标题：张秉全：净土生无生论会集辑要1 内容： 净土生无生论会集辑要明天台山幽溪沙门 传灯 撰清红螺山资福沙门 达默 集慕印居士张秉全 辑要净土生无生论会集序夫净土者,确实而言,非是生,亦非无生也。 何则? 净土者,乃心性之异名也。 本无惑染,强名曰净。 众生依止,强名曰土。 既是自心,则生与无生,皆成戏论矣。 今言生者,乃大慈悲父,为儿女心重,于第二门头,拔苦与乐之谓,乃生灭门意也。 又言无生者,乃古善知识,为佛法情深,依第一义谛,应病下药,乃真如门意也。 二门唯是一心,说甚生与无生也。 然而一心具足二门,不妨(说)生与无生也。 嗟乎是时也,正值法苑秋晚,僧海冬深。 狮子虫遍于霜林,水潦鹤1充满冰海。 纵然佛祖再出,亦无门可望矣。 我辈何人,敢鼓舌摇唇,亦只为支持(净宗)门庭事,不获已耳。 今题曰会集者,谓释题一科,皆出彻祖之笔,若不集之,恐失传也。 论中著述,尽采台宗之意,若不会之,恐失详也。 今会而集之,作斯名焉。 道光己酉年(1849年)清和月(农历四月)红螺山慕莲学人达默述注1水潦鹤,又称水白鹤,水白鹭。 为珍奇难遇之鸟,毗奈耶杂事卷四十载:有一比丘于竹林园中说偈:若人寿百岁,不见水白鹤。 不如一日生,得见水白鹤。 阿难闻之,乃告彼比丘,佛世尊说:若人寿百岁,不了于生灭,不如一日生,得了于生灭。 彼比丘告知其师,其师谓阿难忘失记忆,不可依信。 喻世间之人,忘失记忆,不知自身之误,反谓正说之教法有误。 讲释此论,大科分三,初总论题,二请加述意,三分门立论。 初又二,初论题,二论主。 初又三:初解净土,二解生无生,三解论字。 初解净土又四,初辩四土,二述缘起,三明宗旨,四显胜益。 初又三,初明四土名义;二明四土染净;三明四土横竖。 今初(一)明四土名义土虽无量,略摄为四:初常寂光土,二实报无障碍土,三方便有余土,四凡圣同居土。 常寂光土者,乃诸佛所住三德秘藏也。 而分性修二德而言。 性德者,乃众生本具之心性也。 《梵网玄义》云:常即法身,寂即解脱,光即般若。 又:三德皆常,性无迁故;三德皆寂,离尘劳故;三德皆光,极明净故。 如此三法,不纵不横。 名秘密藏。 此即下文论中所谓性体、性量、性具。 性体乃本具法身德,性量乃本具般若德,性具乃本具解脱德。 亦即三谛:常即中谛,寂即俗谛,光即真谛。 即一而三,故非纵。 即三而论一,故非横。 不可思议,名秘密藏。 言修德者,后文云:修之者,称性照了也。 谓修空观,破见思,称真谛性,成般若德。 修假观,破尘沙,称俗谛性,成解脱德。 修中观,破无明,称中谛性,成法身德。 性修合论,乃清净法身之所游居。 约性德理名土。 约修德智名身。 身土一如,非二相也。 此(诸佛身土)无各各别异之致,而实遍周别异(十法)界中,离此别无安立处故。 实报无障碍土者,称乎实相,真实果报,故曰实报。 色心自在,尘刹互含,故曰无碍。 此土乃圆教四十一位,别教地上大士之所游居。 身能现土(谓于一毫端,现宝王刹)土亦现身(谓坐微尘里转大*轮)不违法性,胜妙庄严,具如华严经所明,法界安立海也。 方便有余土者,出三界外有净土,三乘圣人修方便道之所游居,故曰方便。 但尽见思,未除别惑(无明)。 但离分段,未免变易,故曰有余。 谓九(方便)人生于此土。 藏教声闻、支佛。 通教三人,声闻、缘觉及六地以上菩萨。 别教三人,十住、十行、十回向。 圆教一人,即十信。 此九人但修空观,断见思通惑。 凡圣同居土者,本是凡夫有漏善、不善、不动业1之所招感,亦复圣人同居,故曰凡圣同居土。 先明凡,次明圣。 凡夫者,谓三界九地也。 三界者,谓俗界、色界、无色界也。 九地者,谓一、五趣杂居地,(欲界)二、离生喜乐地,(初禅)三、定生喜乐地,(二禅)四、离喜妙乐地。 (三禅)五、舍念清净地,(四禅)六空无边处,七、识无边处,八、无所有处,九非想非非想处地。 (无色界四天)下明圣人。 圣有二种,谓权实。 实者,谓藏四果,通六地,别十住,圆十信。 通惑虽断,报身犹在,故曰实圣。 权者,谓此圣人,或是寂光、实报、方便土人,由大悲愿力,哀愍众生,示生此界,非是业牵。 以此二种圣人与凡杂处,故曰凡圣同居土也。 注1不动业即招感色界及无色界善果之业。 又色界、无色界之业,以定力故,初禅之业,必感初禅之果。 二禅之业,必感二禅之果。 其业与果,皆不动转,故称不动业。 (二)明四土染净四土染净者,观经疏云:五浊轻重,同居净秽;体析巧拙,有余净秽;若次第顿入,实报净秽;分证究竟,寂光净秽。 《妙宗》释云:五浊者,劫浊,见浊,烦恼浊,众生浊,命浊。 此五浊轻,所感同居则净。 如极乐世界、妙喜世界也。 五浊重者,则秽。 如今娑婆世界也。 言体析巧拙,有余净秽者,体者,通教体空观。 析者,藏教析空观。 通人智巧,用观则巧。 了达五阴当体即空,不待分析而后知空,以此体空智慧断惑证真也。 藏人智拙,用观则拙。 必以四大五阴分析,而后知人空,以此析空智慧断惑证真也。 言次第顿入实报净秽者,次第者,别教次第三观也。 顿入,乃圆教一心三观也。 别人根钝,不了即中,故先修空观,断见思,次修假观,断尘沙,后修中观,断无明,故曰次第三观也。 圆人根利,了达诸法,唯一念心。 一念心具足诸法,非一非诸,亦一亦诸,不断而断,圆断五住,故曰一心三观也。 言究竟寂光净秽者,分证,指别妙觉。 究竟,乃圆妙觉。 而分净秽者,别圆妙觉,同证寂光。 若论断惑,别妙觉仅断十二品无明,则与圆二行齐,犹属分证位。 圆教断惑,则有四十二品,乃名究竟,故曰分证究竟寂光净秽也。 (三)明四土横聚论四土横聚者,约别圆二人论也。 竖论者,出于同居,乃入方便。 出于方便,乃入实报。 出于实报,而入寂光。 断惑既浅深不同,住处亦高下迥别。 横论则不移当处,所见自殊。 于同居土,横超上三土。 所谓见思断尽,即见方便。 尘沙断尽,分破无明,即见实报,亦得分见寂光。 无明断尽,即得了了见于寂光。 于方便土,横超上二,谓实报、寂光。 于实报土横超一土,谓寂光。 又约诸佛菩萨及三乘圣人随于己土,横竖自在。 寂光土能为众生现下三土。 实报土能现下二。 方便能现下同居土。 又:同居土能示上三土,方便能示上二土,实报能示上寂光土也。 初辩四土竟。 二、述缘起夫缘起者,现前一念妄心,乃法界总缘起。 彻祖曰:最初迷真起妄,则曰一念妄动。 末后返妄归真,则曰一念相应。 是则起妄之后,归真之前,更有何法能外此一念乎。 是故一念悟随净缘,即佛界缘起。 迷随染缘,即九法界缘起。 十方虚空,是此一念迷昧。 一切国土,是此一念澄凝。 四生正报,(胎卵湿化)乃此一念情想合离。 四大依报,是此一念动静违顺。 唯依此念,变现诸法。 离此念外,无法可得。 原此一念,本是法界,从缘而起。 缘无自性,(缘起性空)全体法界。 故得横遍十方,竖穷三际。 离过绝非,(离四过、绝百非)不可思议。 法尔具此威神,法尔具此功用。 今以此念,念于西方阿弥陀佛,求生极乐净土。 正当念时,西方依正,已在我之心中,而我此心,已在西方依正之内,如两镜交光,相含互照,此横遍十方之相也。 若约竖穷三际,则念佛时,即见佛时,亦即成佛时。 求生时,即往生时,亦即度生时。 三际同时,更无前后。 帝网珠光,难齐全体。 南柯梦事1,略类一斑。 此理悟之最难,信之最易,但能直下承当,终必全身受用。 可谓参学事毕,所作已办矣。 如或未能,但当任便观察,随分受用耳。 述缘起竟。 注1唐李公佐,作《南柯记》略云:淳于棼,家广陵,宅南有古槐,枝干扶疏,棼生日醉卧,梦至大槐安国,妻公主,为南柯太守。 二十年,生五男二女,备极荣显,后与敌战而败,公主亦卒,被遣归,梦遂醒。 夕阳未隐,酒樽犹在。 因寻槐下,有一蚁穴,方悟槐安国南柯郡者,乃古槐下之蚁穴也。 夫棼二十年荣贵,一梦之顷,时间有何长短可得。 今以南柯梦事为喻,令人悟知竖穷三际仿佛如此耳。 三、明宗旨。 宗者,纲宗。 旨谓旨趣。 分四,初直示唯心,二进明万法,三绝待圆融,四超情离见。 初又分四,初约现等三量,楷定唯心。 二约事理二门,辩明具造。 三约名体异同,拣定真妄。 四约本有现前,折衷指点。 今初初约现等三量,楷定唯心。 须知一句阿弥陀佛,以唯心为宗。 此唯心之义,须以三量楷定。 三量者,现量、比量、圣言量也。 现量,谓亲证其理也。 如罗什大师随母入寺,见佛钵喜而顶戴之,俄而念曰:我年甚幼,佛钵甚重,何能顶戴,是念才动,忽失声置钵,遂悟万法唯心。 高丽唯晓法师来此土参学,夜宿冢间。 渴甚,明月之下,见清水一汪,以手掬而饮之,殊觉香美。 至次日清晨,乃见其水从墓中控出,遂恶心大吐,乃悟万法唯心。 此皆现量亲证也。 比量者,比喻而知也。 诸喻之中,梦喻量切。 如梦中所见山川人物,万别千差,皆不离我能梦之心,离梦心外,别无一法可得,即此可以比喻而知,现前一切万法,但唯心现也。 圣言量者,三界唯心,万法唯识,千经万论,皆如是说。 楷定唯心竟。 二约事理二门,辩明具造言辩明具造者,具,谓理具。 造,谓事造。 只此一念心中,本具十界万法。 理具,如金中本具可成瓶盘钗钏之理。 事造,如工匠炉鎚之缘,造成瓶盘钗钏之器。 又:理具,如麪中本具可成种种食物之理。 事造,如水火人工之缘,造成种种食物。 由理具方有事造,理若不具,事何所造。 所以理具,但具事造。 离理具外,别无事造。 由有事造,方显理具。 事若不造,争知理具。 所以事造,只造理具。 离事造外,别无理具也。 辩明具造竟。 三约名体同异,拣定真妄。 言拣定真妄者,佛法中有名同体异者,有名异体同者。 名同体异,如心之一名,有肉团心、有缘虑心、有集起心、有坚实心。 肉团心,同外四大,无所知识。 缘虑心,通于八识,以八种识,皆能缘虑自分境故。 (即眼识缘色境、耳识缘声境、鼻识缘香丑境等)此则是妄。 集起心,唯约第八,以能集诸法种子,能起诸法现行故。 此则真妄和合。 坚实心者,即坚固真实之性,乃离念灵知,纯真心体也。 今言唯心者,乃唯坚实纯真之心也。 名异体同者,如诸经中所说真如、佛性、实相、法界等种种极则之名,皆此坚实纯真心也。 拣定真妄竟。 四约本有现前折衷指点言折衷指点者,以诸经皆言无始本有真心,夫既曰本有,即今岂无。 而今现有,即本有也。 若无无始,则无现前。 若离现前,岂有无始。 是故不必高尊本有,远推无始。 但一念心之自性,即本有真心也。 以现前一念,全真成妄,全妄即真。 终日随缘,终日不变。 离此现前一念之外,岂别有真心可得哉! 古德云:威音那畔1,不离今世门头。 众生现行无明,即是诸佛不动智体,(无明实性即佛体)其庶几乎。 由上四义,以显唯心。 故一以唯心为宗也。 初直示唯心竟。 注1谓威音王佛以前,犹言无量劫前也。 第二进明万法进明万法者,又一句阿弥陀佛,以唯佛为宗。 以一切万法,既是心现,全体唯心。 心无彼此,心无分齐(界限之意)。 于十界万法,若依若正,假名实法,随拈一法,皆即心之全体,皆具心之大用。 如心横遍,如心聚穷。 以唯心义成,唯色唯声唯香唯味唯触唯法,乃至唯微尘唯芥子,一切唯义俱成,方成真唯心义。 故曰法无定相,遇缘即宗。 (宗即修德)唯微尘芥子尚可为宗,八万相好庄严之弥陀反不可以为宗耶! 故以唯佛为宗。 第二进明万法竟。 第三绝待圆融绝待圆融者,又一句弥陀,以绝待圆融为宗者,于十界万法,随拈一法,无非即心全体,具心大用。 横遍十方,竖穷三际。 离于四句,绝于百非,独体全真,更无有外。 弥满清净,中不容他。 一法既尔,万法皆然。 (所谓随拈一法,皆即中道也)各约诸法,当体绝待无外,是为绝待。 又以十界万法,各各互遍,各各互含,一一交罗,一一该彻,彼彼无障无碍,各各无坏无杂。 如当台古镜,影现重重。 如帝网千珠,回环交摄。 此约诸法,迭互相望,是为圆融。 今合绝待圆融为一宗。 正绝待时,即圆融。 正圆融时,便绝待。 非离绝待,别有圆融。 绝待,绝待其圆融。 非离圆融,别有绝待。 圆融,圆融其绝待。 绝待圆融,各皆不可思议,今共合为一宗,则不思议中不思议也。 第三绝待圆融竟。 第四超情离见超情离见者,以但约诸法绝待,离过绝非,已超一切众生情妄执著,三乘贤圣所见差别。 若约诸法圆融。 圆该四句,融会百非,尤非凡情圣见之所能及,故总立超情离见为宗。 初以唯心为宗,(此约理,无生说)次以唯佛为宗,(此约事,有生说)三以绝待圆融为宗。 (此约圆融,生即无生、无生即生说)四以超情离见为宗。 (此约唯是一心,言语道断,心行处灭说。 以既是自心,则生及无生,皆成戏论。 )总此四重宗旨,方是一句弥陀正宗宗旨。 第三明宗旨竟。 第四显胜益。 夫见道而后修道,修道而后证道。 此乃千圣同途,千古不易之定论也。 然见道岂易言哉! 若依教乘,必大开圆解,若依宗门,必直透重关,然后得论其修道。 否则便为盲修瞎练,不免撞墙磕壁,堕坑落堑矣。 唯净土一门则不然,从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛号阿弥陀,今现在说法。 但得发愿持名,即得往生。 此乃佛心佛眼亲知亲见之境界,非彼三乘贤圣所能知见也。 但当深信佛言,依此而发愿持名,即是以佛知见为知见,不必求悟门也。 又:馀门修道,必悟后依法修习,摄心成定,因定发慧,因慧断惑。 所发之慧,有胜有劣。 所断之惑,有浅有深。 然后方可论其退与不退。 唯此净土门中,唯以信愿之心,专持名号,持至一心不乱,净业即为大成,身后决定往生。 一得往生,便永不退转矣。 又:馀门修道,先须忏其现业。 若现业不忏,即能障道,则进修无路矣。 修净业者,乃带业往生,不须忏业。 以至心念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪故。 又:馀门修道,须断烦恼。 若见思烦恼分毫未尽,则分段生死不尽,不能出离同居国土。 唯修净业者,乃横出三界。 不断烦恼,从此同居,生彼同居。 一生彼土,则生死根株便永断矣。 既生彼土,则常常见佛,时时闻法,衣食居处,出于自然。 水鸟树林,皆悉说法。 同居土中,横见上三土,诸上善人,俱会一处。 圆证三种不退,一生便补佛位。 然则净土一门,最初省求悟门,末后不待发慧,不须忏业,不断烦恼,至极省要,至极捷径,及其证入,至极广大,至极究竟。 学者当细心玩味而详择之,毋以一时贡高,失此殊胜最大利益也。 显胜益竟。 大科解净土已竟。 二、解生无生。 又三,初约教,二拣收,三破立。 今初言约教者,四教皆有生无生义,若不细拣,则有笼侗之过。 约藏教者,纲宗云:诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。 因灭会真,灭非真谛。 灭尚非真,况苦集道。 道谛在因果事相之外,故依衍教,判为偏真无生也。 约通教者,诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故说无生。 解苦无苦,而有真谛。 苦尚即真,况集灭道。 此乃即真无生也。 约别教者,真如法性,随缘不变,在生死而不染,证涅槃而非净。 迥超二边,不即诸法。 此乃但中无生也。 约圆教者,如来之藏,不变随缘,随缘不变。 随拈一法,无非法界。 心佛众生,三无差别。 在凡不减,在圣不增。 此乃圆教圆超四句、圆该四句不思议之无生也。 约教竟。 二拣收言拣收者,拣去前三无生,收入圆乘也。 何者? 藏教则生灭已,寂灭为乐。 生灭者,二十五有生灭法也。 寂灭者,偏真涅槃无生也。 无生在生灭之外。 此论生无生者,乃即生之无生,故非藏教之意也。 通教虽言生即无生,不得意人(指钝根人)终归灰断之果(即灰身灭智之偏真涅槃)。 又:藏通二教,不言他方佛土。 此论他方净土之生即无生,故又非通教之意也。 别教虽言他方佛土,而但中之理,不即二边。 此论生无生者,乃即二边之生,即中道无生,故又非别教意也。 唯圆教即中之理,即四土之生法,当体即中。 圆离四句,圆融四句,谓生即无生也。 亦即亦生亦无生也,亦即非生非无生也。 举一即四,全四即一,故曰不可思议之无生。 正是此论宗旨,故曰净土生无生论也。 三破立破立者,世人有偏执有生者,偏执无生者。 偏执有生,犹有往生之益。 而偏执无生者,大端随在缘影妄想,以为唯心净土,自性弥陀。 故题曰,净土生无生论,正破缘影之虚妄而立乎净土之生,即心性之无生也。 故古德云:生则决定生,去则实不去。 下文论云,心具而造,岂分能所。 即心是佛,即佛是心。 即心是土,即土是心,能造因缘及所造法,当处皆是心性。 故明此宗而求生乐土者,乃生与无生两冥之至道也。 解生无生竟。 三、解论字梵语优波提舍,此云论义。 《裂网疏》云,谓问辩徵析,判断开示,令得决定之谓也。 问辩徵析乃教论,剖断开示乃行论,令得决定乃理论。 又:约教,乃世界悉檀之论;约行,乃为人、对治悉檀之论;约理,乃第一义悉檀之论。 释论题竟。 第二释论主此论乃明天台山幽溪沙门传灯大师所撰。 大师俗姓叶,浙江衢州人。 小从进贤映庵禅师剃发,随谒百松法师。 闻讲《法华》,恍有神会。 次问楞严大定之旨。 百松瞪目周视,灯即契入。 百松以金云紫袈裟授之。 一生修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏无虚日。 卜居幽溪高明寺,即其地立天台祖庭。 学侣辐辏。 尝于新昌大佛前登座竖义,众闻石室天乐铿锵,讲华乃寂。 而著作此论,融会三观,阐扬净土法门。 每岁修四三昧,身先率众,精进勇猛。 注楞严、维摩等经。 凡染翰,必被戒衲。 前后应讲七十余期。 预知时至,手书妙法莲华经五字,复高唱经题者再,泊然而寂。 总标论题竟。 二、请加述意。 又二:(初)归命请加,(二)造论成益。 今初稽首能仁圆满智,无量寿觉大导师。 所说安养大乘经,了义了义至圆顿。 妙德普贤观自在,势至清净大海众。 马鸣龙树及天亲,此土庐山莲社祖。 天台智者并法智,古往今来弘法师。 我今皈命礼三宝,求乞冥加发神识。 造论宏法,必先归命三宝者,略有四义:一顺古先圣贤仪式故;二令增长众生福德善根故;三不同外道议论无宗本故;四显示能归所归性空寂,感应道交难思议故。 稽首者,下拜首至地。 又言归命者,乃身命归依也。 归者,投向义、返还义。 生死海中,唯三宝功德可作恃怙,故应投向。 命者,依于色心连持不断假立,但为众生迷情所宝重,将此最重之命,投向住持三宝。 研此假立命根,本不可得,便返还一体三宝也。 能仁下,所归三宝。 先明佛宝,二明法宝,三明僧宝。 能仁圆满智,无量寿觉大导师,佛宝也。 初句明此土教主,次句彼土导师。 梵语释迦牟尼,此云能仁寂默。 能仁表大悲,不住涅槃。 寂默表大智,不住生死。 乃悲智双运,立此嘉称。 无量寿者,彼土接引导师也。 《要解》云:梵语阿弥陀,正翻无量,本不可说,本师以光寿二义,收尽一切无量。 寿则竖穷三际,光则横遍十方,横竖交彻,即法界体。 今言无量寿,乃举竖以摄横也。 觉者,谓自觉,觉他,觉满。 大导师者,然佛具三身引物,若行人至观行、相似位中,不为见思所乱,故感弥陀变化身及诸圣众引归同居、方便二种净土。 (伏见思引归同居、断见思引归方便。 )若至分证位中,不为二边所乱,故感受用身及诸圣众引归实报、寂光二种净土。 佛有四十八种大愿,又具三身普引,故曰大导师也。 佛宝竟。 二明法宝。 所说者,佛为能说,经为所说。 安养,梵云须摩提,此云安养,又云极乐。 乃永离众苦,第一安隐之谓。 大乘者,大乃对小而言,具体相用三大。 乘者,约喻为名,运载为义。 而有三种。 谓理乘、随乘、得乘。 体大为理乘,相大为随乘,用大为得乘。 梵云修多罗,此云契经。 谓契缘,契事,契理。 契缘为教经,契事为行经,契理为理经。 了义者,谓了明第一义谛之理。 中道之理,为理了明。 佛法界证穷此理,为事了明。 安养诸经具此事理二了,故曰了义中了义也。 至圆顿者,谓圆教之理,具四义故名圆。 谓圆妙、圆融、圆足、圆顿。 今净土法门,念念之中,圆转五浊,故妙。 圆净四土,故融。 圆见三身,故足。 圆证三不退,故顿。 带业往生,一生成佛,可谓至圆至顿也。 法宝竟。 三明僧宝。 妙德者,梵语文殊师利,或云曼殊室利,此云妙德,亦云妙吉祥。 谓文殊生时,十事吉祥:光明满室,甘露盈庭,地涌七珍,神开伏藏,鸡生凤子,猪娩龙豚,马产麒麟,牛生白泽1,仓变金粟,象具六牙,具此十瑞,故曰妙吉祥。 生于舍卫国多罗聚落,梵德婆罗门家。 从母右肋而生,身紫金色,堕地能语,寻于佛所出家。 《首楞严三昧经》:过去无量阿僧祇劫,南方世界名平等,佛号龙种上尊王如来,即文殊是。 注1神兽,《轩辕记》帝于恒山得白泽神兽,能言。 通达万物之情。 因问天地鬼神之事,令写为图。 隋书经籍志有白泽图一卷。 发布时间：2025-09-08 14:09:11 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/16851.html