标题：张秉全：八句名言，往生津梁——印光大师殊胜开示之三 内容： 《八句名言,往生津梁》——印光大师殊胜开示之三净土念佛法门,属大乘圆教有门。 即空明有,其修法多就事相发挥,包含世间,出世间二个方面。 两者相辅相成。 不可偏废。 就世间法而言,必须立身处世,敦品励行,作个正人君子,居心行事,无愧于天地,无怍于暗室。 如此方能心与佛合,心与道合,方堪学佛入道。 印光大师说: “为佛弟子,必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。 .存好心,说好话,行好事,如此行去,方为真佛弟子。 若口虽念佛,心存不善,则与佛气分相反,不能得念佛之实益。 ”即此意也,至于出世间法而言,无外乎发菩提心,信愿持名求生西方。 印光大师说: “真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。 ”此十六字,为净土念佛法门之纲要”在《文钞》中,屡见如此开示学人。 兹谨就大师一则殊胜开示而诠释之。 以概其馀。 一,先列正文:“敦伦尽分,闲邪存诚。 诸恶莫作,众善奉行,欲学佛道以脱凡俗若不注重于此四句,则如无根之木,期其茂盛,无翼之鸟,冀其高飞。 真为生死,发菩提心。 以深信愿,持佛名号,博地凡夫,欲于现在即了生死,若不依此四句,则成无因欲得果,未种而思收获,万无得理。 果能将此八句,通身荷担,决定可以生入对贤之域,没登极乐之邦。 ”(文钞三编卷二。 第四八八页复蔡契诚居士书三)二,略释其义。 “闲邪存诚”“闲”字,防范,禁止之义。 “邪”,乃正之反。 谓不正当,不正派。 凡不正当,不正派之居心行事。 均目之为邪。 属于防范,禁止之列,不使其有丝毫存怀。 闲邪自然存诚. 果能防闲邪僻之思,心中自然存有一团浑厚肃穆光明正大气象,这就是存诚的表露。 闲邪存诚,即是儒书上所说的克已复礼工夫. 若能克除心中邪僻之物欲,自然恢复本具之良知,德性. 使居心行事,合乎礼节。 做到非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动(造作)。 古云:圣罔念则作狂,狂克念则作圣,可见圣狂之分,在于罔念与克念之一念,若不能克念,则资质堪作圣者,亦可落成狂悖之徒。 相反,若能克念,则原来狂悖之徒,亦可作贤作圣。 是为闲邪存诚之大义也。 “诸恶莫作,众善奉行”此二句,乃老生常谈,并无新意。 但真正要作到,却也不易。 昔白居易问鸟窠禅师:如何是佛法大意? 师曰:“诸恶莫作,众善奉行。 ”白曰:“三岁孩童也会恁么道。 ”师曰:“三岁孩童虽道得,八十公公行不得”。 可见这二句话,能浅能深,幸勿以浅显忽之。 实则此二句,义本佛经,乃三世诸佛略戒经。 何以见得? 因为戒有止持与作持。 “诸恶莫作,”即止持。 绝对禁作,否则便名犯戒; “众善奉行,”即作持。 须如此作,若不作,亦名犯戒。 比如杀生,属止持,。 止而不作为持戒。 放生,是作持。 己有能力作到,见杀生而不去救赎,亦名犯戒。 馀类推。 而且 “诸恶莫作,众善奉行,”二句,在身三口四七支作到还不够,还须论心。 要在起心动念上作到,才能算真正的 “诸恶莫作,众善奉行。 ”印光大师说:“诸恶莫作二句,乃三世诸佛略之戒经。 切勿浅视。 当从举心动念处审察。 若能推致其极,尚可以上成佛道,况其馀福慧果位乎哉! ”“欲学佛道以脱凡俗,若不注重于此四句,则如无根之木,期其盛茂,无翼之鸟,冀其高飞。 ”大师此处以无根之木,无翼之鸟为喻,深明离此四句之不可也。 “真为生死,发菩提心。 ”此两句明学佛之目的,在于了生死。 而欲了生死,则非发菩提心不可也。 须知我等生死凡夫,无量劫来,迷本净心,背觉合尘,于六尘境上,因贪嗔痴,造身口意种种恶业,无量无边。 《普贤行愿品》说:“假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。 ”由惑造业,因业感报,在六道轮回中头出头没,地狱,饿鬼,畜生诸趣,靡不经历。 纵得人身,为时极少。 由于宿习恶业种子所使,又复造业,再堕恶道。 故知在三恶道时长,而上升人天时少也。 言之堪痛。 今日幸遇知识,得闻佛法,又遇能即生了生死之净土法门,决计信愿念佛,求生西方。 一生西方,则可永脱生死轮回矣。 但我有生死,我求出离。 而一切众生,也有生死,亦有出离问题。 彼等皆是我之宿世父母、眷属,我既知出离之道,何忍心于彼等仍在轮回中受痛苦煎熬,亦应开导彼等,同生西方,同脱生死。 能发这种心,即名发菩提心。 特别是净土念佛法门,发菩提心尤其重要。 何以故? 若不发自利利他之菩提心,唯为自己脱离娑婆之苦而求生极乐,则与阿弥陀佛四十八愿普度众生之心不合,亦难感通之故。 《往生论》说:“言发菩提心者,正是愿作佛心,即是度众生心。 度众生心,即是摄取众生生佛国心。 是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心。 若人不发无上菩提心,但闻彼国土安乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也。 ”所以真为生死,必当发菩提心也。 “以深信愿,持佛名号。 ”此二句明念佛法门宗旨。 藕益大师在《弥陀要解。》中说: “以信愿持名为宗。 ”持名即行。 印光大师对真信切愿特别强调,认为是往生与否之关键所在。 大师说: “无论工夫深浅,若具真信切愿,至诚称念,无一不往生者”有人力主念佛一心之说,大师颇不以为然。 师云: “然念佛一法,注重在信愿行三法。 只知念佛,而不生信发愿,纵得一心,也未必得往生。 果然信愿真切,虽未到一心不乱,亦可仗佛慈力往生。 ”大师又谆诫净业行人: “净土法门,以信愿行为宗,有信愿,无论行之多少,皆得往生。 无信愿。 即到能所两忘,根尘迥脱之地,步,亦难往生。 以真证到能所两忘,根尘迥脱之实理,便可自力了生死,则不必论。 若但有工夫见此理,尚未实证。 若无信愿,也难往生。 ”对于一些净业行人或有念佛工夫很浅,今生有恐不得往生之虑,印光大师则为我等保任云: “唯有念佛一法,若具真信切愿,志诚念佛,求生西方,纵有通身业力,皆可仗佛慈力,往生西方,所谓带业往生者。 一生西方,则了生脱死,超凡入圣矣。 ”至于 “持佛名号”如何用功? 印光大师说: “念佛用功最妙的方法,是都摄六根,净念相继。 都摄六根者,即是念佛之心,专注于佛名号,即摄意根。 口须念得清清楚楚,即摄舌根,耳须听得清清楚楚,即摄耳根。 此三根摄于佛号,则眼不会乱视。 念佛时眼宜垂帘,即放下眼皮,不可睁大,眼既摄矣,鼻也不会乱嗅,则鼻亦摄矣。 身须恭敬,则身亦摄矣。 六根既摄而不散,则心无妄念,唯佛是念,方为净念。 六根不摄,虽则念佛,心中仍然妄想纷飞,难得实益。 若能常摄六根而念,是名净念相继。 则一心不乱,与念佛三昧,均可渐得矣。 ”大师又说: “当如子忆母,行住坐卧,语默周旋,一句佛号,绵绵密密,任可何事缘,不令间断。 都摄六根,净念相继,能如是者,决定往生。 ”总之, “敦伦尽分”四句,是修出世间法。 “真为生死”四句是出世间法。 如车二轮,如鸟二翼,不可偏废,往生西方,才有保任。 此则殊胜开示,不啻往生津梁。 普愿同修,互相策勉,依教奉行,庶几同登莲邦,同归正觉。 发布时间：2025-09-10 17:00:30 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/17038.html