标题：禅宗典藏：楞伽师资记 第四章

内容：
楞伽师资记 第四章隋朝舒州思空山粲禅师承可禅师后,其粲禅师,罔知姓位,不测所生。

按《续高僧传》曰:可后粲禅师,隐思空山,萧然静坐,不出文记,秘不传〔=说〕法。

唯僧道信,奉事粲十二年,写器传灯,灯〔灯=一一〕成就。

粲印道信了了见佛性处,语信曰:法华经云:唯此一事实,无二亦无三。

故知圣道幽通,言诠之所不逮。

法身空寂,见闻之所不及。

即文字语言,徒劳施设也。

大师云:余人皆贵坐终,叹为奇异,余今立化,生死自由。

言讫遂以手攀树枝,奄然气尽。

终于山+儿公山〔=寺〕。

寺中见有庙影,详玄传曰:惟一实之渊旷,嗟万相之繁难。

〔+真〕俗异于〔=而〕体同,凡圣分而道合。

寻涯也豁乎无际,眇乎无穷,源于无始,极于无终。

解或〔+惑〕以兹齐贯,深〔=染〕净于此俱融。

谚〔+该〕空有而闻寂,括宇宙以通同。

若纯金不隔于环秎〔=癿〕,等积水不惮于连漪。

经〔=注〕云:此明理无间杂,故绝边际之谈。

性非物造,致息〔+终〕始之论。

所以明?

泯于不言〔=二之〕门,善恶融于一相之道。

斯即无动而不寂,无异而不同。

若水之为波澜,金之为器体。

金为器体,故无器而不全。

波为水用,亦无波而异水也。

观无碍于缘起,信难思于物性。

犹宝殿之垂珠,似瑶台之悬镜。

彼此异而相入,红紫分而交映。

物不滞其自他,事莫权其邪正。

邻虚舍〔=含〕大千之法,刹那总三除〔=际〕之时。

惧斯言之少信,借帝网以除疑。

盖普眼之能嘱〔=瞩〕,岂或识以知之。

注云:此明秘密缘起,帝网法界,一即一切,参而不同。

所以然者,相无自实,起必依真。

之〔=真〕理既融,相亦无碍故。

巨细虽悬,犹镜像之相入。

彼此之〔=云〕异,若殊〔=珠〕色之交形。

即一一切〔一一切=一切,一切即一〕,缘〔+起〕无碍,理理数然也。

故知大千弥广,处纤尘而不窄。

三世长久,入从〔=促〕略以能容。

自可洞视于金墉之外,了无所权。

入身于后〔=石〕壁之中,未曾有隔。

是以圣人得理成用,若理不可然,则圣〔?

此〕无此力。

解则〔+理〕通,〔?

无〕碍由情拥。

普眼之惠,如实能知。

如猴著锁而停躁,蛇入筒而改曲。

涉旷海以戒船,晓车〔=重〕幽以惠烛。

注云:猴著锁喻戒制心,蛇入筒喻定自〔=息〕乱。

《智度论》云:蛇行性曲,入筒即直。

三昧制心,亦复如是。

《金光明最胜王经三身品》云:佛虽三名,而无三体也。

发布时间：2025-09-13 10:56:17
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