标题：张秉全：厌离行与欣求行 内容： 厌离行与欣求行净土法门,其大无外。 如天普盖,如地均擎。 三根普被,利钝全收。 一切法门,无不从此法界流,无不还归此法界。 乃我释迦世尊彻底悲心所流出绝待圆融之大法也。 藕益大师说:“能令末法多障有情,依斯(即持名念佛法门)径登不退。 ”又说:“阿伽陀药,万病总持,绝待圆融,不可思议。 华严奥藏,(指入法界品结末,普贤十大愿王,导归极乐)法华秘髓,(即经云:若有闻法者,无一不成佛)一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。 ”净土持名念佛法门,以信愿行(行即持名)三法为宗。 如鼎三足,缺一则蹶。 藕益大师说:“信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。 ”(关于六信内容,备详要解,此不备引)“愿则厌离娑婆,欣求极乐。 行则执持名号,一心不乱。 ”(或指平时一日至七日能一心不乱,或至临终时,佛愿摄受加被,一念或十念得至一心不乱。 何以少时亦得称一心不乱? 命终时更无后念故。 又:心佛一如,念念即佛,更无可乱故。 )愿之一字,在三资粮中,实居举足轻重地位。 承前启后,关系非浅。 藕益云:“非信不足启愿,非愿不足导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信。 ”而信若无愿,即为虚信。 行若无愿,即非真行。 (持名而不发求生西方之愿,唯获人天福报,福尽还堕,故非真实了生死行)此一愿字,实含厌离行与欣求行。 在四宏誓愿中,依苦谛发众生无边誓愿度,依集谛发烦恼无尽誓愿断,属厌离行。 依道谛发法门无量誓愿学,依灭谛发佛道无上誓愿成,属欣求行。 净土持名念佛行者,如何修此厌离行与欣求行? 智者大师《十疑论》说:“欲决定生西方者,具有二种行,定得生彼,(指极乐国)一者厌离行,二者欣求行。 ”“言厌离行者,凡夫无始已来,为五欲缠缚,轮回五道,备受众苦,不起心厌离五欲(之境),未有出期。 为此常观此身脓血屎尿,一切恶露,不净臭秽……行者若行、若坐,若睡、若觉,常观此身,唯苦无乐,深生厌离。 (广如不净观所说)又发愿:愿我永离三界杂食、臭秽、脓血、不净、耽荒五欲男女等身。 愿得净土法性生身。 此为厌离行。 ”“二明欣求行者,复有二种:一者,先明求往生之意。 二者,观彼净土庄严等事,欣心愿求。 ”“明求往生意者,所以求生净土,为欲救拔一切众生苦故,即自思忖:我今无力,苦在恶世,烦恼境强,自力业缚,沦溺三途,动经劫数。 如此轮转,无始以来,未曾休息,何时能得救苦众生。 为此求生净土,亲近诸佛,若证无生忍(乃圆教初住、别教初地,分破一品无明,分证一分三德之分证佛果位)方能于恶世中救苦众生。 ”《往生论》说:“发菩提心者,正是愿作佛心。 愿作佛心者,则是度众生心。 度众生心者,则是摄众生生佛国心。 ”也就是说,行者所以发愿求生净土者,其目的是为了度众生,而不是为自身求安乐而求生净土。 此即是菩提心。 净业行人若唯为自己求安乐而求生净土,则违菩提心,不契弥陀度生之心,则生佛不易感通,恐会失去临终蒙佛接引往生西方之殊胜利益,不可不知。 所以此一愿字,实含菩提心内容。 藕益要解云:“深心发愿,即无上菩提。 ”即是此意。 “二明欣心愿求者,(行人)希心起想,缘弥陀佛,若法身、报身等。 金色光明,八万四千相,一一相中,八万四千好。 一一好,放八万四千光明,常照法界,摄取念佛众生。 又观彼净土七宝庄严妙乐等,备如《无量寿经》、《观经》十六观等。 常行念佛三昧及施戒修等一切善行,悉以回施一切众生同生彼国,决定得生,此为欣愿行也。 ”由于观想一门,末法时代,人根陋劣,心粗境细,观道难成。 由是大圣悲悯,劝令持名。 若能声声相续,则念念即佛。 因该果海,果彻因源,与观想无异。 所以不劳观想,持名即可,以观想难,持名易故。 印光大师云:“愿离娑婆,如囚之欲出牢狱,绝无系恋之心。 愿生西方,如客之思归故里,岂有因循之念。 ”其发挥厌离行与欣求行,可谓善于形容者矣。 须知发愿,并非只在朝暮课诵毕时,念一遍回向文即了,还须于行住坐卧念佛中,念念具欣厌之心,求生之想,始为圆满。 《普贤行愿品》陈述十大愿王,结末皆有“念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌”之语。 即是常时发愿也。 唯其如此,所以“是人临命终时,最后刹那,一切诸根,悉皆散坏,一切亲属,悉皆舍离,一切威势,悉皆退失,辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切,无复相随。 唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前,一刹那中,即得往生极乐世界。 ”设非一切时中,念念欣厌在怀,何能令此愿王导归极乐世界。 复次,厌离、欣求二行,《弥陀经》与《无量寿经》文字虽有详略,义无增减。 弥陀经先说依报,后说正报种种功德庄严,实为启发行人生起欣求极乐之心。 而末了说五浊恶世证果之难,实为教诫行人厌离此土之语。 无量寿经则广陈极乐依正种种庄严之相,即为谆勉行人修欣求行,而末后详述此土五苦五痛五烧情状,即教诫行人修厌离行之文。 问:《坛经》说:“东方人造罪,念佛求生西方,西方人造罪,求生何方? 答:法门宗旨不同。 故修法有异。 禅宗从真如门而入,直究不生不灭之自性本体,所以说不可舍东取西,厌此(土),欣彼(土)。 从宗门立场言,说法无错。 净宗从生灭门而入,是胜异方便,即权即实,无妨取舍。 故世尊金口诚言:有世界名极乐,其土有佛,号阿弥陀。 广陈彼国依正庄严,劝人信愿求生彼国。 宗门人主张不取舍,原是醍醐,若用于念佛法门,则反成毒药矣。 须知此厌离行与欣求行,虽有取有舍,亦非心外取舍,要皆不离自心。 藕益大师云:“娑婆即自心所感秽(土),理应厌离。 极乐即自心所感净(土),理应欣求。 ”此之取舍,不可误认为取相分别,情执深重。 《妙宗钞》说:“取舍若极,与不取舍亦非异辙。 ”故净宗行人放心取舍,修此厌离行与欣求行可也。 发布时间：2025-09-12 15:17:15 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/17203.html