标题：禅宗典藏：楞伽师资记 第五章 内容： 楞伽师资记 第五章唐朝蕲州双峰山道信禅师〔+承粲禅师〕后,其信禅师,再敞禅门,宇内流布,有《菩萨戒法》一本,及制《入道安心要方便法门》。 为有缘根熟者说:我此法要,依《楞伽经》诸佛心第一,又依《文殊说般若经》,一行三昧。 即念佛心是佛,妄念是凡夫。 《文殊说般若经》云:文殊师利言:世尊,云何名一行三昧? 佛〔+言〕:法界一相,系缘法界,是名一行三昧。 〔+若善男子善女人欲入一行三昧,当先闻般若波罗蜜。 如说修学,然后能一行三昧。〕如法界缘不退不坏,不思议无碍无相。 善男子善女人,欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字。 随佛方便所,端身正向。 能于一佛,念念相续,即是念中能见过去未来现在诸佛。 何以故,念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二,不思议佛法等〔+无〕分别,皆乘一如,成最〔=取〕正觉。 悉具无量功德,无量辨才,如是入一行三昧者,尽知恒沙诸佛法界,无差别相。 夫身心方寸,举足下足,常在道场。 施为举动,皆是菩提。 《普贤观经》云:一切业障海,皆从妄相生。 若欲忏悔者,端坐念实相。 是名第一忏〔+悔〕。 并除三毒心攀缘心觉观心念佛,心心相续,忽然澄寂,更无所缘念。 《大品经》云:无所念者,是名念佛。 何等名无所念? 即念佛心名无所念。 离心无别有佛,离佛无别有心。 念佛即是念心,求心即是求佛。 所以者何? 识无刑〔+形〕佛无刑,佛无相貌。 若也知此道理,即是安心。 常忆念佛,攀缘不起,则泯然无相,平等不二,不入此位中。 忆佛心谢,更不须徽〔+征〕。 即看此等心,即是如来真实法性之身,亦名正法,亦名佛性,亦名诸法实性实际〔=法〕,亦名净土,亦名菩提金刚三昧本觉等,亦名涅般界般若等。 名虽无量,皆同一体,亦无能观所观之意。 如是等心,要令清净,常现在前。 一切诸缘,不能干乱。 何以故? 一切诸事,皆是如来一法身故。 经〔+住〕是一心中,诸结烦恼,自然除灭。 于一尘中,具无量世界。 无量世界集一毛端,于其本事如故,不相访〔=妨〕碍。 花严经云:有一经卷,在微尘中,见三千大千世界事。 略举安心,不可具尽。 其中善巧,出自方寸。 略为后生疑者,假为一问:如来法身若此者,何故复有相好之身,现世说法? 信曰:正〔+以〕如来法性之身,清净圆满,一切〔+像〕类悉于中现。 而法性身,无心起作。 如颇梨镜悬在高堂,一切像悉于中现。 镜亦无心,能现种种。 经云:如来现世说法者,众生妄想故。 今行者若修心尽净,则知如来常不说法。 〔+说〕是乃为具足多闻,闻者一无〔=切〕相也。 是以经云:众生根有无量故,所以说法无量。 〔? 说法无量。〕说法无量故,义亦名无量义。 无量义者,从一法生。 其一法者,则无相也。 无相不相,名为实相,则泯然清净是也。 斯之诚言,则为证也。 坐时当觉,识心初动。 运运流注,随其来去,皆令知之。 以金刚惠微〔=征〕责,犹如草木无所别知之无知,乃名一切智,此是菩萨一相法门。 问:何者是禅师? 信曰:不为静乱所恼者,即是好禅用心人。 常住于止〔=正〕心则沉没,久住于观心则散乱。 法华经云:佛自住大乘,如其所得法。 定惠力庄严,以此度众生。 云何能得悟解法相,心得明净? 信曰:亦不念佛,亦不捉心,亦不看心,亦不计心〔=念〕,亦不思惟,亦不观行,亦不散乱。 直任运,亦不令去,亦不令住。 独一清净,究竟处心自明净。 或可谛看,心即得明净。 心如明镜。 或可一年,心更明净。 或可三五年,心更明净。 或可因人为说,即〔+得〕悟解。 或可永不须说得解。 经道:众生心性,譬如宝珠没水。 水浊珠隐,水清珠显。 为谤三宝,破和合僧。 诸见烦恼所污,贪嗔颠倒所染。 众生不悟心性本来常清净,故为学者,取悟不同。 有如此差别,今略出根缘不同。 为人师者,善须识别。 华严经云:普贤身相,犹如虚空。 依〔+于〕如如,不〔+依〕于佛国。 解时佛国皆亦〔+如〕即如国皆不依。 涅般经云:有无边身菩萨,身量如虚空。 人之〔=又云〕有善光故,犹如夏日。 又云:身无边故,名大涅般。 又云:大般涅般,其性广博故。 知学者有四种人,有行有解有证。 上上人,无行有解有证;中上人,有行有解无证;中下人;有行无解无证,下下人也。 问:临时作若为观行? 信曰:真〔=直〕须任运。 又曰:用向西方不? 信曰:若知心本来不生不灭,究竟清净,即是净佛国土,更不须向西方。 华严经云:无量劫一念,〔+一念〕无量劫。 须知一方无量方,无量方一方。 佛为钝根众生,今〔=令〕向西方,不为利根人说也。 深行菩萨,入生死化度众生,而无爱见。 若见众生有生死,我是能度,众生是所疲〔=度〕,不名菩萨。 疲〔=度〕众生如疲〔=度〕空,度空何曾有来去。 《金刚经》云:灭度无量众生,实无有众生得灭度者。 所初地菩萨,初证一切空,后证得〔+得〕一切不空,即是无分别智,亦是色。 色即是空,非色灭空,色性是空。 所菩萨修学空为证。 新学之人,直见空者,此是见空,非真空也。 修道得真空者,不见空与不空,无有诸见也,善须解色空义。 学用心者,要须心路明净,悟解法相,了了分明,然后乃当为人师耳。 复须内外相称,理行不相为〔=违〕,决须断绝文字语言。 有为圣道,独一净处,自证道果也。 或复有人,未了究竟法为相〔=于〕名闻利养教导众生,不识根缘利钝,似如有异,即皆印可,极为苦哉,苦哉大祸。 或见心路,似如明净,即便印可。 此人大坏佛法,自诳诳他。 用心人,有如此同异,并是相貌耳,未为德〔=得〕心。 真德心者,自识分明,久后法眼自开,善别虚之与伪。 或有人计身空无,心姓〔=性〕亦灭。 此是断见人,与外道同,非佛弟子。 或有人,计心是有不灭,此是常见人,亦与外道同。 今明佛弟子,亦不计心性是灭。 常度众生,不起爱见。 常学智慧,愚智平等。 常作〔=在〕禅定,静〔=净〕乱不二,常见众生。 未增〔=曾〕是有。 究竟不生不灭,处处现形。 无有见开〔=闻〕,了知一切,未曾取舍,未曾分身,而身通〔=遍〕于法界。 又古时智敏〔=悯〕禅师训曰:学道之法,必须解行相扶。 先知心之根原,及诸体用,见现〔现=理明净,了了〕分明无惑,然后功业可成。 一解千从,一迷万惑。 失之毫厘,差之千里,此非虚言。 《无量寿经》云:诸佛法身,入一切众生心想。 是心〔+是佛,是心〕作佛。 当知佛即是心,心外更无别佛也。 略而言之,凡有五种:一者,知心体。 体性清净,体与佛同;二者,知心用。 用生法宝,起作恒寂,万惑皆如;三者,常觉不停。 觉心在前,觉法无相;四者,常观身空寂。 内外通同,入身于法界之中,未曾有碍;五者,守一不移,动静常住。 能令学者,明见佛性,早入定门。 诸经观法备有多种,傅大师所说,独举守一不移,先〔+当〕修身审观,以身为本。 又此身是四大五荫之所合,终归无常,不得自在。 虽未坏灭,毕竟是空。 维摩经云:是身如浮云:须臾变灭。 又常观自身,空净如影,可见不〔+可〕得。 智从影中生,毕竟无处所。 不动而应物,变化无〔+有〕穷。 空中生六根,六根亦空寂。 所对六尘境,了知是梦幻。 如眼见物时,眼中无有物。 如镜照面像,了〔+了〕极分明。 空中现形影,镜中无一物。 当知人面不来入镜中,镜亦不往入人面。 如此委曲,知镜之与面,从本已来,不出不入。 不来不去〔=去不来〕,即是如来之义。 如此细分判,眼中与镜中,本本〔=来〕常空寂。 镜照眼照同,是故将为比。 鼻舌诸根等,其义亦复然。 知眼本来空,凡所见色者,须知是他色。 耳闻声时,知是他声。 鼻闻香时,知是他香。 舌别味时,知是也〔=他〕味。 意对法时,知是他法。 身受触时,知是他触。 如此观察知,是为观空寂。 见色知是不受色,不受色〔+色〕即是空。 空即无相,无相即无作。 此见〔=是〕解脱门。 学者得解脱,诸根例如此。 复〔+须〕重言说:常念六根空寂,尔无闻见。 《遗教经》云:是时中夜,寂然无声。 常知如来说法,以空寂为本。 常念六根空寂,恒如中夜时。 昼日所见闻,皆是身外事。 身中常空净,守一不移者。 以此〔+空〕净眼,眼住〔眼住=注〕意看一物。 无问昼夜时,专精常不动。 其心欲驰散,急手还摄来。 以〔=如〕绳系鸟足,欲飞还掣取。 终日看不已,泯然心自定。 《维摩经》云:摄心是道场。 此是摄心法。 《法华经》云:从无数劫来,除睡常摄心。 以此〔+诸〕功德,能生诸禅定。 《遗教经》云:五根者,心为其主。 制立〔立=心一〕处,无事不辨。 此是也。 前所说五事,并是大乘正理,皆依经文所陈,非是理外妄说。 此是无漏业,亦是究竟义。 超过声闻地,真趣菩萨道。 闻者宜修行,不须致疑惑。 如人学射,初〔+射〕大准,次中小准。 次中大约〔=的〕,次中小的。 次中一毛,次破一毛作百分,次中百毛之一分。 次后前〔=箭〕射前〔+箭〕,薚薚相柱,不令箭落。 喻人习道,念念注心,心心相续,无暂〔+之〕间念。 正念不断,正念现前。 又经云:以知〔+智〕惠箭,射三解脱门。 薚薚薚于柱〔=相住〕,勿令落地。 又如钻火,未热而息。 虽欲得火,火难可得。 又如家有如意珠,所求无不得。 忽然而遗失,忆念无忘时。 又如毒箭入肉,竿〔+出〕镞犹在。 如此受苦痛,亦无暂忘时。 念念在心,其状当如〔+是〕。 此法秘要,不得传非其人。 非是惜法不传,但恐前人不信,膎〔=陷〕其谤法之罪。 必须择人,不得操〔=造〕次辄说。 慎之慎之。 法海虽无量,行之在一言。 得意即亡言,一言亦不用。 如此了了知,是为得佛意。 若初学坐禅时,于一静处,真观身心,四大五荫,眼耳鼻舌身意,及贪嗔痴,为〔=若〕善若恶,若怨若亲,若凡若圣,及至一切诸状〔=法〕,应当观察。 从本以来空寂,不生不灭,平等无二,从本以来无所有,究竟寂灭。 从本以来,清净解脱。 不问昼夜,行住坐卧。 常作此观,即知自身犹如水中月,如镜中像,如热时炎,如空谷响。 若言是有,处处求之不可见;若言是无,了了恒在眼前。 诸佛法身,皆亦如是。 即知自身从无量劫来,毕竟未曾生。 从今已去,亦毕竟无人死。 若能常作如此观者,即是真实忏悔,千劫万劫,极重〔+恶〕业,即自消灭。 唯除疑惑,不能生信,此人不能悟入。 若生死信依此行者,无不得入无生正理。 复次,若心缘异境,觉起时即观起处,毕竟不起。 此心缘生时,不从十方来,去亦无所至。 常观攀缘,觉观妄识,思想杂念,乱心不起,即得粗住。 若得住心,更无缘虑。 即随分寂定,亦得随分息诸烦恼,毕故不造新名,为解脱看。 〔+若〕心结烦热,闷乱昏沉,亦即且自〔=从〕散适,徐徐安置,令其得便,心自安净。 唯须猛利,如救头然,不得懈怠。 努力努力。 初学坐禅看心,独坐一处。 先端身正坐,宽衣解带,放身纵体。 自按摩七八翻,令心腹中气出尽,即滔然得性清虚恬净。 身心调适然,安心神则,窈窈冥冥,气息清冷。 徐徐敛心,神道清利。 心地明净,观〔=照〕察不明。 内外空净,即心性寂灭。 如其寂灭,则圣心显矣。 性虽无刑,志节恒在然。 幽灵不竭,常存朗然,是〔+故〕名佛性。 见佛性者,永离生死,名出世人。 是故《维摩经》云:豁然还得本心。 信其言也。 悟佛性者,〔+是〕名菩萨人,亦名悟道人,亦名识理〔+人,亦名达士〕人,亦名得性人。 是故经云:一句深〔=染〕神,历劫不朽。 初学者前方便也。 故知彼〔=修〕道有方便,此圣心之所会。 凡舍身之法,先定空空心,使心境寂净,铸想玄寂,令心不移。 心性寂定,即断攀缘。 窈窈冥冥,凝净心虚,则几泊恬乎,泯然气尽。 住清净法身,不受后有。 若起心失念,不免受生也。 此是前定心境,法应如是。 此是作法。 法本无法,无法之法,始名为法。 法则无作。 夫无作之法,真实法也。 是以经云:空无作无愿无相,则真解脱。 以是义故,实法无作。 舍身法者,即假想身横看。 心境明地,即用神明推策。 大师云:《庄子》说:天地一指。 万物一马。 《法句经》云:一亦不为一,为欲破诸数。 浅智之所闻,谓一以为一。 故庄子犹滞一也。 《老子》云:窈兮冥兮,其中有精。 外虽亡相,内尚存心。 《华严经》云:不著二法,以无一二故。 《维摩经》云:心不在内不在外,不在中间,即是证。 故知老子滞于精识也。 《涅般经》云:一切众生有佛性。 容可说:墙壁凡石,而非佛性,云何能说法? 又《天亲论》云:应化非真佛,亦非说法者。 发布时间：2025-09-13 10:40:41 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/17256.html