标题：张秉全：略述佛法僧三宝 内容： 佛于菩提树下成道后，首先在鹿野苑为阿若娇陈如等五比丘转苦集灭道四谛法轮，五人漏尽意解，成阿罗汉。 于是世间，开始有了三宝。 释迦牟尼佛是佛宝；四谛法为法宝；五阿罗汉为僧宝。 （一） 三宝的释义佛，具云佛陀，华言觉者。 觉有三义：一者自觉。 佛与众生不同，众生在迷，不知自性是佛；佛则觉悟，五住究竟，二死永亡。 从自觉意义上而言，佛异于凡夫之不觉，外道众生之邪觉；二者觉他。 佛不仅能自觉，且能觉他。 起无缘慈，兴同体悲，化度众生。 从觉他意义上而言，佛异于二乘唯知自觉，不能觉他。 三者觉满。 觉行圆满，自觉觉他之行圆满具足。 不同于菩萨，虽然也能觉他，救度众生，但情识未尽，觉未圆满。 从觉满意义上而言，佛异于菩萨之觉行未满。 此一觉字，据《大乘起信论》所说，又有三义：一，本觉。 谓一切众生，自性清净心体，本来觉了，离诸妄念，故名本觉。 体即清净法身。 二，始觉。 谓本觉之体，忽起妄念而成不觉。 由于内因（本有清净心）外缘（听闻经教等缘）作用之故，今始觉悟，觉了一切诸法，即是真如，平等不二，故名始觉。 三，究竟觉。 觉至究竟极底，全显心源始觉与本觉合而为一，法身全显究竟成佛，故名究竟觉。 佛有三身，一，法身。 无始无终，但是理体。 《金刚经》云：无所从来，亦无所去，故名如来。 即法身。 二，报身。 有始无终，一得永得，唯是智慧。 明极即如来，即是报身。 三，应身。 有始有终，一期化现。 趁如实道，来成正觉，即应身。 法。 梵语达摩。 此云法。 法有轨持之义，《成唯识论》：法谓轨持。 轨谓轨范，可生物解。 持谓任持，不舍自相。 浅言之，凡一种物体，有固定状态，称为不舍自相。 使有情见之，即了解为何物，故云，可生物解。 合此任持自性，轨范物解二义，即名为法。 此处所说之法，乃指佛陀之教法。 佛之教法，如藏，通，别，圆，各有义体，能使物机听之领解。 故名佛法。 佛之教法，大分为三：一，经藏，二，律藏，三，论藏。 藏者，含摄之义，即含摄了深广众多义理。 经诠定学；律诠戒学；论诠慧学。 又从如来教法之内容与体裁不同，可分为十二分教。 或称为十二部经。 一， 修多罗。 梵语修多罗，华言契经。 契者，上契诸佛之理，下契众生之机。 经即法也。 即经中长行之文是也。 二，祗夜。 梵语祗夜，华言重颂。 （又云，应颂）谓应前长行之文而重宣其义也。 三，伽陀。 梵语伽陀，华言讽颂。 （又名孤起颂）谓不颂长行之文，直说偈句。 四，尼陀那。 梵语尼陀那。 华言因缘。 如经中有人问，故说此事。 律中有人犯是事，故制此戒。 凡一切佛说缘起之中，皆名因缘。 五伊帝目多。 梵语伊帝目多，华言本事。 谓如来说诸菩萨等因地所行之事。 六，本生。 谓如来说诸菩萨等本地受生之事，及自说为菩萨 时修诸苦行等事。 七，阿浮达磨。 梵语阿浮达磨，华言未曾有。 佛陀宣说凡闻所未闻，见所未见，最殊胜，奇特之神通功德和甚深法义，故名未曾有。 八，波陀那。 梵语波陀那，华言譬喻。 谓如来说法，由于钝根未能即解，故假譬喻以晓示之，令其易悟。 如《法华经》中火宅，药草等喻是。 九，优波提舍。 梵语优波提舍，华言议论。 谓诸经中问答辨论诸法之事，是为议论。 十，优陀那。 梵语优陀那，华言自说。 为令正法久住，或为令众生得大利益，不因请求，如来自为说之经典，如《佛说阿弥陀经》等。 十一，毗佛略。 梵语毗略，华言方广。 谓如来宣说能证无上菩提之教法。 此是方正广大，真实了义之法，故名方广。 如《华严经》，《圆觉经》等。 十二，和伽罗。 梵语和伽罗，华言授记。 即诸经中授记弟子或菩萨何时何处成佛等事。 如《法华经》五百弟子授记品等是。 此十二分教中，契经，应颂，讽颂三种，约经文体裁立名。 其馀九种，是从经文所载之各别事义立名。 约三藏多分义来说，契经，应颂，授记，讽颂，自说，譬喻，本事，本生，方广，未曾有法，为经藏；因缘，为律藏；议论，为论藏。 此十二部经，出于《大智度论》三十三。 颂云：长行重颂并授记，孤起无问而自说。 因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议俱成十二名，广如大论三十三。 僧。 梵语僧伽，此云和合众。 三人以上称众，（旧译四人为众）即是奉行佛陀教法之出家弟子。 何谓和合众？ 其义有二：一， 理和。 同证择灭无为之理；二，事和。 有六种：（1）戒和同修。 无漏戒法，共同修习。 欢喜悦意，无违无诤，和合共住。 （2）见和同解。 对于圣教道法，如理通达，见解一致，共同修习，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。 （3）利和同均。 对于获得如法利养，（财物）个人不别藏隐，与道伴平等受用，欢喜悦意，无违无诤，和合共住（4）身和同住。 对于同修梵行之道伴，有疾病等违缘，互相照顾。 欢喜悦意，无违无诤，和合共住。 （5）口和无诤。 对于同修清净梵行道伴，有善法功德，互相赞叹鼓励，有过失，互相规谏举出，彼此欢喜悦意，无违无诤，和合共住。 （6）意和同悦。 对于同修清净梵行道伴，互相尊重，视为己之善知识，能帮助我成就道业，由此欢喜悦意，无违无诤 ，和合共住。 佛法僧为何称宝？ 因为三者是指示众生断恶修善，离苦得乐，解脱生死系缚之良导，如世间之珍宝，极为尊贵，故称之为宝。 《宝性论》用六种譬喻说明佛法僧为何称宝。 一， 希有义。 如世宝物，贫穷者不能得。 三宝亦如是。 无善根众生不能值遇；二，离尘义。 如世珍宝，体无瑕秽。 三宝亦如是，离绝一 切有漏垢染，最极明净，故名为宝。 三，势力义。 如世珍宝，有大势力，能除贫困。 三宝亦如 是，具足不可思议神通威力，故名为宝。 四，庄严义。 如世珍宝，可庄严世间，令世间美观。 三宝亦如是，具无量无漏功德，能庄严出世间，故名为宝五，最胜义。 如世珍宝，一切物中最为殊胜。 三宝亦如是，是出世间之无漏法，最极殊胜无比，故称为宝。 六，不改义。 如世真金，烧打磨炼，本质不改。 三宝亦如是，是无漏法，不为世间称讥苦乐利衰毁誉八风所倾。 恒常不变，故称为宝。 二，三宝之类别三宝之类别，分述如下：一， 一体三宝。 谓佛法僧，名虽有三，体性是一，故名一体三宝。 亦名同体三宝。 （1） 佛宝。 现前一念了了常知之觉心，照了诸法，非空非有，即是佛宝。 （2） 法宝。 谓现前一念，法尔具足三谛之理，恒沙性净功德，皆可轨持，即是法规宝。 （3） 僧宝。 谓现前一念理智和合，不一不二，即是僧宝。 吾人三自归依中所归依者，即是自心具足的一体三宝。 又：众生自性，就因位中论三宝：正因理性，即是法宝。 了因慧性，即是佛宝。 缘因善性，即是僧宝。 念念观照自性，不起一念妄心，即是归依自性三宝。 二，别体三宝。 亦名别相三宝。 谓佛法僧，各各相别不同，故名别相三宝。 （1）佛宝。 佛之法，报，应三身是佛宝。 （2）法宝。 三乘所摄教，理， 行，果是法宝。 （3）僧宝。 三乘圣众，具足事理和合是僧宝。 三，大乘三宝。 （1）佛宝。 具足三身，能现无边相好是大乘佛宝。 （2）法宝。 谓如来所说中道实相，人法二空之理，乃至无量胜妙法门，能令众生轨此法而成正觉，是名大乘法宝。 （3）僧宝。 谓住，行，向，地等菩萨，不住空有二边，而与中道之理和合，是名大乘僧宝。 四，小乘三宝。 （1）佛宝。 谓如来隐其无量功德庄严之身，现丈六之相，以应声闻，缘觉，人天等机，是 名小乘佛宝。 （2）法宝。 谓为声闻说四谛，为缘觉悟说十二因缘等教法，令其依之而修，超凡入圣，是名小乘法宝。 （3）僧宝。 谓依四谛，十二因缘而修，断见思惑之声闻僧及缘觉僧。 是名小乘僧宝。 五，住持三宝。 （1）佛宝。 佛灭度后，以泥木塑雕为像，住世不绝，是为佛宝。 （2）法宝。 黄卷赤轴之大藏经卷，住世不绝，是为法宝。 （3）僧宝。 剃发染衣之出家之众，能流通佛法，住持法道，是为僧宝。 佛于菩提树下成道后，首先在鹿野苑为阿若娇陈如等五比丘转苦集灭道四谛法轮，五人漏尽意解，成阿罗汉。 于是世间，开始有了三宝。 释迦牟尼佛是佛宝；四谛法为法宝；五阿罗汉为僧宝。 发布时间：2025-09-08 17:06:01 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/16880.html