标题：张秉全：学习《净土决疑论》摘记——印光法师殊胜开示之五 内容： 学习《净土决疑论》摘记——印光法师殊胜开示之五印光大师《净土决疑论》,是一篇脍炙人口,阐述净土法门最契末法之机的著名文献。 特别是对永明寿禅师关于《禅净四料拣》真知灼见诠释,扫除以往对四料拣误解之迷云。 为修净土念佛法门行人坚定信心起到巨大作用。 该论开章明义即说:“药无贵贱。 愈病者良。 法无优劣,契机则妙。 在昔之时,人根殊胜,知识如林。 随修一法。 则皆可证道。 即今之世,人根陋劣,知识希少,若舍净土,则莫由解脱。 ”大师谆谆告其净业弟子,不要好高骛远。 要仗佛力,信愿念佛,求生西方。 《净土决疑论》说:“唯念佛求生净土一法,专仗弥陀宏誓愿力。 无论善根之熟与未熟,恶业之若轻若重。 但肯生信发愿,持佛名号,临命终时,定蒙弥陀垂慈接引,往生净土。 俾善根熟者,顿圆佛果。 恶业重者,亦预圣流。 ”等等。 尤其是对禅与净土之义理,永明四料拣之真髓,《净土决疑论》均有精辟诠释。 读师之文,令人心悦诚服,法喜充满,信心倍增。 首先,大师对禅与净土之义理,作了界定。 《净土决疑论》说:“禅者,即吾人本具之真如佛性,宗门所谓父母未生以前本来面目,宗门语不说破,令人参而自得,故其言如此,实即无能无所,即寂即照之离念灵知,纯真心体也。 (离念灵知者,了无念虑,而洞悉前境也。 )净土者,即信愿持名,求生西方,非非偏指唯心净土,自性弥陀也。 ”对于如何才能称为有禅。 印光大师说:“有禅者,即参究力极,念寂情亡彻见父母未生前本来面目,明心见性也。 倘参禅未悟,或悟而未彻,皆不得名为有禅也。 ”如何才能称为有净土。 印光大师说:“有净土者,即真实发菩提心,生心发愿,持佛名号,求生西方也。 倘念佛偏执唯心而无信愿,或有信愿而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事。 或行虽精进。 心恋尘境。 或求来生,生富贵家,享五欲乐。 或求生天,受天福乐。 或求来生,出家为僧,一闻千悟,得大总持。 宏扬法道,普利众生者,皆不得名为有净土矣。 ”其次,印光大师对永明禅师《禅净四料拣》作了精辟剖析:“有禅有净土,犹如戴角虎。 现世为人师,来生作佛祖。 ”印光大师解释说:“其人彻悟禅宗,明心见性。 又复深入经藏,备知如来权实法门。 而于诸法之中,又复以信愿念佛一法,以为自利利他通途正行。 观经上品上生,读诵大乘,解第一义者,即此人身分。 其人有大智慧,有大辩才,邪魔外道,闻名丧胆,如虎之戴角,威猛无俦。 有来学者,应以禅净双修接者,则以禅净双修接之;应以专修净土接者,则以专修净土接之。 无论上中下根,无一不被其泽,岂非人天导师乎! 至临命终时,蒙佛接引。 往生上品。 一弹指顷,华开见佛,证无生忍,最下即证圆教初住,亦有顿超诸位,至等觉者。 圆教初住,即能现身百界作佛,何况此后,位位倍胜,直至第四十一等觉位乎。 故曰来生作佛祖也。 ”“无禅有净土,万修万人去。 若得见弥陀,何愁不开悟。 ”印光大师解释说:“其人虽未明心见性,却复决志求生西方。 以佛于往劫,发大誓愿,摄受众生,如母忆子。 众生果能如子忆母,志诚念佛,则感应道交,即蒙摄受。 力修定慧者,固得往生。 即五逆十恶,临终苦逼,发大惭愧,称念佛名,或至十声,或止一声,直下命终,亦皆蒙佛化身,接引往生,非万修万人去乎。 既生西方,见佛闻法,虽有迟速不同,然已高预圣流,永不退转。 随其根性浅深,或渐或顿,证诸果位。 既得证果,则开悟不待言矣。 所谓若得见弥陀,何愁不开悟也。 ”“有禅无净土,十人九蹉路。 阴境若现前,瞥尔随他去。 ”者,印光大师解释说:“其人虽彻悟禅宗,明心见性,而见思烦恼,不易断除。 直须历缘煅炼,令其净尽无馀,则分段生死,方可出离。 一毫未断者,姑勿论。 即断至一毫,未能净尽,六道轮回,依旧难逃。 生死海深,菩提路远。 尚未归家,即便命终。 大悟之人,十人之中,九人如是。 故曰十人九蹉路。 蹉者,蹉跎。 即俗所谓担搁也。 阴境者,中阴身境,即临命终时,现生及历劫,善恶业力所现之境。 此境一现,眨眼之间,随其最猛烈之善恶业力,便去受生于善恶道中,一毫不能自作主宰。 如人负债,强者先牵。 心绪多端,重处偏堕。 五祖戒再为东坡。 草堂清复作鲁公,此犹其上焉者。 故曰阴境若现前,瞥尔随他去也。 阴,义与荫同,盖覆也。 谓由此业力,盖覆真性,不能显现也。 瞥,音撇,眨眼也。 有以蹉为错,以阴境为五阴魔境者,总因不识禅及有字,故致有此胡说巴道也。 岂有大彻大悟者,十有九人,错走路头即随五阴魔境而去,著魔发狂也。 夫著魔发狂,乃不知教理,不明自心,盲修瞎炼之增上慢种耳。 何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。 ”“无禅无净土,铁床并铜柱。 万劫与千生,没个人依怙。 ”此偈过去有人错会了无禅无净土之意,以为是埋头造业,不修善法者。 印光大师说:“有谓无禅无净,即埋头造业,不修善法者,大错大错! ”然则如何理解才为正确。 印光大师解释说:“夫法门无量,唯禅与净,最为当机。 其人既未彻悟。 又不求生。 悠悠泛泛,修馀法门。 既不能定慧均等,断惑证真。 又无从仗佛慈力,带业往生。 以毕生修持功德,感来生人天福报。 现生既无正智,来生即随福转。 耽著五欲,广造恶业。 既造恶业,难逃恶报。 一气不来,即堕地狱。 以洞然之铁床铜柱,久经长劫,寝卧抱持,以偿彼贪声色,杀生命等种种恶业。 诸佛菩萨,虽垂慈愍,恶业障故,不能得益。 昔人谓修行之人,若无正信求生西方,泛修诸善,名为第三世怨者,此之谓也。 盖以今生修行,来生享福。 倚福作恶,即获堕落。 乐暂得于来生,苦永贻于长劫。 纵令地狱业消,又复转生鬼畜。 欲复人身,难之难矣。 万劫与千生,没个人依怙,犹局于偈语,而浅近言之也。 ”最后,印光大师说:“夫一切法门,专仗自力。 净土法门,专仗佛力。 一切法门,惑业净尽,方了生死。 净土法门,带业往生,即预圣流。 永明大师恐世不知,故特料拣,以示将来,可谓迷津宝筏,险道导师。 惜举世之人颟顸读过,不加研穷,其众生同分恶业之所感欤。 ” 发布时间：2025-09-09 10:30:54 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/16916.html