标题：禅宗典藏：楞伽师资记 第三章

内容：
楞伽师资记 第三章齐朝邺中沙门惠可。

承达磨禅师后,其可禅师,俗姓姬,武牢人。

年十四,遇达摩禅〔+师〕游化嵩洛,奉事六载,精究一乘,附于玄理。

略说修道明心要法,真登佛果。

《楞伽经》云:牟尼寂静观,是则远离生死。

是名为不取。

今世后世,净十方诸佛,若有一人,不因坐禅而成佛者,无有是处。

《十地经》云:众生身中,有金刚佛〔+性〕。

犹如日轮,体明圆满,庆〔=广〕大无边。

只为五荫〔=阴〕,重云覆障,众生不见。

若逢智风,飘荡五荫,重云灭尽,佛性圆照,焕然明净。

《华严经》云:庆大如法界,究竟如虚空。

亦如瓶内灯光,不能照外。

亦如世间云雾,八方俱起。

天下阴暗,日光起〔=岂〕得明净。

日光不坏,只为云雾〔+覆〕障。

一切众生,清净〔+之〕性,亦复如是。

只为攀缘妄念诸见,烦恼重云:覆障圣道,不能显了。

若忘念不生,默然净坐,大涅般日,自然明净。

俗书云:冰生于水而冰遏水,冰伴〔=泮〕而水通。

妄起于真而妄迷真,妄尽而真现。

即心海澄清,法身空净也。

故学人依文字语言为道者,如风中灯,不能破?

,焰焰谢灭。

若净坐无事,如蜜室中灯。

则解破?

,昭〔=照〕物分明。

若了心源清净,一切愿足,一切行满,一切皆辨,不受后有。

得此法身者,恒沙众生〔=中〕,莫过有一行〔=仁〕。

亿亿劫中,时有一人,与此相应耳。

若精诚不内发,三世中纵值恒沙诸佛,无所为。

是知众生识心自度,佛不度众生。

佛若能度众生,过去逢无量恒沙诸佛,何故我〔+等〕不成佛。

只是精诚不内发,口说得,心不〔+能〕得,终不免逐业受形。

故佛性犹如天下有日月,水〔=木〕中有火。

人中有佛性,亦名佛性灯,亦名涅般镜。

是故大涅般镜,明于日月,内外圆净,无边无际。

犹如炼金,金质火〔=灭〕尽,金性不坏。

众生生死相灭,法身不坏。

亦如泥团坏。

亦如波浪灭,水性不坏。

众生生死相灭,法身不坏。

坐禅有功,身中自证。

故昼日〔昼日=画〕饼尚未堪冫+食,说食焉能使饱。

虽欲去其前塞,翻令后木+屑弥坚。

《华严经》云:譬如贫穷人,昼夜数他宝。

自无一钱分,多闻亦如是。

又读者暂看,急须并却。

若不舍还,同文字学,则何异煎流水以求冰,煮沸汤而觅雪。

是故诸佛说说,或说说于不说。

诸法实相中,无说无不说。

解斯举一千从。

《法华经》云:非实非虚,非如非异。

太师之〔=大师云〕:说此真法皆如实,与真幽理竟不殊。

本迷摩尼谓瓦砾,豁能自觉是真珠。

无明智慧等无异,当知〔+万〕法即皆如。

悯此二见诸徒辈,申词投〔=措〕笔作斯〔+书〕。

观身与佛不差别,何须更觅彼无余。

又云:吾本发心时,截一臂,从初夜雪中立,直至三更,不觉雪过于膝,以求无上道。

《华严经》第七卷中说。

东方入正受,西方三昧起。

〔+西方入正受,东方三昧起。〕于 眼根中入正受,于色法中三昧起。

示现色法不思议,一切天人莫能知。

其〔=于〕色法中入正受,于眼起定念不乱。

观眼无生无自性,说空寂灭无所有。

乃至耳鼻舌身意,亦复如是。

童子身入正受,于壮年身三昧起。

壮年身入正受,于老年身三昧起。

老年身入正受,于善女人三昧起。

善女人入正受,于善男子三昧起。

善男子入正受,于比丘尼身三昧起。

比丘尼身入正受,于比丘身三昧起。

比丘身入正受,于学无学三昧起。

〔+学〕无学入正受,于缘觉身三昧起。

缘觉身入正受,于如来身三昧起。

毛孔中入正受,一切毛孔三昧起。

一切毛孔入正受,一〔+切〕毛端头三昧起。

一毛端〔+头〕入正受,一切毛端三昧起。

一切毛端入正受,一微尘中三昧起。

一微尘中入正受,一切微尘三昧起。

大海水入正受,于大盛火三昧起。

一身能作无量身,以无量作一身。

解斯举一千从,万物皆然也。

发布时间：2025-09-13 09:53:37
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