标题：禅宗典藏：五灯会元 第二卷 内容： 五灯会元 第二卷○四祖大医禅师旁出法嗣△牛头山法融禅师牛头山法融禅师者,润州延陵人也。 姓韦氏。 年十九,学通经史。 寻阅大部般若,晓达真空。 忽一日叹曰:儒道世典,非究竟法。 般若正观,出世舟航。 遂隐茅山,投师落发。 后入牛头山幽栖寺北岩之石室,有百鸟御花之异。 唐贞观中,四祖遥观气象,知彼山有奇异之人,乃躬自寻访。 问寺僧:此间有道人否? 曰:出家儿那个不是道人? 祖曰:阿那个是道人? 僧无对。 别僧曰:此去山中十里许,有一懒融,见人不起,亦不合掌,莫是道人么? 祖遂入山,见师端坐自若,曾无所顾。 祖问曰:在此作甚么? 师曰:观心。 祖曰:观是何人? 心是何物? 师无对,便起作礼曰:大德高栖何所? 祖曰:贫道不决所止,或东或西。 师曰:还识道信禅师否? 祖曰:何以问他? 师曰:向德滋久,冀一礼谒。 祖曰:道信禅师,贫道是也。 师曰:因何降此? 祖曰:特来相访,莫更有宴息之处否? 师指后面曰:别有小庵。 遂引祖至庵所。 绕庵,唯见虎狼之类。 祖乃举两手作怖势。 师曰:犹有这个在。 祖曰:这个是甚么? 师无语。 少选,祖却于师宴坐石上书一佛字,师睹之竦然。 祖曰:犹有这个在。 师未晓,乃稽首请说真要。 祖曰:夫百千法门,同归方寸,河沙妙德,总在心源。 一切戒门、定门、慧门、神通变化,悉自具足,不离汝心。 一切烦恼业障,本来空寂。 一切因果,皆如梦幻。 无三界可出,无菩提可求。 人与非人,性相平等。 大道虚旷,绝思绝虑。 如是之法,汝今已得,更无阙少,与佛何殊? 更无别法,汝但任心自在,莫作观行,亦莫澄心,莫起贪瞋,莫怀愁虑,荡荡无碍,任意纵横,不作诸善,不作诸恶,行住坐卧,触目遇缘,总是佛之妙用。 快乐无忧,故名为佛。 师曰:心既具足,何者是佛? 何者是心? 祖曰:非心不问佛,问佛非不心。 师曰:既不许作观行,于境起时,心如何对治? 祖曰:境缘无好丑,好丑起于心。 心若不强名,妄情従何起? 妄情既不起,真心任遍知。 汝但随心自在,无复对治,即名常住法身,无有变异。 吾受璨大师顿教法门,今付于汝。 汝今谛受吾言,只住此山。 向后当有五人达者,绍汝玄化。 祖付法讫,遂返双峰终老。 师自尔法席大盛。 唐永徽中,徒众乏粮,师往丹阳缘化。 去山八十里,躬负米一石八斗,朝往暮还,供僧三百,二时不阙。 三年,邑宰萧元善请于建初寺讲《大般若经》,听者云集。 至《灭静品》,地为之震动。 讲罢归山,博陵王问师曰:境缘色发时,不言缘色起。 云何得知缘,乃欲息其起? 师曰:境色初发时,色境二性空。 本无知缘者,心量与知同。 照本发非发,尔时起自息。 抱暗生觉缘,心时缘不逐。 至如未生前,色心非养育。 従空本无念,想受言念生。 起发未曾起,岂用佛教令? 问曰:闭目不见色,境虑乃便多。 色既不关心,境従何处发? 师曰:闭目不见色,内心动虑多。 幻识假成用,起名终不过。 知色不关心,心亦不关人。 随行有相转,鸟去空中真。 问曰:境发无处所,缘觉了知生。 境谢觉还转,觉乃变为境。 若以心曳心,还为觉所觉。 従之随随去,不离生灭际。 师曰:色心前后中,实无缘起境。 一念自凝忘,谁能计动静? 此知自无知,知知缘不会。 当自检本形,何须求域外? 前境不变谢,后念不来今。 求月执玄影,讨迹逐飞禽。 欲知心本性,还如视梦里。 譬之六月冰,处处皆相似。 避空终不脱,求空复不成。 借问镜中像,心従何处生? 问曰:恰恰用心时,若为安隐好? 师曰:恰恰用心时,恰恰无心用。 曲谭名相劳,直说无繁重。 无心恰恰用,常用恰恰无。 今说无心处,不与有心殊。 问曰:智者引妙言,与心相会当。 言与心路别,合则万倍乖。 师曰:方便说妙言,破病大乘道。 非关本性谭,还従空化造。 无念为真常,终当绝心路。 离念性不动,生灭无乖误。 谷响既有声,镜像能回顾。 问曰:行者体境有,因觉知境亡。 前觉及后觉,并境有三心。 师曰:境用非体觉,觉罢不应思。 因觉知境亡,觉时境不起。 前觉及后觉,并境有三迟。 问曰:住定俱不转,将为正三昧。 诸业不能牵,不知细无明,徐徐蹑其后。 师曰:复闻别有人,虚执起心量。 三中事不成,不转还虚妄。 心为正受缚,为之净业障。 心尘万分一,不了说无明。 细细习因起,徐徐名相生。 风来波浪转,欲静水还平。 更欲前途说,恐畏后心惊。 无念大兽吼,性空下霜雹。 星散秽草摧,纵横飞鸟落。 五道定纷纶,四魔不前却。 既如猛火燎,还如利剑斫。 问曰:赖觉知万法,万法本来然。 若假照用心,只得照用心,不应心里事师曰:赖觉知万法,万法终无赖。 若假照用心,应不在心外问曰:随随无拣择,明心不现前。 复虑心菹昧,在心用功行,智障复难除。 师曰:有此不可有,寻此不可寻。 无拣即真择,得菹出明心。 虑者心冥昧,存心托功行。 可论智障难,至佛方为病。 问曰:折中消息间,实亦难安付。 自非用行人,此难终难见。 师曰:折中欲消息,消息非难易。 先观心处心,次推智中智。 第三照推者,第四通无记。 第五解脱名,第六等真伪。 第七知法本,第八慈无为。 第九遍空阴,第十云雨被。 最尽彼无觉,无明生本智。 镜像现三业,幻人化四衢。 不住空边尽,当照有中无。 不出空有内,未将空有俱。 号之名折中,折中非言说。 安付无处安,用行何能决。 问曰:别有一种人,善解空无相。 口言定乱一,复道有中无。 同证用常寂,知觉寂常用。 用心会真理,复言用无用。 智慧方便多,言乱与理合。 如如礼自如,不由识心会。 既知心会非,心心复相泯。 如是难知法,永劫不能知。 同此用心人,法所不能化。 师曰:别有证空者,还如前偈论。 行空守寂灭,识见暂时翻。 会真是心量,终知未了原。 又说息心用,多智疑相似。 良由性不明,求空且劳已。 永劫住幽识,抱相都不知。 放光便动地,于彼欲何为。 问曰:前件看心者,复有罗遵难。 师曰:看心有罗遵,幻心何待看。 况无幻心者,従容下口难。 问曰:久有大基业,心路差互间。 得觉微细障,即达于真际。 自非善巧师,无能决此理。 仰惟我大师,当为开要门。 引导用心者,不令失正道。 师曰:法性本基业,梦境成差互。 实相微细身,色心常不悟。 忽逢混沌士,哀怨愍群生。 托疑广设问,抱理内常明。 生死幽径彻,毁誉心不惊。 野老显分答,法相来仪。 蒙发群生药,还如色性为。 显庆元年,邑宰萧元善请住建初,师辞不获免,遂命入室上首智岩付嘱法印,令以次传授。 将下山,谓众曰:吾不复践此山矣。 时鸟兽哀号,逾月不止。 庵前有四大桐树,仲夏之月,忽自凋落。 明年正月二十三日,不疾而逝,窆于鸡笼山。 ◎四祖下二世○金陵牛头山融禅师法嗣△牛头山智岩禅师牛头山智岩禅师者,曲阿人也。 姓华氏。 弱冠智勇过人,身长七尺六寸。 隋大业中为郎将,常以弓挂一滤水囊,随行所至汲用。 累従大将征讨,频立战功。 唐武德中,年四十,遂乞出家。 入舒州皖公山,従宝月禅师为弟子。 后一日宴坐,睹异僧身长丈余,神姿爽拔,词气清朗。 谓师曰:卿八十出家,宜加精进。 言讫不见。 尝在谷中入定,山水暴涨,师怡然不动,其水自退。 有猎者遇之,因改过修善。 复有昔同従军者二人,闻师隐遁,乃共入山寻之。 既见,因谓师曰:郎将狂邪,何谓住此? 师曰:我狂欲醒,君狂正发。 夫嗜色淫声,贪荣冒宠,流转生死,何由自出? 二人感悟,叹息而去。 师后谒融禅师发明大事。 融谓师曰:吾受信大师真诀,所得都亡。 设有一法胜过涅槃,吾说亦如梦幻。 夫一尘飞而翳天,一芥堕而覆地,汝今已过此见,吾复何云? 山门化导,当付之于汝。 师禀命为第二世。 后以正法付方禅师。 师住白马、栖玄两寺。 又迁石头城。 于仪凤二年正月十日示灭,颜色不变,屈伸如生。 室有异香,经旬不歇,遗言水葬焉。 △锺山昙璀禅师金陵锺山昙璀禅师者,吴郡人也。 姓颜氏。 初谒融禅师,融目而奇之。 乃告之曰:色声为无生之鸩毒,受想是至人之坑阱。 子知之乎? 师默而审之,大悟玄旨。 寻晦迹锺山,多历年所。 茅庵瓦缶,以终老焉。 唐天授三年二月六日,恬然入定,七日而灭。 ◎四祖下三世○严禅师法嗣△牛头山慧方禅师(不列章次)◎四祖下四世○方禅师法嗣△牛头山法持禅师(不列章次)◎四祖下五世○金陵牛头山持禅师法嗣△牛头山智威禅师牛头山智威禅师者,江宁人也。 姓陈氏。 依天宝寺统法师出家。 谒法持禅师,传授正法。 自尔江左学徒,皆奔走门下。 有慧忠者,目为法器。 师尝有偈示曰:□□莫系念,念成生死河。 轮回六趣海,无见出长波。 忠答曰:念想由来幻,性自无终始。 若得此中意,长波当自止。 师又示偈曰:余本性虚无,缘妄生人我。 如何息妄情,还归室处坐。 忠答曰:虚无是实体,人我何所存? 妄情不须息,即蔼般若船。 师知其了悟,乃付以院事。 随缘化导,终于延祚寺。 ◎四祖下六世○金陵牛头山威禅师法嗣△牛头山慧忠禅师牛头山慧忠禅师者,润州人也。 姓王氏。 年二十三,受业于庄严寺。 闻威禅师出世,乃往谒之。 威才见曰:山主来也! 师感悟微旨,遂给侍左右。 后辞,诣诸方巡礼。 威于具戒院,见凌霄藤遇夏萎悴,人欲伐之,因谓之曰:勿剪。 慧忠还时,此藤更生。 及师回,果如其言。 即以山门付嘱讫,出居延祚寺。 师平生一衲不易,器用唯一铛。 尝有供僧谷两廪,盗者窥伺,虎为守之。 县令张逊者,至山顶谒。 问师:有何徒弟? 师曰:有三五人。 逊曰:如何得见? 师敲禅状,有三虎哮吼而出。 逊惊怖而退。 后众请入城,居庄严旧寺。 师欲于殿东别创法堂。 先有古木,群鹊巢其上,工人将伐之。 师谓鹊曰:此地建堂,汝等何不速去! 言讫,群鹊乃迁巢他树。 初筑基,有二神人定其四角,复潜资夜役,遂不日而就。 埯是四方学徒云集,得法者有三十四人,各住一方,转化多众。 师有安心偈曰:人法双净,善恶两忘。 直心真实,菩提道场。 大历三年石室前挂铛树、挂衣藤忽盛夏枯死。 四年六月十五日,集僧布萨讫,命侍者净发浴身。 至夜有瑞云覆其精舍,空中复闻天乐之声。 诘旦,怡然坐化,时风雨暴作,震折林木,复有白虹贯于岩壑。 五年春,荼毗,获舍利不可胜计。 △安国玄挺禅师宣州安国寺玄挺禅师,初参威禅师,侍立次,有讲华严僧问:真性缘起,其义云何? 威良久,师遽召曰:大德! 正兴一念问时,是真性中缘起。 其僧言下大悟。 或问:南宗自何而立? 曰:心宗非南北。 △天柱崇慧禅师舒州天柱山崇慧禅师者,彭州人也。 姓陈氏。 唐乾元初,往舒州天柱山创寺。 永泰元年赐额。 僧问:如何是天柱境? 师曰:主簿山高难见日,玉镜峰前易晓人。 问:达磨未来此土时,还有佛法也无? 师曰:未来且置,即今事作么生? 曰:某甲不会,乞师指示。 师曰:万古长空,一朝风月。 僧无语。 师复曰:阇梨会么? 曰:不会。 师曰:自己分上作么生,干他达磨来与未来作么? 他家来,大似卖卜汉。 见汝不会,为汝锥破卦文,才生吉凶,尽在汝分上,一切自看。 僧曰:如何是解卜底人? 师曰:汝才出门时,便不中也。 问:如何是天柱家风? 师曰:时有白云来闭户,更无风月四山流问:亡僧迁化向甚么处去也? 师曰:镩岳峰高长积翠,舒江明月色光晖。 问:如何是大通智胜佛? 师曰:旷大劫来,未曾拥滞,不是大通智胜佛是甚么? 曰:为甚么佛法不现前? 师曰:只为汝不会,所以成不现前。 汝若会去,亦无佛可成。 问:如何是道? 师曰:白云覆青嶂,蜂鸟步庭花。 问:従上诸圣有何言说? 师曰:汝今见吾有何言说? 问:宗门中事,请师举唱。 师曰:石牛长吼真空外,木马嘶时月隐山。 问:如何是和尚利人处? 师曰:一雨普滋,千山秀色。 问:如何是天柱山中人? 师曰:独步千峰顶,优游九曲泉。 问:如何是西来意? 师曰:白猿抱子来青,蜂蝶衔花绿蕊间。 大历十四年归寂,塔于山之北。 △鹤林玄素禅师润州鹤林玄素禅师者,延陵人也。 姓马氏。 晚参威禅师,遂悟性宗。 后居鹤林寺。 一日有屠者礼谒,愿就所居办供。 师欣然而往,众皆见讶。 师曰:佛性平等,贤愚一致。 但可度者,吾即度之。 复何差别之有! 僧问:如何是西来意? 师曰:会即不会,疑即不疑。 又曰:不会不疑底,不疑不会底。 有僧扣门,师问:是甚么人? 曰:是僧。 师曰:非但是僧,佛来亦不著。 曰:为甚么不著? 师曰:无汝栖泊处。 ◎四祖下七世○金陵牛头山忠禅师法嗣△佛窟惟则禅师天台山佛窟岩惟则禅师者,京兆人也。 姓长孙氏。 初谒忠禅师,大悟玄旨。 乃曰:天地无物也,物我无物也。 虽无物也,而未尝无物也。 如此,则圣人如影,百姓如梦,孰为死生哉? 至人以是能独照,能为万物主,吾知之矣。 遂南游天台,隐于瀑布之西岩。 元和中慕道者日至。 有弟子可素,遂筑室庐,渐成法席。 佛窟之称自师始也。 僧问:如何是那罗延箭? 师曰:中的也。 忽一日告门人曰:汝其勉之。 阅二日,跏趺而寂。 后三年,塔全身于本山。 〔唐韩出撰碑,今存国清寺。〕○鹤林素禅师法嗣△径山道钦禅师杭州径山道钦禅师者,苏州昆山人也。 姓朱氏。 初服膺儒教,年二十八,遇素禅师,谓之曰:观子神气温粹,真法宝也。 师感悟,因求为弟子。 素躬与落发,乃戒之曰:汝乘流而行,逢径即止。 师遂南迈,抵临安,见东北一山,因问樵者。 樵曰:此径山也。 乃驻锡焉。 僧问:如何是道? 师曰:山上有鲤鱼,海底有蓬尘。 马祖令人送书到,书中作一圆相。 师发缄,于圆相中著一点,却封回。 〔忠国师闻,乃云:钦师犹被马师惑。〕问:如何是祖师西来意? 师曰:汝问不当。 曰:如何得当? 师曰:待吾灭后,即向汝说。 马祖令智藏来问:十二时中以何为境? 师曰:待汝回去时有信。 藏曰:如今便回去。 师曰:传语却须问取曹溪。 崔赵公问:弟子今欲出家,得否? 师曰:出家乃大丈夫事,非将相之所能为。 公于是有省。 唐大历三年,代宗诏至阙下,亲加瞻礼。 一日,同忠国师在内庭坐次,见帝驾来,师起立。 帝曰:师何以起? 师曰:檀越何得向四威仪中见贫道。 帝悦,谓国师曰:欲锡钦师一名。 国师欣然奉诏,乃赐号国一焉。 后辞归本山。 于贞元八年十二月示疾,说法而逝。 谥大觉禅师。 ◎四祖下八世○佛窟则禅师法嗣△天台云居智禅师天台山云居智禅师,尝有华严院。 僧继宗问:见性成佛,其义云何? 师曰:清净之性,本来湛然。 无有动摇,不属有无、净秽、长短、取舍、体自阉然。 如是明见,乃名见性。 性即佛,佛即性。 故曰见性成佛。 曰:性既清净,不属有无,因何有见? 师曰:见无所见。 曰:既无所见,何更有见? 师曰:见处亦无。 曰:如是见时,是谁之见? 师曰:无有能见者。 曰:究竟其理如何? 师曰:汝知否? 妄计为有,即有能所,乃得名迷。 随见生解,便堕生死。 明见之人即不然。 终日见,未尝见。 求名处体相不可得,能所俱绝,名为见性。 曰:此性遍一切处否? 师曰:无处不遍。 曰:凡夫具否? 师曰:上言无处不遍,岂凡夫而不具乎? 曰:因何诸佛菩萨不被生死所拘,而凡夫独萦此苦? 何曾得遍? 师曰:凡夫于清净性中计有能所,即堕生死。 诸佛大士善知清净性中不属有无,即能所不立。 曰:若如是说,即有能了不了人。 师曰:了尚不可得,岂有能了人乎? 曰:至理如何? 师曰:我以要言之,汝即应念清净性中无有凡圣,亦无了不了人。 凡之与圣,二俱是名。 若随名生解,即堕生死。 若知假名不实,即无有当名者。 又曰:此是极究竟处。 若云我能了、彼不能了? 是大病。 见有净秽、凡圣,亦是大病。 作无凡圣解,又属拨无因果。 见有清净性可栖止,亦大病。 作不栖止解,亦大病。 然清净性中,虽无动摇,具不坏方便应用具,及兴慈运悲,如是兴运之处,即全清净之性,可谓见性成佛矣。 继宗踊跃,礼谢而退。 ○径山国一钦禅师法嗣△鸟窠道林禅师杭州鸟窠道林禅师,本郡富阳人也。 姓潘氏。 母朱氏,梦日光入口,因而有娠。 及诞,异香满室,遂名香光。 九岁出家,二十一于荆州果愿寺受戒。 后诣长安西明寺复礼法师学《华严经》、《起信论》。 礼示以《真妄颂》,俾修禅那。 师问曰:初云何观? 云何用心? 礼久而无言。 师三礼而退。 属代宗诏国一禅师至阙,师乃谒之,遂得正法。 及南归狐山永福寺,有辟支佛塔,时道俗共为法会,师振锡而入。 有灵隐寺韬光法师问曰:此之法会,何以作声? 师曰:无声谁知是会? 后见秦望山有长松,枝叶繁茂,盘屈如葢,遂栖止其上,故时人谓之鸟窠禅师。 复有鹊巢于其侧,自然驯狎,人亦目为鹊巢和尚。 有侍者会通,忽一日欲辞去。 师问曰:汝今何往? 对曰:会通为法出家,和尚不垂慈诲,今往诸方学佛法去。 师曰:若是佛法,吾此间亦有少许。 曰:如何是和尚佛法? 师于身上拈起布毛吹之,通遂领悟玄旨。 元和中,白居易侍郎出守磅郡,因入山谒师。 问曰:禅师住处甚危险。 师曰:太守危险尤甚! 白曰:弟子位镇江山,何险之有! 师曰:薪火相交,识性不停,得非险乎? 又问:如何是佛法大意? 师曰:诸恶莫作,众善奉行。 白曰:三岁孩儿也解恁么道。 师曰:三岁孩儿虽道得,八十老人行不得。 白作礼而退。 师于长庆四年二月十日告侍者曰:吾今报尽。 言讫坐亡。 〔有云师名圆修者,恐是谥号。〕○五祖大满禅师旁出法嗣△北宗神秀禅师北宗神秀禅师者,〔耶舍三藏志云:艮地生玄旨,通尊媚亦尊,比肩三九族,足下一毛分。〕开封人也。 姓李氏。 少亲儒业,博综多闻。 俄舍爱出家,寻师访道。 至蕲州双峰东山寺,遇五祖以坐禅为务,乃叹伏曰:此真吾师也。 誓心苦节,以樵汲自役,而求其道。 祖默识之,深加器重。 祖既示灭,秀遂住江陵当阳山。 唐武后闻之,召至都下,于内道场供养,特加钦礼。 命于旧山置度门寺,以旌其德。 时王公士庶皆望尘拜伏。 暨中宗即位,尤加礼重。 大臣张说尝问法要,执弟子礼。 师有偈示众曰:一切佛法,自心本有。 将心外求,舍父逃走。 神龙二年于东都天宫寺入灭,谥大通禅师。 羽仪法物,送殡于龙门,帝送至桥,王公士庶皆至葬所。 张说及徵士卢鸿一各为碑,门人普寂、义福等,并为朝野所重。 △嵩岳慧安禅师嵩岳慧安国师,〔耶舍《三藏志》云:九女出人伦,八女绝婚姻,朽床添六脚,心祖众中尊。〕荆州枝江人也。 姓卫氏。 隋开皇十七年括天下私度僧尼。 勘师,师曰:本无名。 遂遁于山谷。 大业中,大发丁夫开通济渠,饥殍相枕。 师乞食以救之,获济者众。 炀帝徵师,不赴,潜入太和山。 暨帝幸江都,海内扰攘,乃杖锡登衡岳,行头陀行。 唐贞观中,至黄梅谒忍祖,遂得心要。 麟德元年游终南山石壁,因止焉。 高宗尝召,师不奉诏。 于是遍历名迹,至嵩少,云:是吾终焉之地也。 自尔禅者辐凑。 有坦然、怀让二僧来参问曰:如何是祖师西来意? 师曰:何不问自己意? 曰:如何是自己意? 师曰:当观密作用。 曰:如何是密作用? 师以目开合示之。 然于言下知归,让乃即谒曹溪。 武后徵至辇下,待以师礼,与秀禅师同加钦重。 后尝问师:甲子多少? 师曰:不记。 后曰:何不记邪? 师曰:生死之身,其若循环。 环无起尽,焉用记为? 况此心流注,中间无间。 见沤起灭者,乃妄想耳。 従初识至动相灭时,亦只如此。 何年月而可记乎? 后闻稽颡,信受。 神龙二年中宗赐紫袈裟,度弟子二七人,仍延入禁中供养。 三年,又赐摩衲,辞归嵩岳。 是年三月三日,嘱门人曰:吾死已,将尸向林中,待野火焚之。 俄尔万回公来,见师猖狂,握手言论,傍侍倾耳,都不体会。 至八日,闭户偃身而寂,春秋一百二十八。 〔隋开皇二年壬寅生,唐景龙三年己酉灭。 时称老安国师。〕门人遵旨,舁置林间,果野火自然。 菹维得舍利八十粒,内五粒色紫,留于宫中。 至先天二年门人建浮图焉。 △蒙山道明禅师袁州蒙山道明禅师者,鄱阳人,陈宣帝之裔也。 国亡落于民间,以其王孙,尝受署,因有将军之号。 少于永昌寺出家,慕道颇切。 往依五祖法会,极意研寻,初无解悟。 及闻五祖密付衣法与卢行者,即率同志数十人,蹑迹追逐。 至大庾岭,师最先见,余辈未及。 卢见师奔至,即掷衣钵于磐石曰:此衣表信,可力争邪! 任君将去。 师遂举之,如山不动。 踟蹰悚遍,乃曰:我来求法,非为衣也。 愿行者开示于我! 卢曰:不思善,不思恶,正恁么时,阿那个是明上座本来面目? 师当下大悟,遍体汗流,泣礼数拜,问曰:上来密语密意外,还更别有意旨否? 卢曰:我今与汝说者,即非密也。 汝若返照自己面目,密却在汝边。 师曰:某甲虽在黄梅随众,实未省自己面目。 今蒙指授入处,如人饮水,冷暖自知。 今行者即是某甲师也。 卢曰:汝若如是,则吾与汝同师黄梅,善自护持。 师又问:某甲向后宜往何所? 卢曰:逢袁可止,遇蒙即居。 师礼谢,遽回至岭下,谓众人曰:向陟崔嵬,远望杳无晨迹,当别道寻之。 皆以为然。 师既回,遂独往庐山布水台。 经三载后,始往袁州蒙山,大唱玄化。 初名慧明,以避六祖上字,故名道明。 弟子等尽遣过岭南,参礼六祖。 △资州智侁禅师(不列章次)◎五祖下二世○北宗秀禅师法嗣△五台巨方禅师五台山巨方禅师,安陆人也。 姓曹氏。 幼禀业于明福院朗禅师。 初讲经论,后参禅会。 及造北宗,秀问曰:白云散处如何? 师曰:不昧。 秀又问:到此间后如何? 师曰:正见一枝生五叶。 秀默许之。 入室侍对,应机无爽。 寻至上党寒岭居焉。 数岁之间,众盈千数。 后于五台山阐化二十余年,示寂,塔于本山。 △中条智封禅师河中府中条山智封禅师,姓吴氏。 初习唯识论,滞于名相,为知识所诘,乃发愤罢讲,游方见秀禅师,疑心顿释。 乃辞去,居于蒲津安峰,不下山十年,木食涧饮。 州牧卫文升建安国院居之。 缁素归依,憧憧不绝。 使君问曰:某今日后如何? 师曰:日従闬汜出,照树全无影。 使君初不能谕,拱揖而退。 少选开晓,释然自得。 师来往中条山二十余年,得其道者不可胜纪。 灭后,门人于州城北建塔焉。 △降魔藏禅师衮州降魔藏禅师,赵郡人也。 姓王氏。 父为毫掾。 师七岁出家,时属野多妖鬼,魅惑于人。 师孤形制伏。 曾无少畏,故得降魔名焉。 即依广福院明赞禅师落发。 后遇北宗盛化,便誓抠衣。 秀问曰:汝名降魔,此无山精木怪,汝翻作魔邪? 师曰:有佛有魔。 秀曰:汝若是魔,必住不思议境界。 师曰:是佛亦空,何境界之有! 秀悬记之曰:汝与少郦之墟有缘。 师寻入泰山。 数稔,学者云集。 一日告门人曰:吾今老朽,物极有归。 言讫而逝。 △寿州道树禅师寿州道树禅师,唐州人也。 姓闻氏。 幼探经籍,年将五十,因遇高僧诱谕,遂誓出家,礼本部明月山慧文为师。 师版乎年长,求法淹迟,励志游方,无所不至。 后归东洛,遇秀禅师,言下知微。 乃卜寿州三峰山,结茅而居。 常有野人,服色素垇,言谭诡异,于言笑外化作佛形及菩萨、罗汉、天仙等形,或放神光,或呈声响。 师之学徒睹之,皆不能测。 如此涉十年,后寂无形影。 师告众曰:野人作多色伎俩,眩惑于人。 只消老僧不见不闻,伊伎俩有穷,吾不见不闻无尽。 唐宝历元年,示疾而终。 △嵩山普寂禅师(不列章次)○嵩岳安国师法嗣△福先仁俭禅师洛京福先寺仁俭禅师,自嵩山罢问,放旷郊廛,谓之腾腾和尚。 唐天册万岁中,天后诏入殿前。 仰视天后,良久曰:会么? 后曰:不会。 师曰:老僧持不语戒。 言讫而出。 翌日,进短歌一十九首。 天后览而嘉之,厚加赐垣,师皆不受。 又令写歌辞传布天下,其辞并敷演真理,以警时俗。 唯《了元歌》一首盛行于世。 △嵩岳破灶堕禅师嵩岳破灶堕和尚,不称名氏,言行叵测。 隐居嵩岳,山坞有庙甚灵。 殿中唯安一灶,远近祭祀不辍,烹杀物命甚多。 师一日领侍僧入庙,以杖敲灶三下曰:咄! 此灶只是泥瓦合成,圣従何来? 灵従何起? 恁么烹宰物命。 又打三下,灶乃倾破堕落。 须臾,有一人青衣峨冠,设拜师前。 师曰:是甚么人? 曰:我本此庙灶神,久受业报。 今日蒙师说无生法,得脱此处,生在天中,特来致谢。 师曰:是汝本有之性,非吾叉言。 神再礼而没。 少选,侍僧问曰:某等久侍和尚,不蒙示诲。 灶神得甚么径旨,便得生天。 师曰:我只向伊道是泥瓦合成,别也无道理为伊。 侍僧无言。 师曰:会么? 僧曰:不会。 师曰:本有之性,为甚么不会? 侍僧等乃礼拜。 师曰:堕也! 堕也! 破也! 破也! 后义丰禅师举似安国师,安叹曰:此子会尽物我一如。 可谓如朗月处空,无不见者。 难彪伊语脉。 丰问曰:未审甚么人彪得他语脉? 安曰:不知者。 时号为破灶堕。 僧问:物物无形时如何? 师曰:礼即唯汝非我,不礼即唯我非汝。 其僧乃礼谢。 师曰:本有之物,物非物也。 所以道心能转物,即同如来。 有僧従牛头处来,师问曰:来自何人法会? 僧近前叉手,绕师一匝而出。 师曰:牛头会下,不可有此人。 僧乃回师上肩叉手而立。 师曰:果然! 果然! 僧却问曰:应物不由他时如何? 师曰:争得不由他! 曰:恁么则顺正归元去也。 师曰:归元何顺? 曰:若非和尚,几错招愆。 师曰:犹是未见四祖时道理。 见后道将来。 僧却绕师一匝而出。 师曰:顺正之道,今古如然。 僧作礼。 又僧侍立久,师乃曰:祖祖佛佛,只说如人本性本心,别无道理。 会取,会取。 僧礼谢。 师乃以拂子打之曰:一处如是,千处亦然。 僧乃叉手近前,应喏一声。 师曰:更不信。 更不信。 僧问:如何是大阐提人? 师曰:尊重礼拜。 曰:如何是大精进人? 师曰:毁辱嗔恚。 其后莫知所终。 △嵩岳元珪禅师嵩岳元珪禅师,伊阙人也。 姓李氏。 幼岁出家,唐永淳二年,受具戒,隶闲居寺,习毗尼无懈。 后谒安国师,顿悟玄旨,遂卜庐于岳之庞坞。 一日,有异人峨冠裤褶〔徒颊反〕而至,従者极多。 轻步舒徐,称谒大师。 师睹其形貌,奇伟非常,乃谕之曰:善来仁者胡为而至? 彼曰:师宁识我邪? 师曰:吾观佛与众生等,吾一目之,岂分别邪? 彼曰:我此岳神也。 能生死于人,师安得一目我哉! 师曰:吾本不生,汝焉能死? 吾视身与空等,视吾与汝等,汝能坏空与汝乎? 苟能坏空及汝,吾则不生不灭也。 汝尚不能如是,又焉能生死吾邪? 神稽首曰:我亦聪明正直于余神,知师有广大之智辩乎? 愿授以正戒,令我度世。 师曰:汝既乞戒,即既戒也。 所以者何? 戒外无戒,又何戒哉! 神曰:此理也我闻茫昧,止求师戒我身为门弟子。 师即为张座,秉炉正几曰:付汝五戒,若能奉持,即应曰能,不能,即曰否。 曰:谨受教。 师曰:汝能不么乎? 曰:我亦娶也。 师曰:非谓此也,谓无罗欲也。 曰:能。 师曰:汝能不盗乎? 曰:何乏我也,焉有盗取哉? 师曰:非谓此也,谓飨而福淫,不供而祸善也。 曰:能。 师曰:汝能不杀乎? 曰:实司其柄,焉曰不杀? 师曰:非谓此也,谓有滥误疑混也。 曰:能。 师曰:汝能不妄乎? 曰:我正直,焉有妄乎? 师曰:非谓此也,谓先后不合天心也。 曰:能。 师曰:汝不遭酒败乎? 曰:能。 师曰:如上是为佛戒也。 又言:以有心奉持而无心拘执,以有心为物而无心想身。 能如是,则先天地生不为精,后天地死不为老,终日变化而不为动,毕尽寂默而不为休。 信此则虽娶非妻也,虽飨非取也,虽柄非权也,虽作非故也。 虽醉非灭也。 若能无心于万物,则罗欲不为么,福淫祸善不为盗,滥误疑混不为杀,先后违天不为妄,灭荒颠倒不为醉,是谓无心也。 无心则无戒,无戒则无心。 无佛无众生,无汝及无我,孰为戒哉? 神曰:我神通亚佛。 师曰:汝神通十句、五能五不能。 佛则十句、七能三不能。 神悚然避席,跪启曰:可得闻乎? 师曰:汝能戾上帝、东天行而西七曜乎? 曰:不能。 师曰:汝能夺地? 、融五岳而结四海乎? 曰:不能。 师曰:是谓五不能也。 佛能空一切相,成万法智,而不能即灭定业。 佛能知群有性,穷亿劫事,而不能化导无缘。 佛能度无量有情,而不能尽众生界。 是为三不能也。 定业亦不牢久,无缘亦是一期。 众生界本无增减,亘无一人能主其法。 有法无主,是谓无法。 无法无主,是谓无心。 如我解,佛亦无神通也。 但能以无心通达一切法尔。 神曰:我诚浅昧,未闻空义。 师所授戒,我当奉行。 今愿报慈德,效我所能。 师曰:吾观身无物,观法无常,块然更有何欲邪? 神曰:师必命我为世间事,展我小神功。 使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人目我神晨,知有佛有神,有能有不能,有自然有非自然者。 师曰:无为是,无为是。 神曰:佛亦使神护法,师宁隳叛佛邪? 愿随意垂诲。 师不得已而言曰:东岩寺之障,莽然无树,北岫有之而背非屏拥。 汝能移北树于东岭乎? 神曰:已闻命矣。 然昏夜必有喧动,愿师无骇。 即作礼辞去。 师门送而且观之。 见仪卫逶迤,如王者之状。 岚霭烟霞,纷纶间错,幢幡环绊,凌空隐没焉。 其夕,果有暴风吼雷,奔云掣电,栋字摇荡,宿鸟声喧。 师谓众曰:无怖,无怖! 神与我契矣。 诘旦和霁,则北岩松栝尽移东岭,森然行植。 师谓其徒曰:吾没后无令外知,若为口实,人将妖我。 以开元四年丙辰岁嘱门人曰:吾始居寺东岭,吾灭,汝必吾骸于彼。 言讫若委蜕焉。 ○资州侁禅师法嗣△资州处寂禅师(不列章次)◎五祖下三世○嵩山寂禅师法嗣△终南山惟政禅师终南山惟政禅师,平原人也。 姓周氏。 受业于本州延和寺诠澄法师。 得法于嵩山普寂禅师,即入太一山中,学者盈室。 唐文宗好嗜蛤蜊,沿海官吏先时递进,人亦劳止。 一日御馔中有擘不张者。 帝以其异,即焚香祷之,乃开,见菩萨形仪,梵相具足。 帝遂贮以金粟檀香合,覆以美锦,赐兴善寺,令众僧瞻礼。 因问群臣:斯何祥也? 或奏太一山惟政禅师深明佛法,博闻强记,乞诏问之。 帝即颁诏。 师至,帝问其事。 师曰:臣闻物无虚应,此乃启陛下之信心耳。 故《契经》云:应以此身得度者,即现此身,而为说法。 帝曰:菩萨身已现,且未闻说法。 师曰:陛下睹此为常邪? 非常邪? 信邪? 非信邪? 帝曰:希奇之事,朕深信焉。 师曰:陛下已闻说法竟。 皇情悦豫,得未曾有。 诏天下寺院各立观音像,以答殊休。 留师于内道场,累辞归山。 诏令住圣寿寺。 至武宗即位,师忽入终南山隐居。 人问其故,师曰:吾避仇矣。 终后阇维,收舍利四十九粒,而建塔焉。 ○破灶堕和尚法嗣△嵩山峻极禅师嵩山峻极禅师,僧问:如何是修善行人? 师曰:檐枷带锁。 曰:如何是作恶行人? 师曰:修禅入定。 曰:某甲浅机,请师直指。 师曰:汝问我恶,恶不従善;汝问我善,善不従恶。 僧良久。 师曰:会么? 曰:不会。 师曰:恶人无善念,善人无恶心。 所以道善恶如浮云,俱无起灭处。 僧于言下大悟。 后破灶堕闻举,乃曰:此子会尽诸法无生。 ○资州寂禅师法嗣△益州无相禅师(不列章次)◎五祖下四世○益州无相禅师法嗣△保唐无住禅师益州保唐寺无住禅师,初得法于无相大师。 乃居南阳白崖山,专务宴寂。 经累岁,学者渐至,勤请不已。 自此垂诲,虽广演言教,而唯以无念为宗。 唐相国杜鸿渐出抚坤维,闻师名,思一瞻礼,遣使到山延请。 时节度使崔宁亦命诸寺僧徒远出,迎引至空慧寺。 时杜公与戎帅召三学硕德俱会寺中。 致礼讫,公问曰:弟子闻金和尚说无忆、无念、莫妄三句法门,是否? 师曰:然。 公曰:此三句是一是三? 师曰:无忆名戒,无念名定,莫妄名慧。 一心不生,具戒定慧,非一非三也。 公曰:后句妄字莫是従心之忘乎? 曰:従女者是也。 公曰:有据否? 师曰:《法句经》云:若起精进心,是妄非精进。 若能心不妄,精进无有涯。 公闻疑情荡然。 公又问:师还以三句示人否? 师曰:初心学人,还令息念,澄停识浪,水清影现。 悟无念体,寂灭现前,无念亦不立也。 于时庭树鸦鸣,公问:师闻否? 师曰:闻。 鸦去已,又问:师闻否? 师曰:闻。 公曰:鸦去无声,云何言闻? 师乃普告大众曰:佛世难值,正法难闻,各各谛听。 闻无有闻,非关闻性。 本来不生,何曾有灭? 有声之时,是声尘自生。 无声之时,是声尘自灭。 而此闻性,不随声生,不随声灭。 悟此闻性,则免声尘之所转。 当知闻无生灭,闻无去来。 公与僚属大众稽首。 又问:何名第一义? 第一义者,従何次第得入? 师曰:第一义无有次第,亦无出入。 世谛一切有,第一义即无。 诸法无性性,说名第一义。 佛言有法名俗谛,无性第一义。 公曰:如师开示,实不可思议。 公又曰:弟子性识微浅,昔因公暇,撰得《起信论章疏》两卷,可得称佛法否? 师曰:夫造章疏,皆用识心,思量分别,有为有作,起心动念,然可造成。 据论文云:当知一切法,従本以来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,唯有一心,故名真如。 今相公著言说相,著名字相,著心缘相,既著种种相,云何是佛法? 公起作礼曰:弟子亦曾问诸供奉大德,皆赞弟子不可思议。 当知彼等但徇人情,师今従理解说,合心地法,实是真理不可思议。 公又问:云何不生? 云何不灭? 如何得解脱? 师曰:见境心不起,名不生。 不生即不灭,既无生灭,即不被前尘所缚,当处解脱。 不生名无念,无念即无灭,无念即无缚,无念即无脱。 举要而言,识心即离念,见性即解脱。 离识心见性外,更有法门证无上菩提者,无有是处。 公曰:何名识心见性? 师曰:一切学道人,随念流浪,葢为不识真心。 真心者,念生亦不顺生,念灭亦不依寂。 不来不去,不定不乱,不取不舍,不沈不浮。 无为无相活瓴瓴,平常自在。 此心体毕竟不可得,无可知觉。 触目皆如,无非见性也。 公与大众作礼称赞,踊跃而去。 师后居保唐寺而终。 ○六祖大鉴禅师旁出法嗣△西域崛多三藏西域崛多三藏者,天竺人也。 于六祖言下契悟。 后游五台,见一僧结庵静坐。 师问曰:孤坐奚为? 曰:观静。 师曰:观者何人,静者何物? 其僧作礼,问曰:此理何如? 师曰:汝何不自观自静。 彼僧茫然。 师曰:汝出谁门邪? 曰:秀禅师。 师曰:我西域异道最下种者不堕此见。 兀然空坐,于道何益! 其僧却问:师所师者何人? 师曰:我师六祖,汝何不速往曹溪,决其真要。 其僧即往参六祖。 六祖垂诲,与师符合,僧即悟入。 师后不知所终。 △韶州法海禅师韶州法海禅师者,曲江人也。 初见六祖,问曰:即心即佛,愿垂指喻。 祖曰:前念不生即心,后念不灭即佛。 成一切相即心,离一切相即佛。 吾若具说,穷劫不尽。 听吾偈曰:即心名慧,即佛乃定。 定慧等持,意中清净。 悟此法门,由汝习性。 用本无生,双修是正。 师信受,以偈赞曰:即心元是佛,不悟而自屈。 我知定慧因,双修离诸物。 △吉州志诚禅师吉州志诚禅师者,本州太和人也。 初参秀禅师,后因两宗盛化,秀之徒众往往讥南宗曰:能大师不识一字,有何所长? 秀曰:他得无师之智,深悟上乘,吾不如也。 且吾师五祖亲付衣法,岂徒然哉! 吾所恨不能远去亲近,虚受国恩。 汝等诸人无滞于此,可往曹溪质疑。 他日回,当为吾说。 师闻此语,礼辞至韶阳,随众参请,不言来处。 时六祖告众曰:今有盗法之人,潜在此会。 师出礼拜,具陈其事。 祖曰:汝师若为示众? 师曰:尝指诲大众,令住心观静,长坐不卧。 祖曰:住心观静,是病非禅。 长坐拘身,于理何益? 听吾偈曰:生来坐不卧,死去卧不坐。 元是臭骨头,何为立功过? 师曰:未审大师以何法诲人? 祖曰:吾若言有法与人,即为诳汝。 但且随方解缚,假名三昧。 听吾偈曰:一切无心自性戒,一切无碍自性慧,不增不退自金刚,身去身来本三昧。 师闻偈悔谢,即誓依归。 乃呈偈曰:五蕴幻身,幻何究竟。 回趣真如,法还不净。 △匾担晓了禅师匾担山晓了禅师者,传记不载。 唯北宗门人忽雷澄禅师撰塔碑盛行于世。 其略曰:师住匾担山,号晓了,六祖之嫡嗣也。 师得无心之心,了无相之相。 无相者森罗眩目,无心者分别炽然。 绝一言一响,响莫可传,传之行矣。 言莫可穷,穷之非矣。 师得无无之无,不无于无也。 吾今以有有之有,不有于有也。 不有之有,去来非增。 不无之无,涅槃非灭。 呜呼! 师住世兮曹溪明,师寂灭兮法舟倾。 师谭无说兮寰宇盈,师示迷徒兮了义乘。 匾担山色垂磅色,空谷犹留晓了名。 △洪州法达禅师洪州法达禅师者,洪州丰城人也。 七岁出家,诵《法华经》,进具之后,礼拜六祖,头不至地。 祖诃曰:礼不投地,何如不礼! 汝心中必有一物,蕴习何事邪? 师曰:念《法华经》已及三千部。 祖曰:汝若念至万部,得其经意,不以为胜,则与吾偕行。 汝今负此事业,都不知过。 听吾偈曰:礼本折慢幢,头奚不至地? 有我罪即生,亡功福无比。 祖又曰:汝名甚么? 对曰:名法达。 祖曰:汝名法达,何曾达法? 复说偈曰:汝今名法达,勤诵未休歇。 空诵但循声,明心号菩萨。 汝今有缘故,吾今为汝说。 但信佛无言,莲华従口发。 师闻偈,悔过曰:而今而后,当谦恭一切。 惟愿和尚大慈,略说经中义理。 祖曰:汝念此经,以何为宗? 师曰:学人愚钝,従来但依文诵念,岂知宗趣? 祖曰:汝试为吾念一遍,吾当为汝解说。 师即高声念经,至《方便品》,祖曰:止。 此经元来以因缘出世为宗。 纵说多种譬喻,亦无越于此。 何者? 因缘唯一大事,一大事即佛知见也。 汝慎勿错解经意,见他道开示悟入,自是佛之知见,我辈无分。 若作此解,乃是谤经毁佛也。 彼既是佛,已具知见,何用更开? 汝今当信,佛知见者,只汝自心,更无别体。 葢为一切众生自蔽光明,贪爱尘境,外缘内扰,甘受驱驰,便劳他従三昧起,种种苦口,劝令寝息,莫向外求,与佛无二。 故云:开佛知见。 汝但劳劳执念,谓为功课者,何异诰牛爱尾也。 师曰:若然者,但得解义,不劳诵经邪? 祖曰:经有何过,岂障汝念? 只为迷悟在人,损益由汝。 听吾偈曰:心迷《法华》转,心悟转《法华》。 诵久不明已,与义作雠家。 无念念即正,有念念成邪。 有无俱不计,长御白牛车。 师闻偈再启曰:经云诸大声闻,乃至菩萨,皆尽思度量,尚不能测于佛智,今令凡夫但悟自心,便名佛之知见,自非上根,未免疑谤。 又经说三车,大牛之车与白牛车如何区别? 愿和尚再垂宣说。 祖曰:经意分明。 汝自迷背,诸三乘人不能测佛智者,患在度量也。 饶伊尽思共推,转加悬远。 佛本为凡夫说,不为佛说。 此理若不肯信者,従他退席。 殊不知坐却白牛车,更于门外觅三车。 况经文明向汝道,无二亦无三。 汝何不省三车是假? 为昔时故。 一乘是实,为今时故,只教你去假归实,归实之后,实亦无名。 应知所有珍财,尽属于汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦无用想。 是名持《法华经》,従劫至劫,手不释卷,従昼至夜,无不念时也。 师既蒙启发,踊跃欢喜,以偈赞曰:经诵三千部,曹溪一句亡。 未明出世旨,宁歇累生狂。 羊鹿牛权设。 初中后善扬。 谁知火宅内,元是法中王。 祖曰:汝今后方可为念经僧也。 师従此领旨,亦不辍诵持。 △寿州智通禅师寿州智通禅师者,安丰人也。 初看《楞伽经》约千余遍,而不会三身四智。 礼拜六祖,求解其义。 祖曰:三身者,清净法身,汝之性也。 圆满报身,汝之智也。 千百亿化身,汝之行也。 若离本性,别说三身,即名有身无智。 若悟三身无有自性,即名四智菩提。 听吾偈曰:自性具三身,发明成四智。 不离见闻缘,超然登佛地。 吾今为汝说,谛信永无迷。 莫学驰求者,终日说菩提。 师曰:四智之义,可得闻乎? 祖曰:既会三身,便明四智,何更问邪? 若离三身,别谭四智,此名有智无身也。 即此有智,还成无智。 复说偈曰:大圆镜智性清净,平等性智心无病。 妙观察智见非功,成所作智同圆镜。 五八六七果因转,但用名言无实性。 若于转处不留情,繁兴永处那伽定。 〔转识为智者,教中云:转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智。 虽六七因中转,五八果上转,但转其名而不转其体也。〕师礼谢,以偈赞曰:三身元我体,四智本心明。 身智融无碍,应物任随形。 起修皆妄动,守住匪真精。 妙旨因师晓,终亡皑染名。 △江西志彻禅师江西志彻禅师,姓张氏,名行昌。 少任侠。 自南北分化,二宗主虽亡彼我,而徒侣竞起爱憎。 时北宗门人自立秀禅师为第六祖,而忌大鉴传衣为天下所闻。 然祖预知其事,即置金十两于方丈。 时行昌受北宗门人之嘱,怀刃入祖室,将欲加害。 祖舒颈而就,行昌挥刃者三,都无所损。 祖曰:正剑不邪,邪剑不正。 只负汝金,不负汝命。 行昌惊搢,久而方苏,求哀悔过,即愿出家。 祖遂与金曰:汝贝去! 恐徒众翻害于汝,汝可他日易形而来,吾当摄受。 行昌禀旨宵遁,投僧出家,具戒精进。 一日忆祖之言,远来礼觐。 祖曰:吾久念于汝,汝来何晚! 曰:昨蒙和尚舍罪,今虽出家苦行,终难报于深恩。 其唯传法度生乎! 弟子尝览《涅槃经》,未晓常无常义,乞和尚慈悲,略为宣说。 祖曰:无常者,即佛性也。 有常者,即善恶一切诸法分别心也。 曰:和尚所说,大违经文。 祖曰:吾传佛心印,安敢违于佛经。 曰:经说佛性是常,和尚却言无常。 善恶诸法乃至菩提心,皆是无常,和尚却言是常。 此即相违,令学人转加疑惑。 祖曰:《涅槃经》,吾昔者听尼无尽藏读诵一遍,便为讲说,无一字一义不合经文,乃至为汝,终无二说。 曰:学人识量浅昧,愿和尚委曲开示。 祖曰:汝知否佛性若常,更说甚么善恶诸法,乃至穷劫,无有一人发菩提心者。 故吾说无常,正是佛说真常之道也。 又一切诸法若无常心者,即物物皆有自性,容受生死,而真常性有不遍之处。 故吾说常者,正是佛说真无常义也。 佛比为凡夫外道,执于邪常诸二乘人,于常计无常,共成八倒,故于涅槃了义教中,破彼偏见而显说真常、真乐、真我、真净。 汝今依言背义,以断灭无常,及确定死常而错解佛之圆妙最后微言,纵览千遍,有何所益! 行昌忽如醉醒,乃说偈曰:因守无常心,佛演有常性。 不知方便者,犹春池拾砾。 我今不施功,佛性而见前。 非师相授与,我亦无所得。 祖曰:汝今彻也,宜名志彻。 师礼谢而去。 △信州智常禅师信州智常禅师者,本州贵溪人也。 展年出家,志求见性。 一日参六祖。 祖问:汝従何来? 欲求何事? 师曰:学人近礼大通和尚,蒙示见性成佛之义,未决狐疑。 至吉州遇人指迷,令投和尚,伏愿垂慈摄受。 祖曰:彼有何言句,汝试举看,吾与汝证明。 师曰:初到彼三月,未蒙开示,以为法切,故于中夜独入方丈,礼拜哀请。 大通乃曰:汝见虚空否? 对曰:见。 彼曰:汝见虚空有相貌否? 对曰:虚空无形,有何相貌? 彼曰:汝之本性犹如虚空,返观自性,了无一物可见,是名正见。 无一物可知,是名真知。 无有青黄长短,但见本源清净,觉体圆明,即名见性成佛,亦名极乐世界,亦名如来知见。 学人虽闻此说,犹未决了,乞和尚示诲,令无凝滞。 祖曰:彼师所说,犹存见知,故令汝未了。 吾今示汝一偈曰:不见一法存无见,大似浮云遮日面。 不知一法守空知,还如太虚生闪电。 此之知见瞥然兴,错认何曾解方便。 汝当一念自知非,自己灵光常显见。 师闻偈已,心意豁然,乃述一偈曰:无端起知解,著相求菩提。 情存一念悟,宁越昔时迷。 自性觉源体,随照枉迁流。 不入祖师室,茫然趣两头。 △广州志道禅师广州志道禅师者,南海人也。 初参六祖,问曰:学人自出家览《涅槃经》仅十余载,未明大意,愿和尚垂诲。 祖曰:汝何处未了? 对曰:诸行无常,是生灭法。 生灭灭已,寂灭为乐。 于此疑惑。 祖曰:汝作么生疑? 对曰:一切众生皆有二身,谓色身、法身也。 色身无常,有生有灭。 法身有常,无知无觉。 经云生灭灭已,寂灭为乐者,未审是何身寂灭? 何身受乐? 若色身者,色身灭时,四大分散,全是苦,苦不可言乐。 若法身寂灭,即同草木瓦石,谁当受乐? 又法性是生灭之体,五蕴是生灭之用。 一体五用,生灭是常。 生则従体起用,灭则摄用归体。 若听更生,即有情之类不断不灭。 若不听更生,即永归寂灭,同于无情之物。 如是则一切诸法,被涅槃之所禁伏,尚不得生,何乐之有! 祖曰:汝是释子,何习外道断常邪见,而议最上乘法? 据汝所解,即色身外,别有法身,离生灭求于寂灭。 又推涅槃常乐,言有身受者,斯乃执吝生死,耽著世乐。 汝今当知,佛为一切迷人,认五蕴和合为自体相,分别一切法为外尘相。 好生恶死,念念迁流,不知梦幻虚假,枉受轮回,以常乐涅槃翻为苦相,终日驰求。 佛愍此故,乃示涅槃真乐,刹那无有生相,刹那无有灭相,更无生灭可灭。 是则寂灭见前,当见前之时,亦无见前之量,乃谓常乐。 此乐无有受者,亦无不受者。 岂有一体五用之名? 何况更言涅槃禁伏诸法,令永不生。 斯乃谤佛毁法。 听吾偈曰:无上大涅槃,圆明常寂照。 凡愚谓之死,外道执为断。 诸求二乘人,目以无为作。 尽属情所计,六十二见本。 妄立虚假名,何为真实义。 唯有过量人,通达无取舍。 以知五蕴法,及以蕴中我,外现众色象,一一音声相。 平等如梦幻,不起凡圣见。 不作涅槃解,二边三际断。 常应诸根用,而不起用想。 分别一切法,不起分别想。 劫火烧海底,风鼓山相击。 真常寂灭乐,涅槃相如是。 吾今叉言说,令汝舍邪见。 汝勿随言解,许汝知少分。 师闻偈诵跃,作礼而退。 △永嘉玄觉禅师永嘉真觉禅师,讳玄觉,本郡戴氏子。 草岁出家,遍探三藏。 精天台止观圆妙法门。 于四威仪中,常冥禅观。 后因左溪朗禅师激励,与东阳策禅师同诣曹溪。 初到振锡,绕祖三匝,卓然而立。 祖曰:夫沙门者,具三千威仪,八万细行。 大德自何方而来,生大我慢。 师曰:生死事大,无常迅速。 祖曰:何不体取无生、了无速乎? 师曰:体即无生,了本无速。 祖曰:如是,如是! 于时大众无不愕然。 师方具威仪参礼,须臾告辞。 祖曰:返太速乎! 师曰:本自非动,岂有速邪? 祖曰:谁知非动? 师曰:仁者自生分别。 祖曰:汝甚得无生之意。 师曰:无生岂有意邪? 祖曰:无意谁当分别? 师曰:分别亦非意。 祖叹曰:善哉! 善哉! 少留一宿。 时谓一宿觉矣。 师翌日下山,乃回温州,学者辐凑,著《证道歌》一首,及禅宗悟修圆旨,自浅之深。 庆州刺史魏靖缉而序之,成十篇,目为《永嘉集》,并行于世。 《慕道志仪》第一。 夫欲修道,先须立志。 及事师仪则,彰乎轨训,故标第一,明慕道仪式。 《戒僮奢意》第二。 初虽立志修道,善识轨仪,若三业僮奢,妄心扰动,何能得定。 故次第二,明戒僮奢意也。 《净修三业》第三。 前戒僮奢,略标纲要。 今子细检责,令粗过不生。 故次第三,明净修三业,戒乎身口意也。 《奢摩他颂》第四。 已检责身口,令粗过不生。 次须入门修道渐次,不出定慧五种起心,六种料拣,故次第四,明奢摩他颂也。 《毗婆舍那颂》第五。 非戒不禅,非禅不慧。 上既修定,定久慧明。 故次第五,明毗婆舍那颂也。 《优毕义颂》第六。 偏修于定,定久则沈。 偏学于慧,慧多心动。 故次第六,明优毕义颂等于定慧,令不沈动,使定慧均等,舍于二边。 《三乘渐次》第七。 定慧既均,则寂而常照。 三观一心,何疑不遣? 何照不圆? 自解虽明,悲他未悟,悟有深浅。 故次第七,明三乘渐次也。 《事理不二》第八。 三乘悟理,理无不穷。 穷理在事,了事即理。 故次第八,明事理不二,即事而真,用祛倒见也。 《劝友人书》第九。 事理既融,内心自莹,复悲远学,虚掷寸阴,故次第九,明劝友人书也。 《发愿文》第十。 劝友人虽是悲他,专心在一,情犹未普,故次第十,明发愿文,誓度一切。 复次,《观心十门》。 初则言其法尔,次则出其观体,三则语其相应,四则警其上慢,五则诫其疏怠,六则重出观体,七则其是非,八则简其诠旨,九则触途成观,十则妙契玄源。 第一言法尔者,夫心性虚通,动静之源莫二;真如绝虑,缘计之念非殊。 惑见纷驰,穷之则唯一寂。 灵源不状,鉴之则以千差。 千差不同,法眼之名自立。 一寂非异,慧眼之号斯存。 理量双销,佛眼之功圆著。 是以三谛一境,法身之理常清。 三智一心,般若之明常照。 境智冥合,解脱之应随机。 非纵非横,圆伊之道玄会。 故知三德妙性,宛尔无乖。 一心深广难思,何出要而非路。 是以即心为道者,可谓寻流而得源矣。 第二出其观体者,只知一念,即空不空,非空非不空。 第三语其相应者,心与空相应,则讥毁赞誉,何忧何喜? 身与空相应,则刀割香涂,何苦何乐? 依报与空相应,则施与劫夺,何得何失? 心与空不空相应,则爱见都忘,慈悲普救。 身与空不空相应,则内同枯木,外现威仪。 依报与空不空相应,则永绝贪求,资财给济。 心与空不空、非空非不空相应,则实相初明,开佛知见。 身与空不空、非空非不空相应,则一尘入正受,诸尘三昧起。 依报与空不空、非空非不空相应,则香台宝阁,严土化生。 第四警其上慢者,若不尔者,则未相应也。 第五诫其疏怠者,然渡海应须上船,非船何以能渡? 修心必须入观,非观无以明心。 心尚未明,相应何日,思之勿自恃也。 第六重出观体者,只知一念即空不空,非有非无,不知即念即空不空,非非有,非非无。 第七,明其是非者,心不是有,心不是无。 心不非有,心不非无。 是有是无即堕是,非有非无即堕非,如是只是是非之非,未是非是非非之是。 今以双非破两是,是破非是犹是非。 又以双非破两非,非破非非即是是。 如是只是非是非非之是,未是不非不不非、不是不不是。 是非之惑,绵微难见,神清虑静,细而研之。 第八简其诠旨者,然而至理无言,假文言以明其旨。 旨宗非观,藉修观以会其宗。 若旨之未明,则言之未的。 若宗之未会,观之未深,深观乃会其宗,的言必明其旨,旨宗既其明会,言观何得复存邪? 第九触途成观者,夫再演言词,重标观体。 欲明宗旨无异,言观有逐言移,移言则言理无差,改观则观旨不异。 不异之旨即理,无差之理即宗。 宗旨一而二名,言观明其弄引耳。 第十妙契玄源者,夫悟心之士,宁执观而迷旨;达教之人,岂滞言而惑理? 理明则言语道断,何言之能议;旨会则心行处灭,何观之能思? 心言不能思议者,可谓妙契环中矣。 先天二年十月十七日,安坐示灭。 塔于西山之阳。 谥无相大师,塔曰净光。 △净居玄机禅师温州净居尼玄机,唐景云中得度,常习定于大日山石窟中。 一日忽念曰:法性湛然,本无去住。 厌喧亦寂,岂为达邪? 乃往参雪峰。 峰问:甚处来? 曰:大日山来。 峰曰:日出也未? 师曰:若出则熔却雪峰。 峰曰:汝名甚么? 师曰:玄机。 峰曰:日织多少? 师曰:寸丝不豹。 遂礼拜退,才行三五步,峰召曰:袈裟角拖地也。 师回首。 峰曰:大好寸丝不豹。 〔世传玄机乃永嘉大师女弟,尝同游方,以景云岁月考之,是矣、第所见雪峰,非真觉存也。 永嘉既到曹溪,必岭下雪峰也。 未详法嗣,故附于此。〕△司空本净禅师司空山本净禅师者,绛州人也。 姓张氏。 幼岁披缁于曹溪之室,受记隶司空山无相寺。 唐天宝三年玄宗遣中使杨光庭入山,采常春藤,因造丈室。 礼问曰:弟子慕道斯久,愿和尚慈悲,略垂开示。 师曰:天下禅宗硕学,咸会京师。 天使归朝,足可咨决。 贫道山傍水,无所用心。 光庭泣拜。 师曰:休礼贫道。 天使为求佛邪? 问道邪? 曰:弟子智识昏昧,未审佛之与道,其义云何? 师曰:若欲求佛,即心是佛。 若欲会道,无心是道。 曰:云何即心是佛? 师曰:佛因心悟,心以佛彰。 若悟无心,佛亦不有。 曰:云何无心是道? 师曰:道本无心,无心名道。 若了无心,无心即道。 光庭作礼,信受。 既回阙庭,具以山中所遇奏闻。 即敕光庭诏师到京,敕住白莲亭。 越明年正月十五日,召两街名僧硕学赴内道场,与师阐扬佛理。 时有远禅师者,抗声谓师曰:今对圣上,校量宗旨,应须直问直答,不假繁辞。 只如禅师所见,以何为道? 师曰:无心是道。 远曰:道因心有,何得言无心是道? 师曰:道本无名,因心名道。 心名若有,道不虚然。 穷心既无,道凭何立? 二俱虚妄,总是假名。 远曰:禅师见有身心,是道已否? 师曰:山僧身心本来是道。 远曰:适言无心是道,今又言身心本来是道,岂不相违? 师曰:无心是道,心泯道无,心道一如,故言无心是道。 身心本来是道,道亦本是身心。 身心本既是空,道亦穷源无有。 远曰:观禅师形质甚小,却会此理。 师曰:大德只见山僧相,不见山僧无相。 见相者是大德所见。 经云:凡所有相,皆是虚妄。 若见诸相非相,即见其道。 若以相为实,穷劫不能见道。 远曰:今请禅师于相上说于无相。 师曰:《净名经》云:四大无主,身亦无我。 无我所见,与道相应。 大德若以四大有主是我,若有我见,穷劫不可会道也。 远闻语失色,逡巡避席。 师有偈曰:四大无主复如水,遇曲逢直无彼此。 净秽两处不生心,壅决何曾有二意。 触境但似水无心,在世纵横有何事? 复云:一大如是,四大亦然。 若明四大无主,即悟无心。 若了无心,自然契道。 志明禅师问:若言无心是道,瓦砾无心亦应是道? 又曰:身心本来是道,四生十类皆有身心,亦应是道。 师曰:大德若作见闻觉知解会,与道悬殊,即是求见闻觉知之者,非是求道之人。 经云:无眼、耳、鼻、舌、身、意。 六根尚无,见闻觉知凭何而立? 穷本不有,何处存心? 焉得不同草木瓦砾。 明杜口而退。 师有偈曰:见闻觉知无障碍,声香味触常三昧。 如鸟空中只么飞,无取无舍无憎爱。 若会应处本无心,始得名为观自在。 真禅师问:道既无心,佛有心否? 佛之与道,是一是二? 师曰:不一不二。 曰:佛度众生,为有心故。 道不度人,为无心故。 一度一不度,何得无二? 师曰:若言佛度众生、道无度者,此是大德妄生二见。 如山僧即不然。 佛是虚名,道亦妄立。 二俱不实,总是假名。 一假之中,如何分二? 曰:佛之与道,従是假名。 当立名时,是谁为立? 若有立者,何得言无? 师曰:佛之与道,因心而立。 推穷立心,心亦是无。 心既是无,即悟二俱不实。 知如梦幻,即悟本空。 叉立佛道二名,此是二乘人见解。 师乃说《无修无作偈》曰:见道方修道,不见复何修? 道性如虚空,虚空何所修? 遍观修道者,拨火觅浮沤。 但看弄傀儡,线断一时休。 法空禅师问:佛之与道,俱是假名,十二分教,亦应不实。 何以従前尊宿皆言修道? 师曰:大德错会经意。 道本无修,大德叉修。 道本无作,大德叉作。 道本无事,叉生多事。 道本无知,于中叉知。 如此见解,与道相违。 従前尊宿不应如是。 自是大德不会,请思之。 师有偈曰:道体本无修,不修自合道。 若起修道心,此人不会道。 弃却一真性,却入闹浩浩。 忽逢修道人,第一莫向道。 安禅师问:道既假名,佛云妄立,十二分教亦是接物度生,一切是妄,以何为真? 师曰:为有妄故,将真对妄。 推穷妄性本空,真亦何曾有故。 故知真妄总是假名。 二事对治,都无实体。 穷其根本,一切皆空。 曰:既言一切是妄,妄亦同真;真妄无殊,复是何物? 师曰:若言何物,何物亦妄。 经云:无相似,无比况,言语道断,如鸟飞空。 安惭伏不知所措。 师有偈曰:推真真无相,穷妄妄无形。 返观推穷心,知心亦假名。 会道亦如此,到头亦只宁。 达性禅师问:禅师至妙至微,真妄双泯,佛道两亡,修行性空,名相不实,世界如幻,一切假名。 作此解时,不可断绝众生善恶二根。 师曰:善恶二根,皆因心有。 穷心若有,根亦非虚。 推心既无,根因何立? 经云:善不善法,従心化生。 善恶业缘,本无有实。 师有偈曰:善既従心生,恶岂离心有? 善恶是外缘,于心实不有。 舍恶送何处,取善令谁守? 伤嗟二见人,攀缘两头走。 若悟本无心,始悔従前咎。 又有近臣问曰:此身従何而来? 百年之后复归何处? 师曰:如人梦时,従何而来? 睡觉时,従何而去? 曰:梦时不可言无,既觉不可言有。 虽有有无,来往无所。 师曰:贫道此身,亦如其梦。 师有偈曰:视生如在梦,梦里实是闹。 忽觉万事休,还同睡时悟。 智者会悟梦,迷人信梦闹。 会梦如两般,一悟无别悟。 富贵与贫贱,更无分别路。 上元二年归寂,谥大晓禅师。 △婺州玄策禅师玄策禅师者,婺州金华人也。 游方时拂于河朔,有隍禅师者,曾谒黄梅,自谓正受。 师知隍所得未真,往问曰:汝坐于此作么? 隍曰:入定。 师曰:汝言入定,有心邪? 无心邪? 若有心者,一切蠢动之类,皆应得定。 若无心者,一切草木之流,亦合得定。 曰:我正入定时,则不见有有无之心。 师曰:既不见有有无之心,即是常定,何有出入? 若有出入,则非大定。 隍无语。 良久问:师嗣谁? 师曰:我师曹溪六祖。 曰:六祖以何为禅定? 师曰:我师云:夫妙湛圆寂,体用如如。 五阴本空,六尘非有。 不出不入,不定不乱。 禅性无住,离住禅寂。 禅性无生,离生禅想。 心如虚空,亦无虚空之量。 隍闻此说,遂造于曹溪,请决疑翳,而祖意与师冥符,隍始开悟。 师后却归金华,大开法席。 △河北智隍禅师河北智隍禅师者,始参五祖,虽尝咨决而循乎渐行。 乃往河北结庵长坐,积二十余载,不见惰容。 后遇策禅师激励,遂往参六祖。 祖愍其远来,便垂开决。 师于言下豁然契悟,前二十年所得心都无影响。 其夜,河北檀越士庶,忽闻空中有声曰:隍禅师今日得道也。 后回河北,开化四众。 △南阳慧忠禅师南阳慧忠国师者,越州诸暨人也。 姓冉氏。 自受心印,居南阳白崖山党子谷,四十余祀不下山,道行闻于帝里。 唐肃宗上元二年,敕中使孙朝进赍诏徵赴京,待以师礼。 初居千福寺西禅院。 及代宗临御,复迎止光宅精蓝十有六载,随机说法。 时有西天大耳三藏到京,云得他心通。 肃宗命国师试验。 三藏才见师便礼拜,立于右边。 师问曰:汝得他心通那? 对曰:不敢! 师曰:汝道老僧即今在甚么处? 曰:和尚是一国之师,何得却去西川看竞渡? 良久,再问:汝道老僧即今在甚么处? 曰:和尚是一国之师,何得却在天津桥上看弄猢? 师良久,复问:汝道老僧只今在甚么处? 藏罔测,师叱曰:这野狐精,他心通在甚么处! 藏无对。 〔僧问仰山曰:大耳三藏第三度为甚么不见国师? 山曰:前两度是涉境心,后入自受用三昧,所以不见。 又有僧问玄沙。 沙曰:汝道前两度还见么? 玄觉云:前两度见,后来为甚么不见,且道利害在甚么处? 僧问赵州:大耳三藏第三度不见国师,未审国师在甚么处? 州云:在三藏鼻孔上。 僧后问玄沙:既在鼻孔上,为甚么不见? 沙云:只为太近。〕一日唤侍者,者应诺。 如是三召三应。 师曰:将谓吾孤负汝,却是汝孤负吾? 〔僧问玄沙:国师唤侍者,意作么生? 沙云:却是侍者会。 云居锡云:且道侍者会不会? 若道会,国师又道汝孤负吾;若道不会,玄沙又道却是侍者会。 且作么生商量? 玄觉徵问僧:甚么处是侍者会处? 僧云:若不会,争解恁么应? 玄觉云:汝少会在。 又云:若于这里商量得去,便识玄沙。 僧问法眼:国师唤侍者意作么生? 眼云:且去,别时来。 云居锡云:法眼恁么道,为复明国师意,不明国师意? 僧问赵州:国师唤侍者,意作么生? 赵州云:如人暗里书字,字虽不成,文彩已彰。〕南泉到参,师问:甚么处来? 曰:江西来。 师曰:还将得马师真来否? 曰:只这是。 师曰:背后底聻! 南泉便休。 〔长庆冰云:大似不知。 保福展云:几不到和尚此间。 云居锡云:此二尊宿,尽扶背后,只如南泉休去,为当扶面前,扶背后?〕麻谷到参,绕禅床三匝,振锡而立。 师曰:汝既如是,吾亦如是。 谷又振锡。 师叱曰:这野狐精出去! 上堂:禅宗学者,应遵佛语。 一乘了义,契自心源。 不了义者,互不相许。 如师子身中虫。 夫为人师,若涉名利,别开异端,则自他何益? 如世大匠,斤斧不伤其手。 香象所负,非驴能堪。 僧问:若为得成佛去? 师曰:佛与众生,一时放却,当处解脱。 曰:作么生得相应去? 师曰:善恶不思,自见佛性。 曰:若为得证法身? 师曰:越毗卢之境界。 曰:清净法身作么生得? 师曰:不著佛求耳。 曰:阿那个是佛? 师曰:即心是佛。 曰:心有烦恼否? 师曰:烦恼性自离。 曰:岂不断邪? 师曰:断烦恼者,即名二乘。 烦恼不生,名大涅槃。 曰:坐禅看静,此复若为? 师曰:不垢不净,宁用起心而看净相? 问:禅师见十方虚空,是法身否? 师曰:以想心取之,是颠倒见。 问:即心是佛,可更修万行否? 师曰:诸圣皆具二严,岂拨无因果邪? 又曰:我今答汝,穷劫不尽。 言多去道远矣。 所以道:说法有所得,斯则野干鸣。 说法无所得,是名师子吼。 上堂:青萝夤缘,直上寒松之顶;白云淡宫,出没太虚之中。 万法本闲而人自闹。 师问僧:近离甚处? 曰:南方。 师曰:南方知识以何法示人? 曰:南方知识,只道一朝风火散后,如蛇退皮,如龙换骨。 本尔真性,宛然无坏。 师曰:苦哉! 苦哉! 南方知识说法,半生半灭。 曰:南方知识即如是,未审和尚此间说何法? 师曰:我此间身心一如,身外无余。 曰:和尚何得将泡幻之身同于法体? 师曰:你为甚么入于邪道? 曰:甚么处是某甲入于邪道处? 师曰:不见教中道:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。 南阳张诹行者问:承和尚说无情说法,某甲未体其事,乞和尚垂示。 师曰:汝若问无情说法,解他无情,方得闻我说法,汝 发布时间：2025-09-14 10:28:35 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/17353.html