标题：禅宗文化：云辩禅师与《四威仪颂》 内容： 云辩禅师是明代高僧，苏州人，出家后依福建瑞峰章禅师得度。 不久又至苏州穹窿山参谒圆禅师，在圆禅师座下有得，随即通达所见。 圆禅师说：子虽得入，未至当也，切宜着鞭。 云辩禅师于是告辞，广参诸方善知识。 后来参礼圆悟克勤禅师，将入丈室参谒，才踩着门，圆悟禅师说：看脚下。 云辩禅师打露柱一下。 圆悟禅师说。 何不着实道取一句？ 。云辩说。 师若摇头，弟子摆尾。 圆悟禅师说。 你试摆尾看。 云辩翻筋斗而出。 圆悟大笑，云辩由此闻名四方。 云辩禅师悟道后，开始弘化一方，常以禅机接引学徒。 有僧问：如何是夺人不夺境？ 云辩说：筑坛拜将。 僧问：如何是人境两俱夺；。 师说：霸王到乌江。 僧问：如何是夺境不夺人？ 。云辩说：筑坛拜将。 僧问：向上还有事也无。 师说：当面蹉过。 僧说：真个作家。 师说：白日鬼迷人。 云辩禅师一日入城，与道俗等人行至十郎巷，有人问：巷在这里，十郎在甚处。 师奋臂说：随我来。 云辩禅师为人疏放，丛林中称为。 辩粗。 云辩禅师曾作有《四威仪颂》云：山中行，穿林野鸟乱纵横，往往山僧杀心重，猿猱惊得堕深坑。 山中住，密室俨然念无数，可怜穷鬼出家儿，觅得盐来又无醋。 山中坐，叠足跏趺似推磨，草鞋踏破几千双，惹得通身都是过。 山中卧，桥柚枕头豁然破，突出金刚正眼睛，宇宙知音无一个。 一、行诫仪行住坐卧四威仪是一个佛子必须具备的基本礼仪，也是佛子必须要遵守的行为规范。 云辩禅师在住山修道过程中，由于很少与世人接触，因而行住坐卧相对比较随意。 他在山中对四威仪的理解也不同于世人。 对于行威仪，云辩禅师如是说：山中行，穿林野鸟乱纵横，往往山僧杀心重，猿猱惊得堕深坑。 云辩禅师长期过着山居生活，与青山为伴，白云为友，过着任运随缘的生活，因而在山中行走都洒脱飘逸，随性自然。 禅师在行威仪颂中，描写的不是要如何保持行走时的庄重威仪，而是描写了自己与鸟兽为群的生活乐趣。 当禅师在山林中行走之时，山中有很多飞禽见到禅师经过，都纷纷飞走为禅师让路。 猿猴等走兽见到禅师前来，也都匆忙走开。 在禅师看来，这些鸟兽可能认为禅师会伤害到它们，因而纷纷躲避。 所以，禅师在颂中戏说自己。 往往山僧杀业重。 其实，作为修道的禅师是会很慈悲地保护这些禽兽的，但由于山中禽兽还没有与禅师完全熟悉，因而具有天然的防范之心。 禅师相信随着自己与禽兽相处时间的增长，这些禽兽一定会与自己和睦相处，其乐融融的。 二、住威仪住威仪是四威仪中的第二种。 住威仪是指修道之人，非时不住。 若或住时，随所住处，常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住。 佛陀在各种戒条中，都十分注重佛弟子的住威仪，认为住威仪不仅是佛弟子良好风度的体现，也是佛子的基本修学方式。 云辩禅师在山中住颂中，描述了自己在山中生活的情况。 颂云：山中住，密室俨然念无数，可怜穷鬼出家儿，觅得盐来又无醋。 禅师的山居生活没有俗尘的烦恼，也没有别人的干扰，完全可以安心修道。 但禅师却说自己在山中住，虽然在修道，但心中常有很多妄念生起。 其实，禅师说自己常有妄念，是自己的过谦之词，作为经常住山的禅师，即便有妄心杂念都能得到有效的降伏，并不会经常生起妄念。 山居生活虽然自在随意，但由于山中远离市尘，在生活上会有很多不便。 虽然禅师在山中能够种菜、种粮，解决日常生计问题，但油盐酱醋等日常生活用品仍然需要到山下的市场中去购买。 由于禅师在吃穿方面要求很低，结果常常出现在做饭时有盐无醋的尴尬隋况。 在―般人看来，山眉生活远离俗世的烦恼，显得清净洒脱。 很多人都向往这种生活，但是只有身居其中的人才知道，任何生活方式都不是完美无缺的，都有一些不为人知的烦恼。 禅师山居修道，由于自心专注于道业，因而常常忽略了日常生活中的琐事。 比如在饮食方面也是仅仅要求能填饱肚子而已，所以，很多时候，到了要做饭时，禅师才发现厨房中不是缺油就是少盐。 这时，禅师只得无奈地凑合着吃一顿。 尽管如此，禅师还是很乐观地认为，这种缺油少盐的生活，也是磨炼心性，促成修道的一种方式。 三、坐威仪佛陀和历代祖师都要求佛弟子要坐有坐相。 当弟子拜望师父时，师父没有让坐，弟子就不得坐下。 师父同意坐下后，只得坐座椅三分之一处，不得满座。 而且在坐的时候要端身正座，双足并拢，不得随意侧身而坐，更不得翘二郎腿。 作为以禅修为业的禅子，在坐的时候更要具足坐的威仪。 不仅双足要结跏趺坐，还要坐姿端正，手结弥陀印，脖子靠衣领，眼观鼻，鼻观心。 坐的时候讲究威仪，不仅使自己显得有教养，同时也是自己严持戒律的表现。 云辩禅师在山中坐颂中，描写了自己在山中跏跌坐禅的生活。 颂云：山中坐，叠足跏趺似推磨，草鞋踏破几千双，惹得通身都是过。 禅师说自己在山中坐禅，由于心中妄念经常生起，虽然依照坐禅仪轨，叠足跏趺而坐，却不能制心一处。 结果自己每坐一会就会腿脚麻木转动身体，如此不停地动作，像推磨一样转动不停。 禅师还指出，自己往昔曾经心外求法，行脚参访诸方善知识，结果芒鞋踏破，一无所获，反而浪费了大量宝贵的修学时光。 禅师认为，坐禅修定是降伏妄心的重要方式。 如果一个人没有任何妄想杂念，他就没有必要坐禅。 自己初坐禅时，虽然会有妄念生起，但随着坐禅时间的延长，自己的妄想就会越来越少，内心越来越清净，类似推磨坐禅的状况就会越来越少。 四、卧威仪卧威仪是四威仪中的最后一个，佛陀住世时，告诉弟子要减少睡眠，精进道业，不可因为睡眠因缘，浪费自己宝贵的修行时光。 如《佛遗教经》云：汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时。 初夜后夜，亦勿有废。 中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。 当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。 诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家。 安可睡眠，不自警悟！ 。尽管佛陀劝人要精进道业，但还是允许比丘弟子有适当的睡眠，并要求弟子在睡眠时要以右侧卧，称之为吉祥卧。 四威仪中的卧威仪要求佛子要卧如弓，即右侧曲躬而卧。 云辩禅师在卧威仪颂。 中，讲述了自己在山中常以断木头作枕头的修道生活。 禅师说天长日久，断木头被枕破了，还没有识自本心，见自本性。 颂云：山中卧，楷拙枕头豁然破，突出金刚正眼睛，宇宙知音无一个。 禅师在山中修行时，为了减少睡眠，使自己有更多的时间专精修道，便选用一段断木头作为枕头。 由于木头枕头很硬，枕在上面睡一会就会醒来，当醒来时就可再行修道。 云辩禅师在。 山中卧颂。 中谦虚地称自己贪图睡眠，无修无证。 其实，他能够以木头作枕就足以说明他时常警醒自己睡眠，以防止自己因睡眠过多荒废道业。 云辩禅师说所枕的木枕豁然破，说明他在山中修行的时间已经很长了。 由此，可见他的修证功力非凡夫所能想象。 其实，为了防止自己沉溺于睡眠，我国古代有很多高僧都以圆木作枕。 当自己睡眠深沉时，圆木枕头一转动就会醒来，然后精进行道。 云辩禅师的《四威仪颂》看似不尽符合佛教律仪中对四威仪的规定，但从禅师这种山居修行生活中，我们能真切地感受到云辩禅师在山中行走时慈悲护生，住山修行生活的惜福节俭，坐断澫团的励志苦行，以断木为枕的进修道业精神。 云辩禅师对四威仪的实践，不仅是他对自己的要求，对后世修道者也有重要的启示意义。 发布时间：2025-09-09 08:28:42 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/16897.html