标题：禅宗典藏：楞伽师资记 第二章

内容：
楞伽师资记 第二章魏朝三藏法师菩提达摩。

承求那跋陀罗三藏后。

其达摩禅师,志阐大乘,泛海吴越,游洛至邺。

沙门道育、惠可,奉事五年,方海〔=诲〕四行。

谓可曰:有《楞伽经》四卷,仁者依行,自然度脱。

余度〔=广〕如《续高师〔=僧〕传》所明。

略辨大乘入道四行,弟子昙林序。

法师者,西域南天竺国,是大婆罗门国王三之子。

神惠疏朗,闻皆晓晤。

志存磨〔=摩〕诃衍道,故舍素从缁,绍隆圣〔+种〕。

冥心虚寂,通鉴世事。

内外俱明,德超世表。

悲悔边隅,正教陵替,遂能远涉山海,游化汉魏。

亡心寂默之士,莫不归信。

取相存见之流,乃生讥谤。

于时,唯有道育、惠可,此二沙门,年虽后生,携志高远。

幸逢法师,事之数载。

虔恭谘启,善蒙师意。

法师感其精成〔=诚〕,诲以真道。

如是安心,如是发行,如是顺物,如是方便。

此是大乘安心之法,令无错谬。

如是安心者,壁观;如是发行者,四行;如是顺物者,防护讥嫌;如是方便者,遣其不著;此略所由,意在后文。

未〔=夫〕入道多途,要而言之,不出二种。

一是理入,二是行入。

理入者,谓藉教悟宗。

深信含生、凡圣同一真性,但为客尘妄覆,不能显了。

若也舍妄归真,凝住〔=注〕辟〔=壁〕观,自他、凡圣等一,坚住不移,更不随于言教,此即与真理冥状,无有分别,寂然无名之理入。

行入者,所谓四行。

其余诸行,悉入此行中。

何等为四行?

一者报怨〔+行〕,二者随缘行,三者无所求行,四〔+者〕称法行。

云何报怨行?

修道行人,若受苦时,当自念言:我从往昔,无数劫中,弃本逐末,流浪诸有,多报〔=起〕怨憎,违害无限。

今虽无犯,是我宿殃。

恶业果熟,非天非人。

所能见与,甘心忍受,都无〔+所〕怨诉。

经云:逢苦不忧。

何以故?

识达本故。

此心生时,与理相应,体怨进道,是故说言报怨行。

第二随缘行者,众生无我,并缘业所传〔=转〕。

苦乐齐受,皆从缘生。

若得胜报荣誉等事,是我过去宿因所感,今方得之。

缘尽还无,何喜之有。

得失从缘,心无增减。

喜风不动,冥顺于通〔=道〕,是故说言随缘行。

第三无所求行者,世人长迷,处处贪著,名之为求。

智者悟真,理将俗及。

安心无为,形随运转。

万有斯空,无所愿乐。

功德黑?

,常相随逐。

三界久居,犹如火宅。

有身皆苦,谁得而安。

了达此处,故于诸有,息想无求。

经云:有求皆苦,无求乃乐。

判如〔=知〕无求,真为道行。

第四称法行者。

性净之理。

因之为法。

理此〔=此理〕众相斯空,无染无著,无此无彼。

经云:法无众生,离众生垢故。

法无有我,离我垢故。

智若能信解此理,应当称法而行。

法体无悭于身命,则行檀舍施。

心无吝惜,达解三空。

不倚〔+不〕著,但为去垢,摄〔+化〕众生,而无〔=不〕取相。

此为自〔+利〕复〔+能利〕地〔=他〕。

亦能庄严菩提之道。

檀度既尔,余五亦然。

为除妄想,修行六度,而无所行,是为称法行。

此四行,是达摩禅师亲说。

余则弟子昙林记师言行,集成一卷,名曰《达磨论》也。

菩提师又为坐禅众,释《楞伽要义》一卷,有十二三纸,亦名《达磨论》也。

此两本论文,文理圆净,天下流通。

自外更有人,伪告〔=造〕《达摩论》三卷,文繁理散,不堪行用。

大师又指事问义。

但指一物,唤作何物?

众物皆问之。

回换物名,变易问之。

又云:此身有不?

身是何身?

又云:空中云雾,终不能染污虚空。

然能翳虚空,不得明净。

《涅般经》云:无内六入无外六尘。

内外合故。

名为中道。

发布时间：2025-09-13 11:45:42
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