标题：禅宗典藏：楞伽师资记 序言 内容： 楞伽师资记 序言《楞枷师资记》全一卷,唐净觉集于景龙二年(708),又称《楞伽师资血脉记》。 记述楞伽经八代相承付持之经过。 本书为站在北宗立场所撰述之初期禅宗传承史。 由于初期宗师之传法特重楞伽经,故名为楞伽师资记。 本书内容次序:(1)译者求那跋陀罗,(2)菩提达磨,(3)慧可,(4)僧粲,(5)道信,(6)弘忍,(7)神秀、玄赜、老安,(8)普寂、敬贤、义福、惠福。 本书为初期禅史研究之基础资料。 两目中,各出一五色光舍利,将知大师成道已久也。 大唐中宗孝和皇帝景龙二年,敕召入西京,便于东都广开禅法,净觉当众归依。 一心承事,两京来往参觐,向有余年。 所呈心地,寻已决了。 祖忍大师授记之安州有一个,即我大和上是也。 乃刑〔=形〕类凡僧,证同佛地。 帝师国宝,宇内归依。 净觉宿世有缘,亲蒙指授,始知方寸之内,具足真如。 昔所未闻,今乃知耳。 真如无相,知亦无知。 无知之知,岂离知也。 无相之相,岂离相也。 人法皆如,说亦如也。 如自无说,说则非如。 如本无知,知非如矣。 《起信论》云:心真如是〔=者〕,即是一法界总相法门体。 所谓心性,不生不灭,一切法,唯因忘念,而有差别。 若离心念,别无境界之相。 是故一切法,从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相。 毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。 有真〔+如〕自体相者,凡夫声闻缘觉菩萨诸佛,无有增减,非有〔=前〕际生,非后际灭。 毕竟常恒,从本性自满足,一切功德。 自体有大智惠光明义,故自性清净心。 《楞伽经》云:自心现境界,随类普现于五法。 云何是五法? 名、相、忘想〔=妄相〕、正智、如如。 是故众〔+生〕物无名,〔+由〕心作名;诸相无相,由心作相。 但自无心,则无名相。 故曰正智如如。 《法句经》云:参罗及万像,一法之所印。 余乃潜神玄默,养性幽岩。 独守净心,抱一? 谷。 聊寄一序,托悟在中。 同我道流,愿知心耳。 真如妙体,不离生死之中;圣道玄微,还在色身之内。 色身清净,寄住烦恼之间。 生死性真,权〔=获〕在涅般之处。 故知众生与佛性。 本来共同。 以水况冰,体何有异。 冰由质碍,喻众生〔+之〕系缚。 水性虚〔=灵〕通,等佛性之圆净。 无法可得,无相可求。 善法尚遣舍之,生死故应远离。 《维摩经》云:欲得净度,当净其心。 随其心净,则佛土净也。 身虽为之本,识见还有浅深。 深见者,是历劫清净,薰修之因。 一发道心,乃至成佛,亦不退也;浅识者,是现今新学,初离欢喜,为积生已来,有诽谤邪见之因,无正信习道之力。 根则不定,后还退败也。 覆寻生死,只为攀缘。 返照攀缘之心。 心性本来清净之处。 〔+实不有心。 寂灭之中,本无动念。 动处常寂,寂即无求。 念处常真,真无〕染著。 无染是净,无系是脱。 染即生死之因,净即菩提之果。 大分深义,究竟是空。 至道无言,言则乖至。 虽以性〔+空〕拟本,无本可称。 空自无言,非心行处。 圣心微隐,绝解绝知。 大觉寒寒〔=冥冥〕,无言无说。 《法华经》云:诸法寂灭相,不可以言宣也。 无法可说,无心可言。 自性空闲,返归于本。 本者道也,道性胓恫而无际,放旷清微。 坏大千以寂寥,通古今而性净。 即上下周圆,〔+广〕遍清净。 是净佛国土也。 是知一毫之内,具足三千大千。 一尘之中,容受无边世界。 斯言有实耳。 此中坐禅,证者之自知,不由三乘之所说也。 经曰:菩提之道,不可图度。 高而无上,广不可极。 渊而无下,深不可测。 大苞天地,细入无间。 故谓之道也。 所以法身清净,犹若虚空。 空亦无空,有何得有。 有本不有,人自著有。 空本不空,人自著空。 离有离空,清净解脱。 无为无事,无住无著。 寂灭之中,一物不作,斯乃菩提之道。 然涅般之道。 果不在于有无之内,亦不出于有无之外。 若如此者,即入道之人,不坏于有,亦不损于无。 像法住持,但假施设耳。 是故体空无相,不可为有;用之不废,不可为无。 则空而常用,之〔=用〕而常空。 空用虽殊,而无心可异。 即真如性净,常住不灭也。 余叹曰:天下有不解修道者,被有无系然也。 有不自有,缘未生时无有;无不自无,缘散之后故无。 有若本有,有自常有,不待缘而后有;无若本无,无自常无,岂待缘尽后始无也。 缘有非是有,真如之中〔+无自〕有缘;无非是无,清净心中,无彼无也。 有无〔+之〕法,妄想之域,岂足以标圣道。 《放光经》云:菩提从有得耶? 答曰不也。 从无得耶? 答曰不也。 从有无得耶? 答曰不也。 离有无得耶? 答曰不也。 是义云何得? 答曰无所得。 得无所得者,谓之得菩提也。 ◎楞伽师资记一卷东都沙门释净觉居太行山灵泉. 谷集. 〔谷集=会〕 发布时间：2025-09-13 11:50:20 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/17269.html