标题：张秉全：更以异方便，助显第一义。

内容：
“更以异方便,助显第一义。

”第一义谛是什么?

就是中道实相。

实相又是什么?

就是现前一念心性。

谛观现前一念心性,不在内外中间,不属过现未来。

无长短方圆形相,非青黄赤白色相。

虽然无有形相色相,觅之了不可得,却不是断灭。

而复灵明洞彻,应用无尽,泛应曲当,冷知穿衣,饥解吃饭,困去睡眠。

法法承它力,处处得逢渠。

以一切法仗彼才得现起,故亦名法性。

若能谛观一切诸法,无非因缘所生,无不即空即假即中,中者性体,空者性量,假者性具,(性体即中谛,性量即真谛,性具即俗谛。

)迷此性量,即见思惑,迷此性具,即尘沙惑,迷此性体,即无明惑。

但此三惑,如翳人目睛见空中华,本无实体。

故空假中三观起,三惑随消。

如光明一至,黑暗即消。

若或不解修此三观,也不须别寻玄妙,只要深心念佛。

蓦直念去,自然潜通佛智,暗合道妙。

何以故?

因为一句佛号,无论解与不解,能持之念,无非是一心三观,所持佛名,无非是一境三谛。

全在妙观妙境之中进行。

如正称名时,知能念心,非内非外,无形无状,即空观。

虽非内外形状,而此能念之心,历历分明,即假观。

而此能念,非离假而有空,亦非离空而有假,双遮、双照,即中观。

所称佛名,及以音声,如空谷响,如水中月,了不可得,即真谛。

虽了不可得,而佛号音声,宛然在口,显然在耳,即俗谛。

而此所念,亦非离真而有俗,亦非离俗而有真,俱存俱亡,即中谛。

法华云:“更以异方便,助显第一义”此之谓也。

发布时间：2025-09-12 16:47:45
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