增。 随流阙净不减。 染净之所不能亏（欠缺）。 始终之所不易，故云平等不增减也。 相大者，谓如来藏具足无量性功德故。 此即二种如来藏中，不空如来藏之义，谓不异体之相。 故云性德也。 如水具八德，不异于水。 故名相大。 用大者，谓随染业幻自然大用，及报化二身粗细之用。 令诸众生始成世善，终成出世善故也，问：何故只说善，不说不善？ 答：以不善法违真如故。 是所治（对象）故，非其用也，（所以不说）。 问：若这样。 诸不善法应离于真（别有）。 答：以违真故，但也不能离真。 以违逆真如故，非其用也。 （没有殊胜的用大）。 一切诸佛本所乘故。 一切菩萨皆乘此法到如来地故。 始觉之智是能乘，本觉之理为所乘，以诸佛别无所证，唯证本觉之理故。 以一切菩萨皆以始觉为能乘到达如来究竟地故。 立义分竟。 ○解释分中有二。 初结前，生后。 已说立义分。 次说解释分。 ○正明解释，文中有三。 一标数，二列名，三辨相。 解释有三种。 云何为三：一者显示正义。 二者对治邪执。 三者分别发趣道相。 列名中。 初显示正义者，正释所立大乘法义。 正理既明，情惑须遣，故有对治邪执。 邪执既亡，次辨趣向正道阶降（高下），故有分别发趣道相。 ○辨相中，释上三名，即为三段。 初中有二。 先总后别。 显示正义者，依一心法有二种门。 云何为二：一者心真如门。 二者心生灭门。 是二种门皆各总摄一切法。 此义云何。 以是二门不相离故。 言一心者，谓一如来藏心含于二义。 一约体绝相义，即真如门也。 谓非染非净，非生非灭，不动不转，平等一味，性无差别。 众生即涅盘，不待灭也。 凡夫弥勒，同一际也。 二随缘起灭义，即生灭门也。 谓随熏转动，成于染净。 染净虽成，性恒不动。 只由不动能成染净，是故不动亦在动门。 言各摄一切法者，以真如门是染净通（同）相。 通相之外，无别染净，故得总摄。 如微尘是瓦器通（同）相。 通相之外，无别瓦器。 瓦器皆为微尘所摄。 生灭门者，是染净别相。 别相之法，生灭所摄。 又以此门是真如（随缘），与缘和合变作诸法。 诸法仍依真如，还摄真如门也。 以瓦器收微尘等。 以此二门齐摄不二，故云是二种门，皆各总摄一切法也。 （何以故？ 以是二门不相离故。）问：二门既齐相摄者，何故上文真如门中，唯示大乘体，不显于相用。 生灭门中，具显体相用三大耶！ 答：真如是泯相显实门。 不坏相而即泯。 故得摄于生灭。 泯相而不存，故但示于体也。 生灭是揽理成事门。 不坏理而成事。 故得摄于真如。 成事而理不失，故具示于三大。 问：前既泯相，相不存故，但示于体。 亦可生灭是揽理成事门，理不存故，应但示相用。 答：不一例。 何者？ 生灭起，必赖于真如，故揽理理不失。 真如未必藉生灭，故泯相不存。 泯相不存，故唯示于体。 生灭门揽理理不失，故具示于三大。 是故摄义是齐，示义别也。 ○二别释二门。 初释真如门。 二释生灭门。 今初心真如者，即是一法界大总相法门体。 所谓心性不生不灭一法界者，即无二真心为一法界。 此非算数（概念）之一，乃是真如之理虚融，平等不二，故称为一。 又对下依言说有二义，（一者如实空，二者如实不空）故今约体，但云一也。 依此生圣法，故云法界。 中边论云：法界者，圣法之因，是故说法界。 （就是说），圣法依此境生。 （因为界字含二义。 一是因义。 一是界线义。）此中取因义，故称法界。 言大总相者，真如、生灭二门之中，不取别相，于中但取总相。 然亦包括别相在内。 故云大也。 法门体者，此一法界，举体全作生灭门，举体全作真如门。 为显此义，故云体也。 轨生物解，故曰法。 圣智通游，故曰门。 言心性不生灭者，谓此法体，随妄不生，修治不灭。 又，修起（净）不生，处染不灭。 故摄论云：世间不破，出世间不尽故也。 一切诸法唯依妄念而有差。 别若离心念，则无一切境界之相。 问：现见诸法差别迁流。 云何乃言性无生灭？ 答：差别相者，是汝遍计妄情所作，本来无实，如依病眼妄见空华。 故云皆依妄念而有差别。 又问：以何得知依妄念生？ 答云：以诸佛离妄念故，即无此境。 验知此境定从妄生。 又若此境非妄所作，定实有者，诸佛不见，应是迷倒。 凡夫既见，应是觉悟。 （岂有此理哉！）故云若离于念，则无一切境界之相。 是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相。 毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心。 故名真如。 是故者，是所执本空故，真心不动故，由此一切诸法皆即真如也。 离言说相者，非在言说音声中故。 离名字者，非在文句诠表中故。 此二句是说，言语路绝，非闻慧境也。 离心缘者，非意言可分别故。 心行处灭，（就是说），非思慧境界。 毕竟平等者，虽遍通染净，而性恒无二故也。 无有变易，不可破坏者，以在缘时，始终不改，故云无有变异也。 所以在有为中得不变易者，以不同有为（法）可破坏故。 此则在染不破，治（修）道不坏也，唯是一心者，结归法体。 故名真如者，依义立名。 ○第二会执释名中有二。 先释，后结。 以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。 言真如者亦无有相。 以一切言说假名无实者，明言教非实，不可如言取也。 但随妄念等者，释成无实原因也。 恐诸凡愚闻上说真如名，则谓论主自语相违。 上文既说真如离名字相，何故复立此真如名。 故今释，遣（去）假名非实，并不相违也。 亦无有相者遣于相也。 良以名依相立，俱是遍计执性所缘。 楞伽（经）云：相名常相随，而生诸妄想。 故今（名相）双遣也。 谓言说之极，因言遣言。 或疑云：既绝名相，但假立名者，何故不立余名，而唯云真如耶！ 答：真如者，是言说之极则。 谓此名之后，更无有名。 则诸名之中，是最后边际。 故摄论中十种名内，真如名是第十究竟名，故云极也。 因言遣言者，立此极名，为遣于名。 若无此名，则无以遣名。 若存此名，亦不遣名。 如（禅堂止静）打板声。 若无此声，则不止余声。 若为存此声，数数打板，即成自喧。 亦非止静声矣。 当知此中意趣亦尔。 此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。 亦无可立，（何以不待立）以一切法皆同如故。 言此真如体无可遣等者，有二释：一约观释。 不得意人见前文双遣真如名相，以为真如本体亦是可遣之法。 体既被遗，则生断见。 故今释云，但遣虚妄名相，不遣真如实法。 以是妙智观境故。 何以不（能）遣者，下句释云，以一切法悉皆真故，无法可遣也。 不得意人既闻真理不能遣，则以为有法可立，当情缘执，故云亦无可立。 何以不能立，以一切法皆同如（不变）故。 二约法释。 无可遣者，非以真体遣生灭法也。 何以不能遣者，因为一切法悉皆真故。 以生灭门中一切染净等法，无有自性，不异真如，故不待遣也。 亦无可立者，既诸生灭等法未曾不真，故此真如不待立也。 何以不待立，下句释云，以一切法皆同如故。 以一切生灭等法本来同如，故此真如未曾不显，更何所立也。 （以上所说，两个道理。）一约真无所遣，以俗（生灭）即真故。 二约真不待立，即俗之真本现故。 是故真俗双融无障碍也。 当知一切法不可说不可念，故名为真如。 不可说，离言也。 不可念，绝虑也。 第二总结真如离言绝虑之旨。 问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺（云何）而能得入。 问中。 云何随顺者，问方便观。 而能得入者，问正观也。 答曰：若知一切法虽说无有能说可（所）说，虽念亦无能念可（所）念。 是名随顺。 若离于念，名为得入。 答中。 虽说虽念皆无能所者，明念即是无念，非灭于念。 非灭念故，虽念，离于断见。 即无念故，皆无能所，离于常见。 于一念间，离此断常二见，见此（能所）无二之法。 故能称顺中道，随顺法性也。 又亦可，虽在于彼言念等中，观此念等常无能所，虽未能离念，而顺于无念，故名随顺。 此释方便观也。 久观不已，即能离此妄念，契彼无念真理，故名正观。 云（何）得入者，观智契入也。 ○自下第二依言真如中文有三。 初举数总标，二开章略辨，三依章广释○第二会执释名中有二。 先释，后结。 复次真如者，依言说分别，有二种义。 初中。 依言说有二义者，显此二义，若离于言，即唯一味（法界一相）。 今既依言，故说有二（如实空、如实不空）。 不可即随言执取也。 但为生物（机）信解，故说此文。 云何为二：一者如实空。 以能究竟显实故。 二者如实不空。 以有自体具足无漏性功德故。 言如实空者，此以如实之中空无妄染，故云如实空。 非谓如实自空。 （不是空无一物之顽空）。 以妄空故，遂能显示真理，故云显实也。 如实不空者，有二种义：一不同妄无体，故云有自体。 二不同恒沙有漏烦恼，故云具足无漏性功德。 ○广释中，先空内有三。 初略明离染。 非略能尽故，次广释。 非广能周故，后总结。 所言空者，从本已来，一切染法不相应故。 谓离一切法差别之相。 以无虚妄心念故。 言从本已来一切染法不相应者，总举能所分别皆不相应。 离一切法差别相者，离所取相故。 以无虚妄心念者，离能取见故。 又，以妄境原从妄念生故，（离妄则无），故释显空无也。 良以倒心妄境，情有理无。 真如之德，理有情无。 故不相应也。 当知真如自性。 非有相，非无相。 非非有相，非非无相。 非有无俱相。 非一相，非异相。 非非一相，非非异相。 非一异俱相。 广释中。 执取虽多，总摄不出此有无、一异，二种四句。 言非有相者，明真如离妄有也。 惑者云，既其非有，即应是无。 释云，我非汝说妄有，故说非有。 非说是无，你如何执无。 所以说非无也。 惑者闻上非有，又闻非无，转计云，那双非是真如法。 释云，我非汝谓有，说非有。 非谓法体是非有。 非汝谓无，说非无。 非谓法体是非无，如何复执非有非无。 故云非非有非非无也。 惑者又云，我上立有立无，您并双非（否定）。 双非若存，有无随丧。 今双非既非，我的有无还立。 释云，我非汝双非，故说非非。 非许（肯定你）双是，如何复执，故云非有无俱也。 一异四句，准前例可知。 乃至总说，依一切众生以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。 若离妄心，实无可空故。 总结中。 妄计如尘沙，难可遍历。 故今总摄，辨其不相应。 此顺结也。 （此顺结也）若离下，反结也。 以对染无，说真为空。 非无如体以为空也。 （即体性不空也）○二不空文中有四。 一牒，二释，三结，四释疑。 所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空。 初句牒前显后。 次句正显不空。 不空之德，（常恒不变，净法满足）翻对妄空以显不空。 真心者，举体也。 常恒不变，净法满足者，显真如德也。 常者，常德也。 恒者，乐德也。 以离变易苦故。 不变者，我德也。 以非业所系自在故。 净法者，净德也。 亦无有相可取。 以离念境界，唯证相应故。 此为释疑，惑者闻净法不空，则谓同于情执之有。 故释云，无相可取也。 是则不空，不异于空。 言以离念境界唯证相应者，释无相原由也。 若妄念所缘，是则有相。 既唯真智之境，（妄念不能缘，故无有相，）明知无妄执之相也。 释真如门竟。 大乘起信论义记卷二（终）大乘起信论义记简注卷中张秉全大乘起信论义记卷三唐京兆府魏国西寺沙门法藏撰○第二释生灭门中二：先释生灭心法。 后从复次真如自体相者下，辨所示之义。 即明此法有显义功能。 问：何故真如门中不辨所示义大。 生灭门中具辨所示三大义耶！ 答以真如门即示大乘体能所不分，诠旨不别，故不辨也。 生灭门中染净不一，法义有殊，故具说之。 心生灭者，依如来藏故有生灭心。 依如来藏有生灭心者，谓不生灭心，因无明风动作生灭，故说生灭心依不生灭心。 然此二心，竟无二体，但约（生灭与不生灭）二义以说相依也。 如不动之水，为风所吹而作动水，动静虽殊，而水体是一。 亦得说言，依静水故有其动水。 当知此中理趣亦尔。 谓自性清净心名如来藏，因无明风动作生灭，故云依如来藏有生灭心也。 所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。 第二辨相。 不生灭者，是上说如来藏清净心，与动作生灭不相离，故云和合。 并非说别有生灭来与真合，谓生灭之心，心之生灭，无二相故。 心之生灭，因无明成。 生灭之心，从本觉起。 而无二体，不相舍离。 故云和合。 故下文云，如大海水，因风波动。 水相（湿性）风相（水之动相），不相舍离。 此中水之动，是风相。 动之湿性是水相。 以水举体动故，水不离于风相。 无动而非湿性故，动不离于水相。 心亦如是，不生灭心举体动故，心不离生灭相。 生灭之相莫非真故，生灭不离于心相。 如是不离，名为和合。 此是不生灭心与生灭合，以是随缘门故。 非是生灭与不生灭合而为一，以不是向真如门故。 非一非异者，真心全体动故，心与生灭非异。 而恒不变真性故，与生灭不一。 依楞伽经，以七识染法为生灭，以如来藏净法为不生灭。 此二和合，为阿梨耶识。 以和合故，非一非异。 非异门者有三种。 一以本从末明不异。 经云：如来藏是善不善因，能徧兴造一切趣生。 二摄末同本明不异者。 经云，众生即如故。 又涅盘云，十二因缘即佛性故。 三本末平等明不异者。 经云，阿梨耶识名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝。 又论云唯真不生，单妄不成。 真妄和合，方有所为。 此则本末镕融，际限不分，故云不异也。 第二不一义者，即以前摄末之本唯不生灭故，与彼摄本之末唯生灭法而不一也。 依是义故，经云：如来藏者，不在阿梨耶中。 是故七识有生有灭，如来藏不生不灭。 此约不一义说，非谓不和合。 何以故，若如来藏随缘作生灭时，失自不生灭者，则不得有生灭。 是故由不生灭得有生灭，是则不异故不一也。 名为阿梨耶识。 第三立名。 然此生灭不生灭，即之义不一，辨之心不异。 名此二义不二之心名阿梨耶识。 又名阿梨耶及阿赖耶者，但梵言迁讹也。 梁朝真谛三藏翻为无没识。 今时玄奘法师就义翻为藏识。 但藏是摄藏义。 无没是不失义。 义一名异也。 所摄名藏，谓诸众生取为我故。 所以然者，良以真心不守自性，随熏和合似一似常。 故诸愚者以似为真，取为内我。 我见所摄，故名为藏。 又能藏自体于诸法中，又能藏诸法于自体内。 故论云：能藏、所藏、我爱执藏，此之谓也。 此依义立名也。 ○第二别解中有三：初释上心生灭，二从复次生灭因缘者下，释上生灭因缘。 三复次生灭相者下，释上生灭之相。 此识有二种义。 能摄一切法，生一切法。 问：此中一识有二义（觉、不觉），与上一心有二门何别耶！ 答：上一心中含于二义，谓不守自性随缘义，及不变自性绝相义。 今此但就随缘门中，染净理事无二之相，明此识也。 是则前一心义宽，该（包括）收于二门。 此一识义狭，局在于一门（生灭门）。 问：此中本觉，与上真如门何别？ 答：真如门约体绝相说。 本觉约性功德说。 谓大智慧光明义、遍照法界义等名本觉故。 本者是性义，觉者是智慧义。 以此皆为翻妄染显，故在生灭门中摄。 以真如门中无翻染等义，故与此不同也。 是故体相二大俱名本觉，并在生灭门中，故得具足三大也。 言能摄一切法者，上二门中云皆各总摄（一切法）。 此中不云各（摄）者，以此二义狭于二门故。 但明一识（阿赖耶），由含二义（能摄一切法，能生一切法），故摄一切。 又上文中但云摄（一切法）而不云生者，以真如门无能生义故。 此识之中，以不觉熏本觉故，生诸染法流转生死。 以本觉熏不觉故，生诸净法返流出缠成于始觉。 依此二义，遍生一切染净法。 故云能生也。 云何为二：一者觉义。 二者不觉义。 第二寄问列名。 ○第三依名别释有三：初辨觉。 二明不觉。 后双辨同异。 所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。 依此法身说名本觉。 初中。 言离念者，离于妄念，显无不觉也。 等虚空等者，非唯无不觉之闇，乃有大智慧光明义等故也。 虚空有二义，以况于本觉。 一周遍义，谓横遍三际，竖通凡圣。 故云无所不遍也。 二无差别义，谓在缠出障，性恒无二。 故云法界一相也。 欲明觉义，出缠相显，故云即是如来平等法身。 既是法身之觉，理非新成，故云依此法身，说名本觉。 何以故？ 本觉义者，对始觉义说。 以始觉者即同本觉。 何以故，（应有问曰），上开章中只说觉义，今何故乃名本觉？ 答：良以本觉随染生于始觉，还待此始觉方名本觉。 故云本觉者对始说也。 然此始觉是本觉所成，还契心源，融同一体，方名始觉。 故云以始觉即同本也。 问：若始觉异本觉，则不成始。 若始同本，则无始觉之异。 如何说言对始名本？ 答：今在生灭门中，约随染义。 形（成）本不觉说于始觉。 而实始觉至心源时，染缘既尽，始本不殊，平等绝言，即真如门摄也。 是故今本觉之名在生灭门中，非在真如门也。 始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。 第二始觉中。 言始觉者，牒名也。 依本觉有不觉者，明起始觉之所由（原由）。 谓即此心体，随无明缘动作妄念，而以本觉内熏习力故，渐有微觉厌求，（厌生死、求出离）乃至究竟还同本觉。 故云依本觉有不觉，依不觉有始觉也。 下文云，本觉随染生智净相者，即此始觉也。 此中大意明本觉（随缘）成不觉，由不觉成始觉。 始觉同本觉。 同本觉故，则无不觉。 无不觉故，则无始觉。 无始觉故，则无本觉。 （始觉合本，则无始本之二，）平等平等！ 离言绝虑。 是故佛果圆融，萧（然）焉无寄。 尚无始本之殊，何有三身之异。 但随物（机）心现，故说报化之用。 ○第二广显二觉中二：先明始觉。 后明本觉。 又以觉心源故，名究竟觉。 不觉心源故，非究竟觉。 言觉心源者，染心之源，谓性净也。 又麁相之源，谓生相（无明）也。 始觉道圆，同于本觉，故云究竟觉。 此在佛地。 （未尽无明），故云不了其源。 始觉未同本觉。 故云非究竟，此在金刚（道）已以下，（皆属之）。 ○第二约四相别显中。 初三相释前不究竟觉，后一相释上究竟觉。 于中有二。 初正寄四相以别四位。 后引经释成心源无念。 次释文中，约寄四相以别四位。 四位之中，各有四义：一能观人。 二所观相。 三观利益。 四观分齐。 此义云何？ 如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉，即是不觉故。 初位中，如凡人者，是能观人。 位在十信也。 觉知前念起恶者，明所观相。 谓未入十信已前，广造身口恶业而不觉知。 今入信位，能知恶业定招苦报，故言觉知。 此明觉于灭相义也。 能止后念令不起者，辨观利益。 前由不觉，常起身口恶业。 今既觉故，能不造恶，止灭相也。 虽复名觉，即是不觉者，结观分齐。 能知灭相实是不善，故不造恶，名为虽觉。 而犹未知灭相是梦，故云不觉。 此但能止恶业，故云虽觉。 未觉烦恼（似梦），故云不觉也。 如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。 以舍麁分别执着相故，名相似觉。 第二位中，能观人者，十解以上三贤菩萨。 十解（十住）初心，名发心住。 举此初人，等取后位。 故云初发意（菩萨）等也。 以此菩萨虽留惑（谓界内思）故不证人空，然此位菩萨于人空实得自在，故与二乘得同位论也。 觉于念异者，明所观相。 如上所说二种异相，分别内外，计我我所，贪瞋见爱等。 此二种人（谓二乘人及别发心住）共了知故，明知本净心为无明所眠，梦于异相，起诸烦恼。 而今渐与智慧相应，从异相梦而得微觉，故云觉于念异也。 观利益者，既能觉异相之梦，故彼所梦异相永无所有，故云念无异相也。 以舍麁分别执着相者，释成益相。 起贪瞋等，名麁分别。 着违顺境，名执着相。 以于异相梦觉，故能舍之。 而犹眠在住相梦中，故名相似觉。 即结观分齐也。 以此位中，菩萨未至证位。 二乘不了法空，故云相似觉。 如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。 以离分别麁念相故，名随分觉。 第三位中，能观人者，初地菩萨证法身遍满义，乃至九地菩萨悉同证得，皆名法身菩萨也。 觉念住者，觉前四种住相。 虽知一切法唯是识故，不起心外妄系麁执分别，（谓断分别法执）然出观后，于自心所现法上，犹起染净法执分别。 以彼净心为无明所眠，梦于住相。 今与无分别智相应，从住相梦而得觉悟，返照住相竟无所有，故云觉于念住，念无住相也。 以离分别麁念相者，显观利益。 异前人执（位在十解以上三贤）及着外境（位在十信），故今约心但云分别。 又异后根本无明生相细念，故云麁念相也。 此四种住相中，于初地七地八地九地，各离一相也。 （初地离相续相、七地离智相、八地离现相、九地离转相）虽于麁念住相而得觉悟，犹自眠于生相梦中，觉道未圆，故云随分（觉）。 即结观分齐也。 如菩萨地尽，满足方便，一念相应觉心初起，心无初相。 以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。 第四位中，菩萨地尽者，谓十地觉穷，故云尽也。 此是总举，下二句别明也。 方便满足，是方便道。 一念相应者，是无间道。 如对法论云：究竟道者，谓金刚喻定。 此有二种，谓方便道摄，及无间道摄。 即是此中能观人也。 觉心初起者，举所观境。 心初起者，明根本无明依觉故迷，动彼静心令起微念。 今乃觉知，离本觉无不觉，即动心本来寂静。 犹如迷方，谓东为西。 悟时即西是东（前误为西，原是东方），更无西相，故云心无初相也。 前三位中，（观行、相似、分证）虽各有所觉，以其动念未尽，故但言念无住相等。 今此究竟位中，动念都尽，唯一心在。 故云心无初相也。 离微细念者，明观利益。 业识动念，念中最细，名微细念。 谓生相也。 此相都尽，永无所余，故言远离。 远离虚相故，真性即显现，故云见心性也。 前三位中，相不尽故，不云见性也。 前诸位中觉未至源，犹梦生相动彼静心，成业识转识现识等起灭不住。 今此生相梦尽，无明风止，性海浪歇，湛然常住，故云得见心性，心即常住也。 究竟觉者，前未至心源，梦念未尽，求灭此动，望到彼岸。 今既梦念都尽，觉了心源，本不流转，今无始静，常自一心。 平等平等，始不异本，名究竟觉。 即结观分齐也。 ○第二引释中有四。 初引经，二重释前文，三是故下，举不觉之失，四若得下，显觉者之得。 是故修多罗说，若有众生能观无念者，则为向佛智故。 初中言能观无念向佛智者，在因地时，虽未离念，能观如此无念道理，说此能观为向佛智。 以是证知佛地无念。 此是举因望果说也。 （并非现在就证佛智）。 若引就位通说者，如金光明经言：依诸伏道起事心灭。 依法断道依根本心灭。 依胜拔道根本心尽。 诸伏道起事心灭者，谓三贤位（十住、十行、十向）。 起事心灭者，即此论中舍麁分别执着相，是异相灭也。 法断道者，在法身位。 依根本心灭者，犹此论中舍麁念相，即是住相灭也。 （分证位）胜拔道者，金刚喻定。 根本心尽者，犹此论中离微细念，是生相尽也。 又心起者,无有初相可知，而言知初相者,即谓无念。 重释中言又心起者,牒（重申）上觉心初起之言，非谓觉时知有初相，故云无初（相）可知。 问：既然无有初相，何故说言知初相耶！ 释云，言知初者，即是无念。 譬觉方向时，知西即东，更无西相可知。 言知西者，谓即东也。 觉心之时，知初动念，即本来静。 故云即无念也。 是故一切众生不名为觉。 以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。 举失中言是故者，是前无念名为觉故。 即显（众生）有念不得名觉。 以从本来等念念相续者，显不觉原因（在于未曾离念）。 即指金刚道已以下一切众生，未离无始无明之念，故不得觉名。 故说无始无明者，结成不觉义也。 若得无念者，则知心相生住异灭。 以无念等故。 显得中。 若至心源，得于无念，则遍知一切众生一心动转四相差别。 故言若得无念者，则知心生住异灭也。 以无念等故者，释成上得无念义。 疑云，佛得无念，众生有念。 有念无念，天地悬隔，佛云何能知一切众生心动四相差别。 释云：众生有念，（不知）本来无念。 佛既得（证）彼无念。 无念与念，本来平等。 故云以无念等故，是故得知也。 而实无有始觉之异。 以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。 此明始不异本。 实无有始觉本觉之异者，虽始得无念之觉。 然其所觉生住异来四相，本来无起。 待何不觉而有始觉之异。 （何以故）以彼四相一心所成，钩锁连注，无有前后，离净心外，无别自体。 无自体故，本来平等，同一本觉。 然未至此地位，随其智力前后而觉。 未称法性故，不得同本。 今既证四相俱时平等，觉知皆无自体，同一本觉，是故则无始觉之异。 问：四相云何而得俱时。 既其俱时，何故上文觉有前后？ 答：上已辨竟。 谓唯一梦心，四相流转。 处梦之士，谓为前后。 各各随其智力浅深，分分而觉。 然大觉之者，知梦四相唯一净心，无有体性可辨前后，故云俱时无有自立等也。 ○第二释本觉中有二：先明随染本觉。 后四镜（一如实空镜，二因熏习镜，三法出离镜，四缘熏习镜）下，明性净本觉。 复次本觉随染分别，生二种相。 与彼本觉不相舍离。 初中言生二种相者，此二既在随动门（生灭门）中，故云生也。 虽生不离不动觉体，故云与彼本觉不相离也。 云何为二：一者智净相。 二者不思议业相。 言智净相者，本觉随染还净之相。 不思议业相者，明还净本觉业用之相。 此之二相，若离染缘则不得成，故云随染也。 ○第三辨相中二。 先明智净。 于中有二：初直明净相，后此义云何下，问答释成。 智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。 破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。 前中亦二。 初因后果。 因中依法力熏习者，谓真如内熏之力，及所流教法外缘熏力。 此在地前，依此熏力，修习资粮加行善根。 登地已上，行契证如，故云如实修行。 十地行终，故云满足方便。 此在金刚因位极也。 果中二：初断果。 后智果。 由前方便，能破和合识（异熟识）内生灭之相，显其不生灭之性。 此根本无明尽故，心无所合。 即显法身本觉义也。 即于此时，能灭染心之中业相等相续之相，不灭相续心体。 故令随染本觉之心，遂即还源，成淳净圆智。 成于应身始觉义也。 然此始觉无别始起，即是本觉随染作也。 今染缘既息，始还同本，故云淳净也。 ○释疑中。 初问，后答。 问中执真同妄难。 后简妄异真答。 此义云何？ 问云，如上所说，动彼静心成于起灭。 现在既尽于生灭，应亦灭静心。 （是否静心与生灭同灭，）故云此义云何。 ○答中。 法喩合三也。 以一切心识之相，皆是无明。 无明之相，不离觉性。 非可坏，非不可坏。 答云：业识、转识等染心名诸识相。 此等皆是不觉之相。 故云心识之相皆是无明，非约心体说也。 又问：既言识相皆是无明故说灭者，即应别有体性离于真如。 即真妄别体难也。 答云：如此诸识不觉之相，不离随染本觉之性。 故云不离觉性。 此无明之相，与彼本觉之性，非一非异。 非异故，非可坏。 非一故，非不可坏。 若依非异非可坏义，说无明即明。 故涅盘经云：明与无明，其性不二。 不二之性，即是实性。 若就非一非不可坏义，说无明灭，觉性不坏。 如大海水，因风波动。 （真随妄转喻）水相风相不相舍离。 （真妄相依喻。）而水非动性。 （真体不变喻）若风止灭，动相则灭，（息妄显真喻）湿性不坏故。 （动相灭时，湿性不坏）喻中四句。 初句真随妄转喻。 次水风不相离者，真妄相依喻。 水非动性者，真体不变喻。 此显非自性动，但随他动也。 若风止灭下，息妄显真喻。 此明若自性动者，动相灭时湿性随灭。 而但随他动，故动相灭时，湿性不坏也。 如是众生自性清净心，（初净心合海）因无明风动，（合风起水成于波浪。）心与无明，俱无形相，不相舍离。 （合相依也）而心非动性，若无明灭，（是根本无明灭，合风灭也）相续则灭，（业识等灭，合动相灭）智性不坏故。 （随染本觉照察之性。 是合湿性不坏。）法合中，次第合之。 初净心，合海也。 因无明动者，合风起水成于波浪。 以水不能自浪，要因风起波也。 风不能自现动相，要依于水方现动也。 故风动即水动，无别体也。 所况可知。 俱无形相不相离者，合相依也。 以湿全动，故无于水相。 以动全湿，故无于风相。 心法亦尔，真心随熏全作识浪，故无心相。 然彼识浪，无非是真，故无无明相。 心非动者，合水非动性也。 无明灭者，是根本无明灭，合风灭也。 相续灭者，业识等灭，合动相灭。 智性不坏者，随染本觉照察之性。 是合湿性不坏。 不思议业相者，以依智净，能作一切胜妙境界。 （谓与众生作六根境界故。）所谓无量功德之相，（则是报化二身）常无断绝。 （真如大用，无始无终，相续不绝故。）随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。 第二不思议业中。 释中有二，初依总标，谓与众生作六根境界。 宝性论云：诸佛如来身，如虚空无相。 为诸胜智者，作六根境界。 示现微妙色，出于妙音声。 令嗅佛戒香，与佛妙法味。 使觉三昧触，令知深妙法。 故名妙境界也。 二所谓下，别辨。 于中四句。 一横显业德广多无量。 二竖显业根深穷未来际。 三显业胜能无功应机。 四显业胜利益润不虚。 如此，则是报化二身，真如大用，无始无终，相续不绝故。 如金光明经云：应身者从无始生死相续不断故，一切诸佛不共之法能摄持故。 众生不尽，用亦不尽，故说常住。 宝性论云：何者成就自身利益，谓得解脱。 远离烦恼障智障，得无障碍清净法身。 是名成就自身利益。 何者成就他身利益，既得成就自身利已，无始世来，自然依彼二种佛身（报化二身），示现世间自在力行，是名成就他身利益。 问：始得自利已，方起利他业。 云何利他说无始耶！ 答有二释：一云，如来一念遍应三世，所应无始故。 能应则无始。 犹如一念圆智，遍达无边三世之境。 境无边故，智亦无边。 无边之智所现之相，故得无始亦能无终。 此非心识思量所测，故名不思议业也。 二云，以无明尽故，始觉即本。 然彼本觉无始世来，常起业用益众生故。 始觉同彼，故亦无始。 以一切佛无差别故。 无新旧故。 皆无始觉之异故。 本觉平等无始无终故。 故能常化众生。 是真如之用故。 云不思议业也。 此本觉用，与众生心本来无二。 但不觉随流，用即不现。 妄心厌求（厌苦求乐），用则于彼心中称根显现。 而不作意我现差别。 故云随（众生）根自然相应。 虽不作意，现无不益。 故云种种而现得利益故也。 上来随染本觉之相竟。 ○自下第二明性净本觉。 亦可是体相合明。 于中有二：谓总标，别释。 复次觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。 前中以空及镜皆有四义，故取之为喻。 一空镜。 谓离一切外物之体。 二不空镜。 谓镜体不无，能现万象。 三净镜。 谓磨治离垢。 四受用镜。 置之高台，须者受用。 四中，前二自性净。 后二离垢净。 又初二就因隐时说。 后二就果显时说。 前中约空不空为二。 后中约体用为二。 又初二体，后二相。 故云觉体相也。 又初一及第三有（虚）空义。 第二第四有（净）镜义。 故举二喻。 云何为四？ 释中别解四义一者如实空镜，远离一切心镜界相。 无法可现，非觉照义故。 初明真如中妄法本无。 非先有后无。 故云如实空。 下释空义。 倒心妄境，本不相应，故云远离（一切心镜界）等。 非谓有而不现，但以妄法理无，故无可现。 如镜非不能现，但以兔角无故，无可现也。 非觉照者有二义。 一以妄念望于真智，无觉照之功。 以情执违理故。 如镜非即外物，（唯能照像）以彼外物无照用义故。 即显镜中无外物体。 二以本觉望于妄法，亦无觉照功能。 以妄本无故。 如净眼望空华，无照瞩之功，亦如镜望（照）兔角。 问：若然者，何故下因熏习中即现一切世间法耶！ 答：彼约依他似法，（元）是此真心随熏所作，无自体故，不异真如。 故彼文云，以一切法即真实性故也。 问：所现似法，岂不由彼执实有耶！ 答虽由执实，然似恒非实。 如影由质，影恒非质。 镜中现影，不现于质。 不现质故，故云空镜。 能现影故，是因熏也。 二者因熏习镜。 谓如实不空。 （此总出因熏法体。 谓有自体及性功德故。）一切世间境界，悉于中现。 （明一切法，离此心外无别体性。 犹如镜中能现影也）不出（明心待熏故变现诸法，非不待熏而自出也。）不入，（离心无能熏故，不从外入也）不失（虽复不从内出外入，然缘起之法显现不无，故云不失也。）不坏。 （诸法缘集，起无所从，不异真如，故不可坏。 如镜中影，非刃能伤。 以同镜故，不可坏也）常住一心。 （会相同体）以一切法即真实性故。 （释成同镜所由）又一切染法所不能染。 （以性净故。 虽现染法，非染所污。 非只现染之时，非染所染，亦乃由现染故，反显本净。 如镜明净，能现秽物。 秽物现时，反显镜净。）。 智体不动，（以本无染，今无始净。 是故本觉之智，未曾移动。）具足无漏，（此本觉中恒沙性德无所少也。）熏众生故。 （又与众生作内熏之因，令厌生死，乐求涅盘）第二因熏中，释内有二因义。 初能作现法之因。 二作内熏之因。 亦可初是因义，后是熏习义。 故云因熏习也。 言如实不空者，此总出因熏法体。 谓有自体及性功德故。 下别释二因。 初中一切世间境界悉现者，明一切法，离此心外无别体性。 犹如镜中能现影也。 不出者，明心待熏故变现诸法，非不待熏而自出也。 不入者，离心无能熏故，不从外入也。 不失者，虽复不从内出外入，然缘起之法显现不无，故云不失也。 不坏者，诸法缘集，起无所从，不异真如，故不可坏。 如镜中影，非刃能伤。 以同镜故，不可坏也。 常住一心者，会相同体。 以一切法下，释成同镜所由（原由）。 以于心中显现，无出入等故，即无体性。 无体性故，本来平等，不异真如。 故云常住一心乃至真实性故。 又一切染法下，释后因义。 染法不能染者，以性净故。 虽现染法，非染所污。 非直（只）现染之时，非染所染。 亦乃（而且）由现染故，反显本净。 如镜明净能现秽物。 秽物现时，反显镜净。 岂此秽物能污镜耶！ 若不现染，则无以显其不染也。 智体不动者，以本无染，今无始净。 是故本觉之智，未曾移动。 又虽现染法，不为所染，故云不动。 如镜中像随（外）质（境）转变，然其镜体未曾动也。 具足无漏等者，此本觉中恒沙性德无所少也。 又与众生作内熏之因，令厌生死，乐求涅盘。 故胜鬘经云：由有如来藏，能厌生死苦，乐求涅盘也。 三者法出离镜。 （谓真如之法，出于二障，（烦恼、所知）离于和合（离业识），故云出离。）谓不空法，（出法体也。 谓即前因熏，）出烦恼碍，（麁细染心名烦恼碍。）智碍。 （所依无明名智碍。）离和合相，（净心出障，破业识等和合也。）淳净明故。 （离和合杂相，故名淳。 无惑染，故名净。 出无明，故名明。）第三中，初标，次释。 言法出离者，谓真如之法，出于二障，（烦恼、所知）离于和合（离业识），故云出离。 前明在缠性净不空如来藏。 今明不空出缠离垢法身。 如宝性论云：有二净。 一自性净，以同相故。 二离垢净，以胜相故。 不空法者，出法体也。 谓即前因熏，出烦恼等者，麁细染心名烦恼碍。 所依无明名智碍。 离和合等者，净心出障，破业识等和合也。 离和合杂相，故名淳。 无惑染，故名净。 出无明，故名明。 谓大智慧光明等，故云淳净明也。 四者缘熏习镜。 谓依法出离故，遍照众生之心令修善根，随念示现故。 第四中。 初标。 后辨。 谓即彼本觉出障之时，随照物机，示现万化，与彼众生作外缘熏力，故云依法乃至示现故。 问：前随染中智净，与此法出离何别？ 又前业用，与此缘熏何别？ 答：前约随染故还净说为智，即明彼智用，俱就始觉说。 此约自性故，离障显法体，即明此法用，俱就法体说。 是故前云智，此云法。 前云业，此云缘也。 然法智虽殊，体无差别。 以始觉即本觉故。 但今就义分开说，故有境智不同也。 大乘起信论义记卷三（终）大乘起信论义记卷四唐京兆府魏国西寺沙门释法藏撰○第二不觉中有三：初明根本不觉。 二生三种下，明枝末不觉。 三当知无明下，结末归本。 又亦可初明不觉体。 次明不觉相。 后结相同体。 所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，（在缠出障，性恒平等）不觉心起而有其念。 （即一念妄动，三细等妄现）念无自相，不离本觉。 犹如迷人，依方故迷。 若离于方，则无有迷。 众生亦尔，依觉故迷。 若离觉性，则无不觉。 （明不觉不离觉也）初中有三。 谓法喻合也。 法中，初不了如理一味故，释根本不觉义，如迷正方也。 不觉念起者，业等相念，即邪方也。 念无自相下，明邪无别体，不离正方也。 即明不觉不离觉也。 喻合可知以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。 （依真之妄，方能显真。）若离不觉之心，则无真觉自相可说。 （随妄之真，还待妄显故也。）后文中二。 初明妄有起净之功。 后明真有待妄之义。 良以依真之妄，方能显真。 随妄之真，还待妄显故也。 ○第二末中略作二种释：一约喻说意。 二就识释文。 初者，本觉真如，其犹净眼。 热翳之气，如根本无明。 翳与眼合，动彼净眼。 业识亦尔。 由净眼动，故有病眼起，能见相亦尔。 以有病眼向外观故，即有空华妄境界现，境界相亦尔。 以有空华境故，令其起心分别好华恶华等，智相亦尔。 由此分别坚执不改，相续相亦尔。 由执定（实）故，于违顺境取舍追遣。 执取相亦尔。 由取相故，于上复立名字，若有相未对时，但闻名即执。 计名字相亦尔。 既计名取相，发动身口，攀此空华，造善恶业，受苦乐报。 长眠生死而不能脱。 皆由根本无明力也。 第二释文中有二：初无明为因生三细。 后境界为缘生六麁。 前中亦二。 谓总标。 别解复次依不觉故生三种相。 与彼不觉相应不相离。 标中言与彼不觉不相离者，明相不离体故。 末不离本故。 以依无明成妄心，依妄心起无明故也。 云何为三。 前中三细，即为三，各有标释。 一者无明业相。 以依不觉（根本无明也）故心动，说名为业。 觉则不动。 （既得始觉时即无动念。 是知今动，只由不觉也。）动则有苦，（不动既乐，即知动必有苦。）果不离因故。 （动因苦果既无别时，故云不相离也）。 初中释内，以依不觉者，即根本无明也。 心动名业者，此中业有二义：一动作义，是业义。 故云依不觉故心动名为业也。 觉则不动者，反举释成。 既得始觉时即无动念。 是知今动，只由不觉也。 二为因义，是业义。 故云动则有苦。 如得寂静无念之时，即是涅盘妙乐。 故知今动，则有生死苦患。 果不离因者，不动既乐，即知动必有苦。 动因苦果既无别时，故云不相离也。 此虽动念，而极微细。 缘起一相，能所不分，即当梨耶自体分也。 如无相论云。 问：此识何相何境界？ 答：相及境界不可分别，一体无异。 当知此约赖耶业相义说也。 下二约本识见相二分为二也。 二者能见相。 以依动故能见。 不动则无见。 第二能见相，即是转相。 依前业相转成能见。 故言以依动故能见。 若依性净门（真如门）则无能见。 故云不动则无见。 反显能见必依动义。 如是转相虽有能缘，以境界微细故，犹未辨之。 如摄论云：意识缘三世境及非三世境，是则可知。 此识所缘境不可知故。 既云所缘不可知，即约能缘以明本识转相义也。 三者境界相。 以依能见故境界妄现。 离见则无境界。 第三境界相，即是现相。 依前转相能现境界。 故云依见故境界妄现。 下句反举释可知。 即离能见相则无境界可见。 如楞伽云：譬如明镜持诸色像。 现识处现亦复如是。 又此论下文明现识云：谓能现一切境界。 犹如明镜现于色像。 现识亦尔。 乃至以一切时任运而起，常在前故。 此等并约本识现相义说。 此之现相，常在本识。 此三并由根本无明动本静心，成此三细（业相、转相、现相）。 即不相应心。 属赖耶位摄。 ○自下境界为缘生六种麁相。 即分别事识也（第六意识）。 如楞伽经云：境界风所动，种种诸识浪等，此之谓也。 以有境界缘故，复生六种相。 云何为六？ 别识中六相，即为六段。 此六之中，总有三对。 谓初二为一对。 （智相、相续相）谓事识中细惑，执境法为实。 故六染中同是法执。 地上菩萨所断，亦入下五意内摄。 次二为一对。 （执取相、计名字相）谓事识中麁惑。 于前实境上复起贪瞋等惑。 即是下入五意后，别明意识取着转深，计我我所等。 六染中二乘等所断也。 后二为一对。 （起业相、业系苦相）谓依惑造业，苦报长沦也。 一者智相。 依于境界，心起分别，爱与不爱故。 初言智相者，谓于前现识所现相上，不了自心现故，始起慧数（心所法）分别染净，执有定性。 故云依于境界乃至（爱与）不爱故也。 二者相续相。 依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。 二相续中依于智者，谓依前分别爱境，起乐觉受，不爱境起苦受。 数数起念，相续现前，此明自相续也。 又能起惑润业，引持生死，即令他业果相续。 故下文云住持苦乐等也。 故云生其（苦乐）乃至（相应）不断故也。 三者执取相。 依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。 三执取相者，谓于前苦乐等境，不了虚无，深起取着。 故下文云，即此相续识，依诸凡夫取着转深，计我我所等也。 言依于相续（缘念境界）乃至苦乐者，是前相续相也。 心起著者，是此执取相也。 四计名字相者，依前颠倒所执相上，更立名言，是分别故。 四计名字相者，依前颠倒所执相上，更立名言，是分别故。 楞伽云：相名常相随，而生诸妄想。 故云依于妄执（分别假名）等也。 上来起惑。 自下造业感报。 五者起业相。 依于名字，寻名取着，造种种业故。 五起业者，谓着相计名，依此麁惑，发动身口，造种种业，即苦因也。 六者业系苦相。 以依业受果，不自在故。 六业系苦者，业用已成，招果必然，循环诸道，生死长缚。 故云依业受果不自在也。 上来末相竟。 当知无明能生一切染法。 以一切染法，皆是不觉相故。 第三结末归本。 如前三细六麁，总摄一切染法。 皆因根本无明不了真如而起。 故云当知无明能生一切染法也。 疑云，染法多种差别不同。 如何根本唯一无明（所生）。 释云，染法虽多，皆是无明之气（分）。 悉不觉之差别相，故不异不觉也。 故云，以一切染法皆是不觉相也。 上来总释不觉义，即约染法辨心生灭竟。 ○自下第三。 明染净同异之相。 于中有三：初总标，次列名，后广辨。 复次觉与不觉有二种相。 云何为二：一者同相。 二者异相。 辨中。 初同，后异。 同中三：初喻，次合，后引证。 言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相。 初言同相者，染净二法同以真如为体，真如以此二法为相。 故云同（微尘）性相。 种种瓦器，譬染净法也。 皆同尘性者，器以尘为性也。 尘以器为相。 故云微尘性相也。 如是无漏（始本二觉）无明（本末不觉）种种业幻，（合种种器）皆同真如性（动真如门作此生灭门中染净二法，更无别体，故云性也）相。 （真如亦以此二法为相）合中。 言无漏者，始本二觉也。 无明者，本末不觉也。 此二（无漏、无明）皆有业用显现，而非实有，故云业幻。 此等合种种器也。 皆同真如性相者，以动真如门作此生灭门中染净二法，更无别体，故云性也。 真如亦以此二法为相。 是故修多罗中，依于此真如义，说一切众生本来常住入于涅盘。 菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。 引证中。 依于此（真如）义乃至涅盘者，依此同相门，如上本末不觉本来即真如，故说一切众生性自涅盘不更灭度。 故经云：一切众生即涅盘相，不复更灭。 言菩提之法乃至无得者，依此同相门，如上始本二觉，即是真如，故诸佛菩提非修得也。 又前约不觉即如。 故众生旧来入涅盘。 今约觉亦即真，故诸佛菩提无新得也。 言非可修相者，望（对照）前涅盘非是了因修显故。 言非可作相者，望（对照）前菩提非是生因所作故。 毕竟无得者，此之二果（涅盘、菩提。）即性净本有，故无得也。 亦无色相可见。 而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性。 以智相无可见故。 此释伏疑。 疑云，若众生已入本来涅盘，更无新灭，即已同诸佛。 何故不能现报化等色身耶！ 释云，法性自体本无色相可见，如何使现色等耶！ 故云亦无色相可见。 又疑云，若以法性非是色相可见法故，不现二色者，诸佛何故现报化等种种色耶！ 释云，彼见诸佛种种色等者，并是随众生染幻心中变异显现，属后异相门。 非此同相门中，本觉智内有此色碍不 发布时间：2025-09-14 15:19:06 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/17398.html