标题：张秉全：《佛顶文句》摘要卷第九 内容： 《佛顶文句》摘要卷第九蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注辛二、色界三:初总出其因。 二别明其相。 三总结其名。 壬今初阿难:世间一切所修心人,不假禅那,(以其不修出世妙定。 故云不假禅那。 )无有智慧。 (以其不修出世妙慧。 故云无有智慧。 )但能执身不行淫欲,(以其不修出世妙戒。 但修世间事戒事禅。 故云但能执身不行淫欲。 )若行若坐,想念俱无。 (则心亦清净)此总明四禅之因也。 以其能伏下地思惑。 亦名修心。 以其不修出世妙定。 故云不假禅那。 以其不修出世妙慧。 故云无有智慧。 以其不修出世妙戒。 但修世间事戒事禅。 故云但能执身不行淫欲。 若行若坐想念俱无也。 夫不行淫欲。 则身恒清净。 十善事戒成就。 想念俱无。 则心亦清净。 壬二、别明其相即为四:初明初禅。 至四明四禅。 癸今初爱染不生,无留欲界。 是人应念身为梵侣,如是一类,名梵众天。 (清净离欲,故名为梵。 梵众,即是梵民)。 欲习既除,离欲心现。 于诸律仪(律仪,亦指世间微细禁戒。 )爱乐随顺,是人应时能行梵德,如是一类,名梵辅天。 (梵辅,即是梵臣。 )身心妙圆,(心既离欲。 身顺律仪。 故曰身心妙圆。 此妙圆字,特就彼大梵天言之,远离欲界一切粗浊。 名之为妙。 较前二天功德满足。 名之为圆。 )威仪不缺,清净禁戒,加以明悟。 (。 即是修于四无量心成就。 )是人应时能统梵众,为大梵王,如是一类,名大梵天。 阿难:此三胜流,(言胜流者。 展转胜下地故。 )一切苦恼所不能逼。 (即指欲界八苦。 )虽非正修真三摩地,清净心中,诸漏不动,(亦指欲界思惑也。 )名为初禅。 (禅者,梵语具云禅那,此翻静虑。 初禅于九地中,名离生喜乐地。 )清净离欲,故名为梵。 梵众,即是梵民。 律仪,亦指世间微细禁戒,非必是佛戒也。 梵辅,即是梵臣。 心既离欲,身顺律仪,故曰身心妙圆。 此妙圆字,特就彼天言之,远离欲界一切粗浊。 名之为妙。 较前二天功德满足。 名之为圆。 加以明悟者。 即是修于四无量心成就。 故得为梵王也。 言胜流者。 展转胜下地故。 下皆仿此。 一切苦恼。 即指欲界八苦。 诸漏二字。 亦指欲界思惑也。 禅者。 梵语具云禅那。 此翻静虑。 静则不同欲界之散动。 虑则不同四空之昏昧。 故亦名等持也。 初禅于九地中。 名离生喜乐地。 谓离欲界杂恶趣生。 得清净乐。 梵众天寿二十小劫。 身半由旬。 梵辅天寿四十小劫。 身一由旬。 大梵天寿六十小劫。 身一由旬半。 貌如童子。 身白银色。 衣黄金衣。 禅悦为食。 于此三天之中。 梵众是庶民。 梵辅是臣。 大梵是君。 唯此初禅。 有其君臣民庶之别。 自此以上。 悉皆无也。 癸二、明二禅阿难:其次梵天,统摄梵人,圆满梵行。 (牒前梵王而言之也。 )澄心不动,(谓并离其觉观二支,成就内净喜乐一心四支功德也。 )寂湛生光,如是一类,名少光天。 光光相然,照耀无尽,映十方界,(且指中千世界为十方也。 )遍成琉璃。 如是一类,名无量光天。 吸持圆光,成就教体,(光为教体,喻如人世以音为教。 )发化清净,应用无尽。 如是一类,名光音天。 阿难:此三胜流,一切忧悬所不能逼。 (初禅有觉有观,故有忧悬,亦名粗漏。 今觉观俱离,则忧悬不逼,)虽非正修真三摩地,清净心中,粗漏已伏,名为二禅。 (名定生喜乐地。 )圆满梵行,牒前梵王而言之也。 澄心不动,谓并离其觉观二支,成就内净喜乐一心四支功德也。 映十方界,且指中千世界为十方也。 光为教体,喻如人世以音为教。 故名光音。 非谓光实有声也。 初禅有觉有观,故有忧悬,亦名粗漏。 今觉观俱离,则忧悬不逼,而粗漏已伏,名定生喜乐地。 谓有定水润泽其心。 少光(天)寿二大劫,身二由旬。 无量光(天)寿四大劫,身四由旬。 光音(天)寿八大劫,身八由旬。 火灾不到,水灾得至。 由其内心有喜水故。 癸三、明三禅阿难:如是天人,(既已)圆光成音。 (今更)披(去光)音(教迹)露(出)妙(定)。 发成精(纯之)行。 通(于)寂灭(之)乐。 如是一类,名少净天。 净空现前,引发(犹言拓充)无际。 身心轻安,成(就)寂灭(之)乐。 (此第三禅,具有五支功德。 一舍,二念,三慧,四乐,五一心。 盖离前喜动而生净乐。 此乐非境,乃出乎净性。 恬澹寂静,故名寂灭乐耳)如是一类,名无量净天。 世界身心,一切圆净。 净德成就,(殊)胜(归)托(之境)现前,归(于)寂灭(之)乐。 如是一类,名遍净天。 阿难:此三胜流,具大随顺。 身心安隐,得无量乐。 虽非正得真三摩地,安隐心中,(由其永离喜动,名为安隐心中。 )欢喜毕具,(由其得无量乐,仍名欢喜毕具。 )名为三禅。 (此离喜妙乐地,世间之乐更无过者。 )此第三禅,具有五支功德。 一舍,二念,三慧,四乐,五一心。 盖离前喜动而生净乐。 此乐非境,乃出乎净性。 恬澹寂静,故名寂灭乐耳。 非是无漏寂灭乐也。 由其永离喜动,名为安隐心中。 由其得无量乐,仍名欢喜毕具。 此离喜妙乐地,世间之乐更无过者。 少净天寿十六大劫,身长十六由旬。 无量净天寿三十二大劫,身三十二由旬。 遍净天寿六十四大劫,身六十四由旬。 水火二灾不到,风灾得至。 由其未离出入息故。 癸四、明四禅又二:初明凡夫四天。 二明不还五天子今初阿难:复次天人,不逼身心,苦因已尽。 (苦因已尽,结上三禅之德。 )(了知)乐非常住,久必坏生。 (显彼三禅之过。 )(故于)苦乐二心,俱时顿舍。 (此禅具有四支功德。 一不苦不乐,二舍,三净,四一心也。 )粗重相灭,净福性生,如是一类,名福生天。 舍心圆融,胜解清净。 福无遮中,得妙随顺,穷未来际。 (言其福性益增,寿倍初天而已。 非真尽未来际也。 )如是一类,名福爱天。 阿难:从是(福爱)天中,有二岐路:若于先心,无量净光(之中),福德圆明,修证而住。 (谓以四无量心熏禅福德,离下地染也。 )如是一类,名广果天。 (广果者,广大福德所感之果也。 )若于先心,双厌苦乐,精研舍心,相续不断。 圆穷舍道,身心俱灭。 心虑灰凝,经五百劫。 是人既以(厌捨苦乐之)生灭为因,(决定)不能发明(本)不生灭(之)性。 (故生彼天时经)初半劫(想心方)灭,(于四百九十九劫之中,六想不行。 如冰夹鱼,如石压草也。 )(到)后半劫(想心又)生。 如是一类,名无想天。 阿难:此四胜流,一切世间诸苦乐境所不能动。 虽非无为真不动地,有所得心。 功用纯熟,名为四禅。 (此名舍念清净地。 )苦因已尽,结上三禅之德。 久必坏生,显彼三禅之过。 苦乐二心以下,方显四禅正行。 此禅具有四支功德。 一不苦不乐,二舍,三净,四一心也。 穷未来际者,言其福性益增,寿倍初天而已。 非真尽未来际也。 福德圆明修证而住者,谓以四无量心熏禅福德,离下地染也。 广果者,广大福德所感之果也。 无想天者,于四百九十九劫之中,六想不行。 如冰夹鱼,如石压草也。 此名舍念清净地。 他(别)经福生,或名无云。 言无云者,下虽空居,犹依云住,此天果报虚妙,并云相而亦无也。 福生天此名舍念清净地。 寿一百二十五大劫,身一百二十五由旬。 福爱寿二百五十大劫,身二百五十由旬。 广果无想,皆寿五百大劫,身五百由旬。 火水风灾皆不能到。 法苑珠林云:无想天亦无别所,但与广果同皆一处。 以是外道所居,故分二种别名。 子二、明不还五天阿难:此中复有五不还天。 (梵语阿那含,此云不还。 此之五天,皆三果圣人寄居处也。 )于下界中九品习气,俱时灭尽。 (下界,指欲界。 习气,指思惑。 九品习气俱灭,此于欲界无续生业,不可卜居也)苦乐双亡,(则于初二三禅无续生业,)下无卜居,(不可卜居也。 )故于舍心众同分中(即指第四禅天,通名舍念清净地。 )安立居处。 (由其上界思惑未尽,所以须向此中安立居处也。 )阿难:苦乐两灭,鬥心(即双舍苦乐之心,)不交。 如是一类,名无烦天。 机栝(即苦乐两忘之心,)独行,研交无地。 如是一类,名无热天。 十方世界,(统指大千国土言之。 )妙见圆澄,更无尘象一切沉垢。 (指四禅中定慧之障。 )如是一类,名善见天。 精见现前,陶铸无碍。 (言其定慧精明,融炼自在也。 )如是一类,名善现天。 究竟群幾,(究竟者,研穷之义。 幾者,动之微。 研穷多念至于一念,故曰究竟群幾。 )(心既熏多至少,色亦穷粗至微)穷色性性,入无边际。 (穷彼色性之性,邻于空无边际。 )如是一类,名色究竟天。 (此为色界最顶,故名色究竟天。 )阿难:此不还天,彼诸四禅四位天王,独有钦闻,不能知见。 (由其凡圣异途故也。 )如今世间旷野深山圣道场地,皆阿罗汉所住持故,世间粗人所不能见。 梵语阿那含,此云不还。 此之五天,皆三果圣人寄居处也。 下界,指欲界。 习气,指思惑。 九品习气俱灭,此于欲界无续生业,不可卜居也。 苦乐双亡,则于初二三禅无续生业,不可卜居也。 舍心众同分者,即指第四禅天,通名舍念清净地故。 由其上界思惑未尽,所以须向此中安立居处也。 鬥心,即双舍苦乐之心。 机栝,即苦乐两忘之心。 盛热名烦。 微烦名热。 十方世界,统指大千国土言之。 尘象沉垢,指四禅中定慧之障。 陶铸无碍,言其定慧精明,融炼自在也。 究竟者,研穷之义。 幾者,动之微。 研穷多念至于一念,故曰究竟群幾。 穷色性性者,穷亦究竟之义。 心既熏多至少,色亦穷粗至微。 穷彼色性之性,邻于空无边际。 此为色界最顶,故名色究竟天。 无烦天寿一千大劫,身一千由旬。 无热寿二千大劫,身二千由旬。 善见寿四千大劫,身四千由旬。 善现寿八千大劫,身八千由旬。 色究竟天寿一万六千大劫,身一万六千由旬。 结中云四位天王不能知见者,由其凡圣异途故也。 壬三、总结其名阿难:是十八天,独行无交,(言其无有情欲,异欲界也。 )未尽形累。 (言其尚有色质,异四空也。 )自此已还,名为色界。 独行无交,言其无有情欲,异欲界也。 未尽形累,言其尚有色质,异四空也。 故总名为色界。 辛三、无色界五:初简去回心不入。 二别明四空天相。 三更判凡圣二类。 四总辨王民不同。 五结成无色名目。 壬今初复次阿难:从是有顶色边际中,其间复有二种岐路。 若于舍心,发明智慧,慧光圆通,便出尘界,成阿罗汉。 入菩萨乘。 如是一类,名为回心大阿罗汉。 (此先明色究竟中,一类利根之人。 慧性增上者,不入四空处也。 )此先明色究竟中,一类利根之人。 慧性增上者,不入四空处也。 并下一类钝根入四空者,共名二种岐路。 壬二、别明四空天相若在舍心,(总指舍念清净众同分地言之。 )舍厌成就,觉身为碍,销碍入空。 如是一类,名为空处。 诸碍既销,无碍(之)无(亦)灭。 其中唯留阿赖耶识。 (此云藏识。 具有能藏所藏执藏义故,名阿赖耶。 即第八识。 )全于末那。 (末那,此翻染污。 即第七识。 此第七识,无始以来,妄执第八识之见分为内自我。 今言全于末那,正显俱生我执全在,分毫不曾伏断也。 )(及)半分微细(指第六识。 无复外尘可缘,独有内缘之半分犹在。 其相微细,不但非色,亦且非空,)如是一类,名为识处。 空色既亡,识心都灭。 (则并其第六识之内缘者亦伏,)十方寂然,迥无攸(所)往。 如是一类,名无所有处。 (第八)识性不动,(今)以灭(妄之心强加)穷研。 于(此)无尽(性)中,(虚妄)发宣尽性。 (故使第八识性,)如存不存,若尽非尽。 (以其不可见故。 第七执我之心,若尽而非尽,)如是一类,名为非想(此则但离下地粗想,故名非想。 )非非想处。 (不达妄想无性,不入泥洹真无想道,故名非非想也)若在舍心句,总指舍念清净众同分地言之。 虽似独说钝根那含,其实兼摄广果无想凡夫外道。 故长水曰:舍心有二。 一者若于有顶,用无漏道断惑入空,即乐定那含也。 二者若于广果,用有漏道伏惑入空,即凡夫外道也。 斯言得之。 阿赖耶识,此云藏识。 具有能藏所藏执藏义故,名阿赖耶。 即第八识。 末那,此翻染污。 即第七识。 此第七识,无始以来,妄执第八识之见分为内自我。 今言全于末那,正显俱生我执全在,分毫不曾伏断也。 半分微细者,指第六识。 无复外尘可缘,独有内缘之半分犹在。 其相微细,不但非色,亦且非空,故以此为识处也。 识心都灭,则并其第六识之内缘者亦伏,故名无所有处。 第八识性,从来不动,不可断灭。 今以妄灭之心,强加穷研。 于此无尽性中,虚妄发宣尽性。 故使第八识性,如存而不存,以其不可见故。 第七执我之心,若尽而非尽,以其执此生死妄想误为真实,未断非非想处爱故。 此则但离下地粗想,故名非想。 不达妄想无性,不入泥洹真无想道,故名非非想也。 空处寿二万大劫,识处寿四万大劫,无所有处寿六万大劫,非非想处寿八万大劫。 壬三、更判凡圣二类此等穷空,(言既以空而灭色,复以识而灭空,又以无所有而灭识,又以非想非非想而灭无所有。 则于空境,可谓竭尽心力矣。 )不尽空理。 (然空理不居色外,今既离色求空,岂尽空理)(若)从不还天圣道穷者,(直待非非想处八万大劫寿满,方出三界,生方便有馀秽土,)如是一类,名不回心钝阿罗汉。 若从无想诸外道天(及广果凡夫来者)穷空不归,(则一味求空,不知回头观察真空道理,名为穷空不归。 )迷漏无闻,便入轮转。 (此乃迷有漏天,作涅槃想。 既不闻出世真正法门,则报尽还堕,依旧轮转于七趣矣。 )此等穷空,言既以空而灭色,复以识而灭空,又以无所有而灭识,又以非想非非想而灭无所有。 则于空境,可谓竭尽心力矣。 然空理不居色外,今既离色求空,岂尽空理。 此钝根那含,与凡夫外道,所以同归迷闷也。 但此中若从不还天圣道穷者,直待非非想处八万大劫寿满,方出三界,生方便有馀秽土,名不回心钝阿罗汉。 若从无想诸外道天及广果凡夫来者,则一味求空,不知回头观察真空道理,名为穷空不归。 此乃迷有漏天,作涅槃想。 既不闻出世真正法门,则报尽还堕。 随其夙业,依旧轮转于七趣矣。 壬四、总辨王民不同阿难:是诸天上(总指欲界六天,色界十三及无色四。 惟除五不还天,非此所指,以非凡夫酬业处故。 )各各天人,则是凡夫业果酬答,答尽入轮。 彼之天王,即是菩萨游三摩提,渐次增进,回向圣伦所修行路。 (如华严经说,三地多作帝释天王,四地多作夜摩天王,乃至八地多作小千世界梵王,九地多作中千世界梵王,十地多作大千世界大梵天王等是也。 )此文宜在下科之后,乃是通结三界之文。 今既错简在此,另作一科释之。 是诸天上者,总指欲界六天,色界十三及无色四。 惟除五不还天,非此所指。 以非凡夫酬业处故。 言菩萨所修行路者,如华严经。 三地多作帝释天王,四地多作夜摩天王,乃至八地多作小千世界梵王,九地多作中千世界梵王,十地多作大千世界大梵天王等是也。 壬五、结成无色名目阿难:是四空天,身心灭尽,(色蕴销亡,名身灭尽。 四蕴精微,名心灭尽。 )定性现前,(仍有定果色也。 )无业果色。 (凡外肉天二眼所不能见)从此逮(及)终,名无色界。 色蕴销亡,名身灭尽。 四蕴精微,名心灭尽。 定性现前者,仍有定果色也。 无业果色者,凡外肉天二眼所不能见。 所以名为无色界也。 从此逮(及也)终者,言此外更无别天。 当知三界虚妄之相,终于此矣。 初别示诸天竟。 庚二、总结虚妄此皆不了妙觉明心,积妄发生,妄有三界,中间妄随七趣沉溺。 补特伽罗,(此翻有情。 亦翻数取趣。 谓诸有情,起惑造业,随趣受生,数数有所取著也。 数数有所取著也。 )各从其类。 补特伽罗,此翻有情。 亦翻数取趣。 谓诸有情,起惑造业,随趣受生。 于三界中,数数有所取著也。 己七、示修罗趣复次阿难:是三界中,复有四种阿修罗类。 若于鬼道,以护法力,(是其先因,此由善力而升者也。 )乘通入空,此阿修罗,从卵而生,鬼趣所摄。 若于天中,降德贬坠。 (天中降德亦是先因,此由业力而堕者也)其所卜居,邻于日月,此阿修罗,从胎而出,人趣所摄。 有修罗王,执持世界,(亦能驱役鬼神,祸福人间。 但其权不及天)力洞无畏。 能与梵王及天帝释四天争权,此阿修罗,因变化有,天趣所摄。 阿难:别有一分下劣修罗,(则其所统之人民耳。 )生大海心,沉水穴口。 旦游虚空,暮归水宿。 此阿修罗,因湿气有,畜生趣摄。 阿修罗,具如前释。 鬼道护法力者,是其先因,此由善力而升者也。 天中降德亦是先因,此由业力而堕者也。 执持世界者,亦能驱役鬼神,祸福人间。 但其权不及天,故每怒而争之。 本与帝释争权,而四王常为帝释先锋。 或时帝释不胜,亦求梵王等助力也。 此即修罗中王。 其居皆在须弥山下,大海之中。 彼下劣修罗,则其所统之人民耳。 孤山曰,若依七趣优劣,则修罗在人趣下。 今为摄属不定,故在其后。 幽溪曰,六道摄属,各有定处。 惟修罗摄属四趣者,不特显果报之有四种。 将(且也)是每一种下,亦杂具四因。 惟观其何因为多,以堕其趣。 如中品十恶为鬼道因。 下品十恶为畜道因。 中品十善为人道因。 上品十善为天道因。 若善恶业纯,则随受鬼畜人天之报。 其或倏焉为善,倏又为恶。 故令垂终受报,强者先牵。 或为鬼道而卵生,乃至或为畜道而湿生。 然虽为鬼道,又能乘通入空。 虽为畜道,又能旦游虚空。 非兼人天福乎。 至于人天二趣摄者,虽居邻日月,力洞无畏。 仍有苦具日夜三时。 非兼鬼畜罪乎。 二别示七趣竟。 戊三、结示劝修二:初结示迷妄。 二举悟劝修。 己初中二:初结成妄果本空。 二重示妄因颠倒。 庚今初阿难:如是地狱饿鬼畜生,人及神仙,天洎修罗,精研(微细推穷也)七趣,皆是昏沉诸有为相。 (昏沉,是惑。 有为,是业。 )妄想受生,妄想随业。 (受生随业,是其果报。 )于妙圆明无作本心,(所谓惑业苦三,如恶叉聚也。 苦即法身,故名为妙。 惑即般若,故曰圆明。 业即解脱,故名无作。 )皆如空华,元无所著。 但一虚妄,更无根绪。 (则知虚妄七趣,元不碍于佛体真实。 )精研者,微细推穷也。 昏沉,是惑。 有为,是业。 受生随业,是其果报。 所谓惑业苦三,如恶叉聚也。 苦即法身,故名为妙。 惑即般若,故曰圆明。 业即解脱,故名无作。 是知妙圆明无作本心,犹如太空。 惑业苦三,均为华相。 故曰但一虚妄更无根绪也。 既称元无所著,则知虚妄七趣,元不碍于佛体真实。 既称更无根绪,则知此道非本来有矣。 庚二、重示妄因颠倒阿难:此等众生,不识本心,受此轮回。 经无量劫,不得真净。 皆由随顺杀盗淫故。 反此三种,又则出生无杀盗淫。 (正指旧医十善戒法,及欣厌事禅而言之也。 )有(杀盗淫)名鬼伦,(现在即是三恶趣因,将来决招三恶趣果也。 )无(杀盗淫,而修十善戒法,及欣厌事禅)名天趣。 (现在即是三善趣因,将来决招三善趣果也。 )有无相倾,(对有说无,对无成有。 不达出世妙戒妙定妙慧,)起轮回性。 出生无杀盗淫,正指旧医十善戒法,及欣厌事禅而言之也。 有名鬼伦者,现在即是三恶趣因,将来决招三恶趣果也。 无名天趣者,现在即是三善趣因,将来决招三善趣果也。 对有说无,对无成有。 不达出世妙戒妙定妙慧,则终于轮回而已。 己二、举悟劝修二:初正举悟境。 二结劝真修。 庚今初若得妙发三摩提者,(言出世妙戒,依于首楞严王三昧而开发也)则妙常寂。 (妙戒若发,则波罗提木叉戒,即无漏戒,故常。 即是禅戒,故寂。 犹向所云淫机身心俱断,断性亦无等也。 )有无二无,(不堕凡夫地)无二亦灭。 (故不堕二乘地。 )尚无不杀不偷不淫(之相),云何更随杀盗淫事。 妙发三摩提,言出世妙戒,依于首楞严王三昧而开发也。 妙戒若发,则波罗提木叉戒,即无漏戒,故常。 即是禅戒,故寂。 犹向所云淫机身心俱断,断性亦无等也。 有无二无,故不堕凡夫地。 无二亦灭,故不堕二乘地。 斯则并其不杀不盗不淫之相尚不可得,云何更有杀盗淫事耶! 庚二、结劝真修阿难:不断三业,各各有私。 (即别业也。 )因各各私,众私同分,(即彼相似别业所同感之依界也。 )非无定处。 (从此便有七趣定处。 )(总是)自妄发生,(而)生妄(更)无(别)因,(故)无可寻究。 汝勖(勉励)修行,欲得菩提,要除(心中)三惑。 (淫心杀心偷心)不尽三惑,纵得神通,皆是世间有为功用。 习气不灭,落于魔道。 虽欲除妄,倍加虚伪。 如来说为可哀怜者。 汝妄自造,非菩提咎。 作是说者,名为正说。 若他说者,即魔王说。 各各有私,即别业也。 众私同分,即彼相似别业所同感之依界也。 从此便有七趣定处。 此诸别业及诸定处,总是自妄发生。 而生妄更无别因,是故无可寻究。 但须除其心中三惑,则因穷果尽。 譬如翳除则华自灭,华灭则空自呈矣。 三惑者,即淫心杀心偷心也。 由惑起业,故必断惑。 方除妄根耳。 大章第五广示七趣竟。 乙六、借无闻比丘为语端,而备明五阴魔境。 意显若无中道妙慧,并失中道妙戒也。 文分为二:初正明禅境。 二更断余疑。 丙初中三:初结前生后。 二时众伫诲。 三总别开示。 丁今初即时如来将罢法座,于师子床,揽七宝几,回紫金山,再来凭倚。 (此禅那中所现魔境,非一切智,莫能辨识。 故今回紫金身,无问自说,乃是最后深慈也。 )普告大众,及阿难言:汝等有学缘觉声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉。 我今已说真修行法。 汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。 (诚恐)魔境现前,汝不能识。 洗心非正,(谓不能以正法洗心。 )落于邪见。 或汝阴魔,或复天魔,或著鬼神,或遭魑魅。 心中不明,认贼为子。 又复于中,得少为足。 如第四禅无闻比丘,(初因不达法相)妄言证圣。 (及至)天报已毕,衰相现前。 (不知自未证果,反起)谤(心,以为我今是)阿罗汉(仍复)身遭后有。 (佛是妄语,由此谤心)堕阿鼻狱。 汝应谛听。 吾今为汝,仔细分别。 此禅那中所现魔境,非一切智,莫能辨识。 故今回紫金身,无问自说,乃是最后深慈也。 洗心非正,谓不能以正法洗心。 幽溪曰:洗心有二义。 一凡修禅,先须洗涤先心。 从前所有邪恶知见,悉从忏断。 犹如除去毒密,灰香荡涤,方贮甘露。 一有不尽,便为致魔之端。 二者所修圆顿止观,乃是洗烦惑之慧水。 不与三止三观相应,便为非正,即落魔道也。 或汝阴魔等者,通则五十重境,皆名阴魔。 并依五阴起故。 别则色阴十境,但是阴中自现,止名阴魔。 受阴十境,则有外魔入心,兼遭魑魅。 想阴十境,兼有天魔,及著鬼神。 行识二十重境,皆是得少为足之流类也。 丁二、时众伫诲阿难起立,并其会中同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。 丁三、总别开示三:初总明魔事之由。 二别显境发之相。 三结劝钦诲遵修。 戊初中二。 初正明魔动因由。 二劝诫迷悟得失。 己今初佛告阿难及诸大众:汝等当知,有漏世界十二类生,(只今现前)本觉妙明觉圆心体,(元自)与十方佛无二无别。 由汝妄想迷理为咎,痴爱发生。 生发遍迷,故有空性。 化迷不息,有世界生。 则此十方微尘国土非无漏者,皆是迷顽妄想安立。 当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里。 况诸世界在虚空耶! (是故)汝等一人发真归元,此十方(虚)空(情见)皆悉销殒。 云何空中所有国土而不振裂。 汝辈修禅饰(饰,庄严也。 以功德智慧,庄严法身。 则修德有功,性德方显。 )三摩地。 (便与)十方菩萨,及诸无漏大阿罗汉,心精通脗,当处湛然。 (彼)一切魔王,及诸鬼神,诸凡夫天。 (各各)见其宫殿无故崩裂。 大地(为之)振坼。 水陆(为之)飞腾。 (所以)无不惊慴。 (世间)凡夫昏暗,(故)不觉迁讹。 (譬如人在大舟之中。 舟行人尚不觉。 况世界震动。 凡夫那知。 )彼等咸得五种神通,唯除漏尽,恋此尘劳,如何令汝摧裂其处。 是故鬼神,及诸天魔魍魉妖精,于三昧时,佥(都)来恼汝。 饰,庄严也。 以功德智慧,庄严法身。 则修德有功,性德方显。 故与菩萨罗汉心精脗湛也。 凡夫昏暗不觉迁讹者,譬如人在大舟之中。 舟行人尚不觉。 况世界震动。 凡夫那知。 馀皆如文。 己二、劝诫迷心悟得失二:初劝悟则成得。 二诫迷则成失。 庚今初然彼诸魔虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中。 如风吹光,如刀断水,了不相触。 汝如沸汤,彼如坚冰。 暖气渐邻,不日消殒。 徒恃神力,但为其客。 成就破乱,由汝心中五阴主人。 主人若迷,客得其便。 当处禅那,觉悟无惑。 则彼魔事,无奈汝何。 阴销入明,则彼群邪咸(是禀)受幽气(者。 今)明能破暗,近自锁殒。 如何敢留,扰乱禅定。 此中凡举四喻:一者风吹光,二者刀断水。 但是不动不伤,明其无害而已。 三者汤消冰,四者明破暗。 则不惟无害,又能转魔界为佛界矣。 庚二、诫迷则成失若不明悟,被阴所迷。 (一切境界,皆依阴发。 故但云被阴所迷。 以离五阴,则无天魔鬼神可得故也)则汝阿难,必为魔子,成就魔人。 如摩登伽,殊为眇劣。 彼唯咒汝破佛律仪。 八万行中,只毁一戒。 心清净故,尚未沦溺。 此乃隳汝宝觉全身。 如宰臣家,忽逢籍没。 (没其属籍。 )宛转零落,无可哀救。 一切境界,皆依阴发。 故但云被阴所迷。 以离五阴,则无天魔鬼神可得故也。 籍没者,没其属籍。 戊二、别明境发之相五:初明色阴境。 至五明识阴境。 己初、中三:初总示阴相。 二别明发相。 三结过劝示。 庚初、又四:初牒示圆通正行。 二正示色阴区宇。 三悬示色阴尽相。 四结示本惟妄想。 辛今初阿难当知,汝坐道场,(若据佛世及末世利根,止取可安居处,便为道场。 若欲事理并修,剋期取证,则指三七坛仪之后,即于此处修三摩地,乃至端坐安居经一百日,名为坐道场也。 )销落诸念。 (即入流亡所正修功夫。 以一心圆顿止观,随观一境,销镕五阴生死情计。 譬如大冶铸金,故名为销。 令彼垢除,故名为落。 )其念若尽,(通则从观行尽,至究竟尽。 别则且约观行名尽。 所谓初登五品,圆伏五住烦恼也。 )则诸离念一切精明。 (通亦从观行离,至究竟离。 则有观行精明,乃至究竟精明。 今且约观行言之,既登观行一品)(便能)动静不移,忆忘如一。 当住此处,入三摩地。 (印成下手功夫,正应如此也。 )道场者,修道之场。 若据佛世及末世利根,止取可安居处,便为道场。 若欲事理并修,剋期取证,则指三七坛仪之后,即于此处修三摩地,乃至端坐安居经一百日,名为坐道场也。 销落诸念,即入流亡所正修功夫。 以一心圆顿止观,随观一境,销镕五阴生死情计。 譬如大冶铸金,故名为销。 令彼垢除,故名为落。 其念若尽,通则从观行尽,至究竟尽。 别则且约观行名尽。 所谓初登五品,圆伏五住烦恼也。 离念一切精明,通亦从观行离,至究竟离。 则有观行精明,乃至究竟精明。 今且约观行言之,既登观行一品,便能动静不移,忆忘如一。 观音所谓所入既寂者是也。 当住此处入三摩地者,印成下手功夫,正应如此也。 辛二、正示色阴区宇如明目人,(圆解已开,故如明目之人。 )处大幽暗。 (事障未破,故如处大幽暗。 )精性妙净,(了知色阴本如来藏,故云精性妙净。 )心未发光,(理境未现,故云心未发光。 )此则名为色阴区宇。 (。 被此虚妄色质覆障真性,故名色阴区宇。 区者,区局。 宇者,处所也。 )此明观行位中色阴现前之相也。 圆解已开,故如明目之人。 事障未破,故如处大幽暗。 了知色阴本如来藏,故云精性妙净。 理境未现,故云心未发光。 被此虚妄色质覆障真性,故名色阴区宇。 区者,区局。 宇者,处所也。 辛三、悬示色阴尽相若目明朗,十方洞开,无复幽黯,(即所谓动静二相了然不生。 乃至明暗通塞恬变合离生灭种种二相,皆悉了然不生。 )名色阴尽。 是人则能超越劫浊。 十方洞开无复幽黯者,即所谓动静二相了然不生。 乃至明暗通塞恬变合离生灭种种二相,皆悉了然不生。 故名为色阴尽,超劫浊也。 辛四、结示本惟妄想观其所由,坚固妄想以为其本。 (夫九界众生,于此漏无漏色,谁不以为定有实法。 今以佛眼照穷色阴之源,不过由于坚固妄想。 所谓随众生心,应所知量,循业发现,岂真有坚固之实色哉。 但是妄想谓坚固耳。 )夫九界众生,于此漏无漏色,谁不以为定有实法。 良以不曾仔细观其所由故也。 今以佛眼照穷色阴之源,不过由于坚固妄想。 所谓随众生心,应所知量,循业发现,岂真有坚固之实色哉。 但是妄想谓坚固耳。 坚固妄想为本,则是无本。 所以圆顿止观一起,彼则随尽也。 庚二、别明发相十:初精明外溢身能出碍。 至十邪心含魅妄见妄说。 此之十境,或先或后,或发不发。 或有并发,或复重发,事非一致。 辛今初阿难:当在此中(即此处)精研妙明,(精研者,观行之功。 妙明者,藏性之理。 通在二十五境,别在耳门。 由其精研妙明,能令)四大不织。 (是故)少选(忽然)之间,身能出碍。 此名精明流溢前境。 (出其境界之名。 )斯但功用暂得如是,(功用至此,亦是善现。 )非为圣证。 (切不可作圣心耳。 )不作圣心,(所以断其妄喜)名善境界。 (所以断其妄怖也。 )若作圣解,即受群邪。 此中,即前文所谓此处。 指于即事之理境也。 精研者,观行之功。 妙明者,藏性之理。 通在二十五境,别在耳门。 由其精研妙明,能令四大不织。 是故少选时间,身能出碍也。 身能出碍者,依于色阴所发之境。 精明流溢者,出其境界之名。 斯但功用等者,明其发境之由,由于功用。 功用至此,亦是善现。 但既非圣证,切不可作圣心耳。 夫魔之乘人,必伺其或怖或喜。 今云非为圣证,所以断其妄喜。 又云名善境界,所以断其妄怖也。 辛二、精明内溢拾出蛲蛔阿难:复以此心(,亦指观行之心。 )精研妙明,其身内彻。 是人忽然于其身内,拾出蛲蛔。 身相宛然,亦无伤毁。 此名精明流溢形体。 斯但精行,(亦功用也。 )暂得如是,非为圣证。 不作圣心,名善境界。 若作圣解,即受群邪。 此心,亦指观行之心。 精行,亦功用也。 辛三、精魄合离空中闻法又以此心(观行之心)内外精研。 其时魂魄意志精神,(但)除执受(总报之)身,馀皆(互相)涉入,互为宾主。 忽于空中闻说法声,或闻十方同敷密义。 此名精魄递相离合,成就善种。 暂得如是,非为圣证。 不作圣心,名善境界。 若作圣解,即受群邪。 初文虽云精研妙明,而是外研居多,是故精明流溢前境。 次文虽亦精研妙明,而是内研居多,是故精明流溢形体。 今则内外并研,故令魂魄意志精神,但除执受总报之身,馀皆互相涉入,互为宾主。 遂于空中十方闻敷法义也。 辛四、心魂染悟见佛踞台又以此心澄露皎彻。 (澄者,妙止之功。 露者,妙观之力。 澄以妙止,露以妙观。 使此心皎洁莹彻。 故得)内光发明,(报土乍现。 )十方遍作阎浮檀色。 一切种类,化为如来。 于时忽见毗卢遮那,(此云光明遍照。 即是法报合身)踞天光台,千佛围绕。 百亿国土,及与莲华,俱时出现。 此名心魂灵悟所染。 (寻常习闻教相,曾知华藏境界熏成种子于心魂也)。 心光研明,照诸世界,暂得如是,非为圣证。 不作圣心,名善境界。 若作圣解,即受群邪。 澄者,妙止之功。 露者,妙观之力。 澄以妙止,露以妙观。 使此心皎洁莹彻。 故得内光发明,报土乍现。 毗卢遮那,此云光明遍照。 即是法报合身。 盖观行中所观色阴,元不局于同居。 今既心光研明,加以灵悟所染,岂无暂照之力。 但不可认为圣证耳。 言灵悟所染者,寻常习闻教相,曾知华藏境界熏成种子于心魂也。 辛五、精明逼现空成宝色又以此心精研妙明,观察不停。 抑按降伏制止(皆是圆伏五住之功。 )超越(超越二字,言其用功精进过分也。 )。 (此是)于(观行中,由圆解力,暂)时(横见寂光境界,)忽然十方虚空成七宝色,或百宝色,同时遍满,不相留碍。 青黄赤白,各各纯现。 此名抑按功力逾分,暂得如是,非为圣证。 (非关断惑,故不可作圣解。 )不作圣心,名善境界。 若作圣解,即受群邪。 抑按降伏制止,皆是圆伏五住之功。 超越二字,言其用功精进过分也。 此是于观行中,由圆解力。 暂时横见寂光境界,非关断惑,故不可作圣解。 辛六、心见密澄暗室睹物又以此心(观行之心)研究澄彻,(澄彻者,寂照之体,由研究而)精光不乱。 (故能暗室见异物也。 )忽于夜半,在暗室内,见种种物,不殊白昼。 而暗室物,亦不除灭。 (则仍不相碍也。 )此名心细密澄其见,所视洞幽。 暂得如是,非为圣证。 不作圣心。 名善境界。 若作圣解。 即受群邪。 澄彻者,寂照之体,由研究而精光不乱,故能暗室见异物也。 盖鬼神诸趣,恒与人间杂居。 互不相碍,互不相见。 今以心细所视洞幽,方乃别见种种异物。 而暗室物亦不除灭,则仍不相碍也。 辛七、尘并入纯烧斫无碍又以此心(观行之心)圆入虚融。 四体忽然同于草木,火烧刀斫,曾无所觉。 又则火光不能烧爇。 纵割其肉,犹如削木。 此名尘并,(尘相并销)排四大性,一向入纯。 暂得如是,非为圣证。 不作圣心,名善境界。 若作圣解,即受群邪。 心体本自虚融,由坚固妄想而生窒碍。 今以止观之功,圆入虚融之性。 深观内四大性,与外四大,均是惟心所现,无我我所。 故名排四大性而令尘相并销也。 然但观行暂成。 岂容以此滥圣。 辛八、凝想化现遍见诸界又以此心(观行之心)成就清净。 净心功极,忽见大地十方山河皆成佛国,具足七宝光明遍满。 又见恒沙诸佛如来遍满空界,楼殿华丽。 下见地狱,上观天宫,得无障碍。 此名欣厌(欣净厌秽之心也)凝想日深,想久化成,非为圣证。 不作圣心,名善境界。 若作圣解,即受群邪。 欣厌者,欣净厌秽之心也。 净秽虽并唯心,不妨炽然欣厌。 欣厌若极,与不欣厌亦非异辙。 是故圆顿行人,正可求生净土。 但圣境虽现,不可妄作圣心耳。 诸佛正遍知海,从心想生。 是心作依作正,是心是依是正。 了知惟是想久化成,不作圣解。 如远公三见圣相,何过之有? 若作圣解,乃成邪矣。 辛九、逼心飞出夜见远方又以此心(观行之心)研究深远。 (观于事境理谛竖穷横遍之体性也。 )忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属,或闻其语。 此名迫心逼极飞出,故多隔见,(暂时境界耳。 )非为圣证。 不作圣心,名善境界。 若作圣解,即受群邪。 研究深远者,观于事境理谛竖穷横遍之体性也。 迫逼飞出,亦是暂时境界耳。 缘影未破,岂圣证乎。 辛十、邪心含魅妄见妄说又以此心(观行之心)研究精极。 (精极者,言其研究功深。 至此则与菩萨罗汉心精将脗,色阴将破,虚空将殒。 故魔事从此而发也。 )(或于定中,妄)见善知识形体变移,少选,(忽然)无端种种迁改。 (,现佛现通。 )此名(偶因邪心)邪心含受魑魅,或遭天魔入其心腹,(令此行人,自己)无端说法通达妙义,(当知此是魔力使然,非真实心开也。 )非为圣证。 (若能)不作圣心,魔事销歇。 若作圣解,即受群邪。 精极者,言其研究功深。 至此则与菩萨罗汉心精将脗,色阴将破,虚空将殒。 故魔事从此而发也。 或于定中,妄见善知识形无端变改,现佛现通。 当知此名偶因邪心含受魑魅,有此妄见,非真见圣相也。 又或偶遭天魔入其心腹,令此行人,自己无端说法通达妙义。 当知此是魔力使然,非真实心开也。 此虽防心不密,致使魔魅得入。 若能不作圣心,则魔事终归销歇。 惟其妄作圣解,乃中天魔计耳。 庚三、结过劝示阿难:如是十种禅那现境,皆是(无始虚妄)色阴(与今所)用(妙止观)心交互,故现斯事。 众生顽迷,不自忖量。 逢此因缘,迷不自识。 谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。 汝等当依如来灭后,于末法中,宣示斯义。 无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。 言此十种境界,从禅那中发现者,皆由无始虚妄色阴,与今所用妙止观心,能所交互,故现斯事也。 盖能观之心如钻,所观阴境如木,阴中藏性如火,种种现境如烟。 钻火得烟,则知去火不远。 故一一名善境界。 见烟而止,则火不可得,损木损工。 譬如中途迷惑,反受群邪也。 己二、明受阴境三:初总示阴相。 二别明发相。 三结过劝示。 庚初、中四:初结前色阴尽相。 二正示受阴区宇。 三悬示受阴尽相。 四结示本惟妄想。 辛今初阿难:彼善男子修三摩提奢摩他中色阴尽者,见诸佛心,如明镜中显现其像。 大佛顶首楞严王三昧,始终皆以止观而为体用。 今言奢摩他中,举止以摄观也。 同居色阴尽,见佛一切智心。 方便色阴尽,见佛道种智心。 实报色阴尽,见佛一切种智心。 又达三土色阴即空名尽,见佛一切智心。 达三土色阴即假名尽,见佛道种智心。 达三土色阴即中名尽,见佛一切种智心也。 辛二、正示受阴区宇若有所得,(观行见于佛心,故若有所得。 )而未能用。 (未与法流水接,故犹未能用也。 )犹如魇人,(了知六入本如来藏,故喻之以)手足宛然,见闻不惑。 心触客邪,而不能动。 (三土虚妄受阴,喻以客邪。 不得去住自由,喻不能动。 )此则名为受阴区宇。 观行见于佛心,故若有所得。 未与法流水接,故犹未能用也。 受以领纳前境为义。 今六根虽不缘尘,而领纳之习仍在。 所以犹如魇人。 了知六入本如来藏,故喻之以手足宛然,见闻不惑。 三土虚妄受阴,喻以客邪。 不得去住自由,喻不能动。 盖虽非实有外邪,只此受阴区宇,便是心触客邪也。 辛三、悬示受阴尽相若魇咎歇,其心离身,(闻所闻尽,知魇咎歇。 无所执受,故心得离身)返观其面。 去住自由,(离分段身,则于同居去住自由。 离变易身,则于方便实报去住自由。 )无复留碍,名受阴尽。 是人则能超越见浊。 闻所闻尽,知魇咎歇。 无所执受,故心得离身。 离分段身,则于同居去住自由。 离变易身,则于方便实报去住自由。 辛四、结示本惟妄想观其所由,虚明妄想以为其本。 (虚有所明,是受阴相。 此之虚明,但是妄想,非真有虚明也。 )因于违顺妄境,生诸损益妄受。 虚有所明,是受阴相。 此之虚明,但是妄想,非真有虚明也。 既识其本,则不被其所惑矣。 庚二、别明发相十:初过抑生悲。 至十爱极成贪。 辛今初阿难:彼善男子,当在此中(谓事理二境观行三昧之中也。 由观行力,破色阴境,故)得大光耀。 其心发明,(由其受阴未破,故发种种诸受境界。 )内抑过分,忽于其处发无穷悲。 (今之悲心,乃缘众生苦受而发也。 虽似大悲,实依受阴。 只因内抑过分而发,)如是乃至观见蚊虱,犹如赤子,心生怜愍,不觉流泪。 此名功用抑摧过越。 悟则无咎,非为圣证。 觉了不迷,久自销歇。 若作圣解,则有悲魔入其心腑。 见人则悲,啼泣无限。 失于正受,当从沦坠。 此中者,事理二境观行三昧之中也。 由观行力,破色阴境,故能得大光耀。 由其受阴未破,故发种种诸受境界。 盖受有五种。 一苦,二乐,三忧,四喜,五舍。 今之悲心,乃缘众生苦受而发也。 虽似大悲,实依受阴。 只因内抑过分而发,岂入圣阶。 所贵觉了不迷,庶不招魔成失耳。 辛二、感激生勇阿难:又彼(于观行)定中诸善男子,见色阴销,受阴明白。 (剥去一层色碍境界,露出一种虚明境界。 )胜相现前,感激过分。 忽于其中生无限勇,(。 此缘自心乐受而发也。 )其心猛利,志齐诸佛。 谓三僧祇,一念能越。 此名功用陵率过越。 悟则无咎,非为圣证。 觉了不迷,久自销歇。 若作圣解,则有狂魔入其心腑。 见人则夸,我慢无比。 其心乃至上不见佛,下不见人。 失于正受,当从沦坠。 于观行定中,剥去一层色碍境界,露出一种虚明境界。 故感激过分而生于勇。 此缘自心乐受而发也。 文皆可知。 辛三、智衰成忆又彼(于观行)定中诸善男子,见色阴销,受阴明白。 前无新证,归失故居。 (受阴未破,故前无新证。 色阴既销,故归失故居)智力衰微,入中隳地。 迥无所见,心中忽然生大枯渴。 (此缘自心舍受而生枯渴也。 )于一切时,沉忆不散。 (病在定过于慧,所以沉忆悬心)将此以为勤精进相。 此名修心无慧自失。 悟则无咎,非为圣证。 若作圣解,则有忆魔入其心腑,旦夕撮心悬在一处。 失于正受,当从沦坠。 受阴未破,故前无新证。 色阴既销,故归失故居。 此缘自心舍受而生枯渴也。 病在定过于慧,所以沉忆悬心。 辛四、慧胜成劣又彼(于观行)定中诸善男子,见色阴销,受阴明白。 慧力过定,失于猛利。 以诸胜性,(此缘喜受而生胜性也。 )怀于心中,自心已疑是卢舍那,得少为足。 此名用心忘失恒审,(病在慧过于定,所以忘失恒审。 )溺于知见。 悟则无咎,非为圣证。 若作圣解,则有下劣易知足魔入其心腑。 见人自言我得无上第一义谛。 失于正受,当从沦坠。 此缘喜受而生胜性也。 病在慧过于定,所以忘失恒审。 辛五、失守生忧又彼(于观行)定中诸善男子,见色阴销,受阴明白。 新证未获,故心已亡。 (新证未获,亦指受阴未破。 故心已亡,亦指色阴先锁)历览二际,自生艰险。 于心忽然生无尽忧。 如坐铁床,如饮毒药。 心不欲活,常求于人令害其命,早取解脱。 (此缘忧受而求自害,定慧俱劣。 )此名修心失于方便。 悟则无咎,非为圣证。 若作圣解,则有一分常忧愁魔入其心腑。 手执刀剑,自割其肉,欣其舍寿。 或常忧愁,走入山林,不耐见人。 失于正受,当从沦坠。 新证未获,亦指受阴未破。 故心已亡,亦指色阴先锁。 此缘忧受而求自害。 定慧俱劣。 辛六、慧劣成喜又彼(于观行)定中诸善男子,见色阴销。 受阴明白。 处清净中,心安隐后,忽然自有无限喜生。 心中欢悦,不能自止。 (此缘轻安而生喜受,亦是定过于慧。 )此名轻安无慧自禁。 悟则无咎,非为圣证。 若作圣解,则有一分好喜乐魔入其心腑。 见人则笑,于衢路傍,自歌自舞,自谓已得无碍解脱。 失于正受,当从沦坠。 此缘轻安而生喜受,亦是定过于慧。 辛七、见胜成慢又彼(于观行)定中诸善男子,见色阴销,受阴明白。 自谓已足,(自谓已足,亦缘喜乐而生诸慢也。 )忽有无端大我慢起,(恃己陵他,名大我慢。 )如是乃至慢,(同德相傲,但名为慢。 )与过慢,(于同争胜,名为过慢。 )及慢过慢,(于胜争胜,名慢过慢。 )或增上慢,(未得谓得,名增上慢。 )或卑劣慢,(以劣自矜,名卑劣慢。 )一时俱发。 心中尚轻十方如来,何况下位声闻缘觉。 此名见胜无慧自救。 悟则无咎,非为圣证。 若作圣解,则有一分大我慢魔入其心腑。 不礼塔庙,摧毁经像。 (不礼塔庙等,即是邪慢)谓檀越言,此是金铜,或是土木。 经是树叶,或是氈华。 肉身真常,不自恭敬,却崇土木,实为颠倒。 其深信者,从其毁碎,埋弃地中。 疑误众生,入无间狱。 失于正受,当从沦坠。 自谓已足,亦缘喜乐而生诸慢也。 恃己陵他,名大我慢。 同德相傲,但名为慢。 于同争胜,名为过慢。 于胜争胜,名慢过慢。 未得谓得,名增上慢。 以劣自矜,名卑劣慢。 不礼塔庙等,即是邪慢。 共名七慢。 此但见于定中胜相,故云无慧自救也。 辛八、轻安自足又彼(于观行)定中诸善男子,见色阴销,受阴明白。 于精明中,(色销之境界。 )圆悟精理,(,悟此受阴本如来藏也。 )得大随顺。 (亦是喜乐二受,因慧获诸轻安。 既得轻安,便自谓足,仍是定过于慧,故成无闻比丘。 )其心忽生无量轻安,已言成圣,得大自在,此名因慧获诸轻清。 悟则无咎,非为圣证。 若作圣解,则有一分好轻清魔入其心腑,自谓满足,更不求进。 此等多作无闻比丘,疑误众生,堕阿鼻狱。 失于正受,当从沦坠。 精明中者,色销之境界。 圆悟精理者,悟此受阴本如来藏也。 得大随顺,亦是喜乐二受,因慧获诸轻安。 既得轻安,便自谓足,仍是定过于慧。 故成无闻比丘。 良由不达法相故也。 辛九、空解成断又彼(于观行)定中诸善男子,见色阴销,受阴明白。 于明悟中,(即是色阴既销之观慧中)得虚明性。 (即是受阴性也。 )其中忽然归向永灭,拨无因果,一向入空,空心现前,(此亦缘于舍受而成空解,乃慧多定少之咎。 )乃至心生长断灭解。 悟则无咎,非为圣证。 若作圣解,则有空魔入其心腑,乃谤持戒,名为小乘。 菩萨悟空,有何持犯。 其人常于信心檀越,饮酒啖肉,广行淫秽。 因魔力故,摄其前人,不生疑谤。 鬼心久入,或食屎尿与酒肉等。 一种俱空,破佛律仪,误入人罪。 失于正受,当从沦坠。 明悟中,即是色阴既销之观慧中。 虚明性,即是受阴性也。 此亦缘于舍受而成空解,乃慧多定少之咎。 辛十、爱极成贪又彼(于观行)定中诸善男子,见色阴销,受阴明白。 味其虚明,深入心骨。 (味受阴之虚明,生爱发狂。 此亦缘喜乐受,有定无慧之过也。 )其心忽有无限爱生,爱极发狂,便为贪欲。 此名定境安顺入心,无慧自持,误入诸欲。 悟则无咎,非为圣证。 若作圣解,则有欲魔入其心腑。 一向说欲为菩提道,化诸白衣平等行欲。 其行淫者,名持法子,神鬼力故,于末世中,摄其凡愚,其数至百。 如是乃至一百二百,或五六百,多满千万。 魔心生厌,离其身体,威德既无,陷于王难。 疑误众生,入无间狱。 失于正受,当从沦坠。 味受阴之虚明,生爱发狂。 此亦缘喜乐受,有定无慧之过也。 庚三、结过劝示阿难:如是十种禅那现境,皆是受阴用心交互,故现斯事。 众生顽迷,不自忖量。 逢此因缘,迷不自识。 谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。 汝等亦当将如来语,于我灭后,传示末法。 遍令众生,开悟斯义。 无令天魔得其方便。 保持覆护,成无上道。 己三、明想阴境三:初总示阴相。 二别明发相。 三结过劝示。 庚初中四:初结前受阴尽相。 二正示想阴区宇。 三悬示想阴尽相。 四结示本惟妄想。 辛今初阿难:彼善男子修三摩提受阴尽者,(受阴尽相,须约三土,及与六即。 )虽未漏尽,(一往且约圆教初信言之。 即此根初解之境界也。 俱生我执尚在,故未漏尽。 )心离其形,(分别我执已断,故心离其形,)如鸟出笼,已能成就从是凡身,上历菩萨六十圣位,(六十圣位者,三渐次为能增进,五十七位为所增进。 能所合称,共成六十。 )得意生身。 随往无碍。 (意生身者,随意所到,身则便到,故云随往无碍。 此有三种:一者入三昧乐意生身,初信能得。 二者觉法自性意生身,八信能得。 三者种类俱生无作意生身,十信能得。 若至初住,分证如来一身无量身。 所谓中道法身应化之本。 如天上月,普印千江。 不复名意生身矣。 )受阴尽相,须约三土,及与六即。 今云虽未漏尽,一往且约圆教初信言之。 即此根初解之境界也。 俱生我执尚在,故未漏尽。 分别我执已断,故心离其形,如鸟出笼。 犹前文所谓去住自由也。 六十圣位者,三渐次为能增进,五十七位为所增进。 能所合称,共成六十。 于六十中,能进三法通于凡圣。 所进乾慧是外凡,十信是内凡。 馀四十六,方名为圣。 今通名为圣者,以其从凡入圣,因果理同故也。 既登初信,先断见惑。 则势如破竹,有进无退。 由后圣位,令前凡位功行,亦不唐捐。 所以名为六十圣位耳。 意生身者,随意所到,身则便到,故云随往无碍。 此有三种:一者入三昧乐意生身,初信能得。 二者觉法自性意生身,八信能得。 三者种类俱生无作意生身,十信能得。 若至初住,分证如来一身无量身。 所谓中道法身应化之本。 如天上月,普印千江。 不复名意生身矣。 辛二、正示想阴区宇譬如有人,熟寐寱言,(想阴未破,喻如熟寐。 受阴虚妙,喻如寱言。 )是人虽则无别所知,(以喻思惑未断,不达真境也。 )其言已成音韵伦次,(以喻观行功深,见惑永伏,能邻圣位也。 )令不寐者,(诸佛菩萨,喻如不寐之人。 )咸悟其语。 (悉知悉见此善男子,与其观行心精通脗,喻如咸悟其语。 )此则名为想阴区宇。 利根之人,受阴尽时,一尽一切尽,便能朗然大觉。 若想阴习强者,于观行中,受阴虽复虚妙,又现寐寱区宇也。 想阴未破,喻如熟寐。 受阴虚妙,喻如寱言。 无别所知者,以喻思惑未断,不达真境也。 言成韵次者,以喻观行功深,见惑永伏,能邻圣位也。 诸佛菩萨,喻如不寐之人。 悉知悉见此善男子,与其观行心精通脗,喻如咸悟其语。 但以虚妄想阴所隔,故如醒者能知寐语,寐者不知醒人耳。 辛三、悬示想阴尽相若动念尽,浮想销除,(此为想阴尽相)于觉明心,如去尘垢。 (即所谓觉所觉空也。 )一伦生死,(伦是类义。 分段生死,自为一类。 变易生死,复为一类。 )首尾圆照,(首者,穷其所自始。 尾者,究其所由终。 了知二种生死,来无所从,去无所至,名为首尾圆照也。 )名想阴尽。 是人则能超烦恼浊。 于觉明心如去尘垢,即所谓觉所觉空也。 一伦生死者,伦是类义。 分段生死,自为一类。 变易生死,复为一类。 首者,穷其所自始。 尾者,究其所由终。 了知二种生死,来无所从,去无所至,名为首尾圆照也。 辛四、结示本惟妄想观其所由,融通妄想以为其本。 (惟此想阴,能为融变。 使心随境,使境随心。 只此融通,实惟妄想。 更非别有融通之性可得也)惟此想阴,能为融变。 使心随境,使境随心。 只此融通,实惟妄想。 更非别有融通之性可得也。 知此想阴虚妄无本,则不被其所迷矣。 庚二、别明发相十:初贪善巧想。 至十贪长寿想。 辛今初阿难:彼善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,(受阴虚妙者,谓于观行位中,了知受阴本如来藏,不发十种魔事。 或虽发而觉悟不惑。 故云不遭邪虑也。 )圆定发明,(本以圆解而修圆定。 今既不遭受阴中之邪虑,则将转有漏受成无漏之正受,故云圆定发明也。 )三摩地中,心爱圆明。 锐其精思,贪求善巧。 (而乃忽生心爱,著意贪求。 )尔时天魔候得其便,(谓得此行人贪想之间隙而可乘也。 )飞精附人,(以此行人受阴虚妙,魔不能附,所以转附他人也。 )口说经法。 其人(其人者,即魔附之人。 )不觉是其魔著,自言谓得无上涅槃。 (乘于魔力,)来彼求巧善男子处,敷座说法。 其形斯须(忽然)或作比丘,令彼人见。 或为帝释,或为妇女,或比丘尼。 或寝暗室,身有光明。 是人(指修定之行人。 )愚迷,惑为菩萨,(惑彼魔附之人以为菩萨)信其教化,摇荡其心。 破佛律仪,潜行贪欲。 口中好言灾祥变异,(仍是魔附之人。 不惟惑乱此一行人,亦复遍惑一切也)或言如来某处出世,或言劫火,或说刀兵,恐怖于人,令其家资无故耗散。 此名怪鬼,(出其魔鬼之名。 )年老成魔,恼乱是人。 厌足心生,去彼人体。 弟子与师,(弟子,指修定行人。 师,即指魔附人。 )俱陷王难。 (故魔去每先遭于王难,然后堕无间也。 )汝当先觉,(或防检其心,令不起贪。 或贪心初起,便能觉破。 或魔人现巧,不受其惑。 此皆可)不入轮回。 迷惑不知,(倘一信其教化,破佛律仪。 纵令从此觉知是魔,亦已悔之晚矣。 )堕无间狱。 受阴虚妙者,谓于观行位中,了知受阴本如来藏,不发十种魔事。 或虽发而觉悟不惑。 故云不遭邪虑也。 本以圆解而修圆定。 今既不遭受阴中之邪虑,则将转有漏受成无漏之正受,故云圆定发明也。 夫圆定既得发明,只须如法精进,从观行三昧,策入相似分真究竟三昧。 则有何善巧之不得,有何法界之不历,有何机理之不契,有何根本之不析,有何感应之不成,有何静谧之不入,有何宿命之不知,有何神通之不具。 有何深空之不证,有何常住之不获。 而乃忽生心爱,著意贪求。 譬如鳞角未成,辄思飞跃。 羽毛未备,便拟搏扶。 学未优而求仕,丹未成而先服。 其可乎哉! 故知招魔成堕,皆是自心妄想为咎耳。 一一文中。 各有三节。 初从彼善男子至贪求善巧,明其定中所起妄想。 二从尔时天魔至俱陷王难,明其妄想所招魔事。 三从汝当先觉至堕无间狱,劝诫觉迷所成得失也。 初文可知。 次文又四。 初尔时至身有光明,明其魔事之相。 次是人愚迷至潜行贪欲,明其受魔所惑。 三口中好言至无故耗散,重明魔所作业。 四此名怪鬼至俱陷王难,结明魔所成事。 初言候得其便者,谓得此行人贪想之间隙而可乘也。 飞精附人者,以此行人受阴虚妙,魔不能附,所以转附他人也。 其人者,即魔附之人。 虽被魔附,彼不自觉。 乘于魔力,至此行人之前,现诸善巧,以逗其所贪求也。 次是人者,指修定之行人。 惑彼魔附之人以为菩萨,故信其教化而潜行贪欲也。 三口中好言者,仍是魔附之人。 不惟惑乱此一行人,亦复遍惑一切也。 四此名怪鬼者,出其魔鬼之名。 意令行人先觉而骂破之也。 弟子,指修定行人。 师,即指魔附人。 魔业既炽,故魔去每先遭于王难,然后堕无间也。 汝当先觉二句,劝其觉则成得。 迷惑不知二句,诫其迷则成失。 所云先觉者,或防检其心,令不起贪。 或贪心初起,便能觉破。 或魔人现巧,不受其惑。 此皆可免轮回。 倘一信其教化,破佛律仪。 纵令从此觉知是魔,亦已悔之晚矣。 下文并同,不复更释,可以例知。 辛二、贪经历想阿难:又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,(受阴虚妙者,谓于观行位中,了知受阴本如来藏,不发十种魔事。 或虽发而觉悟不惑。 故云不遭邪虑也。 )圆定发明。 (本以圆解而修圆定。 今既不遭受阴中之邪虑,则将转有漏受成无漏之正受,故云圆定发明也。 )三摩地中,心爱游荡。 飞其精思,贪求经历。 尔时天魔候得其便,(谓得此行人贪求经历想之间隙而可乘也。 )飞精附人,(以此行人受阴虚妙,魔不能附,所以转附他人也。 )口说经法。 其人(其人者,即魔附之人。 )亦不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。 (乘于魔力,)来彼求游善男子处,敷座说法。 自形无变,其听法者,忽自见身坐宝莲华,全体化成紫金光聚。 一众听人,各各如是,得未曾有。 是人(指修定之行人)愚迷,惑为菩萨。 (惑彼魔附之人以为菩萨)淫逸其心,破佛律仪,潜行贪欲。 口中好言(仍是魔附之人。 不惟惑乱此一行人,亦复遍惑一切也)诸佛应世,某处某人,当是某佛化身来此,某人即是某菩萨等,来化人间。 其人(指修定之行人)见故,心生倾渴。 邪见密兴,种智销灭。 此名魃鬼年老成魔,恼乱是人。 厌足心生,去彼人体。 弟子与师,(弟子,指修定行人。 师,即指魔附人。 )俱陷王难。 (故魔去每先遭于王难,然后堕无间也。 )汝当先觉,不入轮回。 迷惑不知,堕无间狱。 辛三、贪契合想又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,(受阴虚妙者,谓于观行位中,了知受阴本如来藏,不发十种魔事。 或虽发而觉悟不惑。 故云不遭邪虑也。 )圆定发明。 (本以圆解而修圆定。 今既不遭受阴中之邪虑,则将转有漏受成无漏之正受,故云圆定发明也。 )三摩地中,心爱绵脗。 (绵脗,犹言悬合。 )澄其精思,贪求契合。 尔时天魔候得其便,(谓得此行人贪求契合想之间隙而可乘也。 )飞精附人,(以此行人受阴虚妙,魔不能附,所以转附他人也。 )口说经法。 其人(其人者,即魔附之人。 )实不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。 (乘于魔力,)来彼求合善男子处,敷座说法。 其形及彼听法之人,外无迁变。 令其听者,未闻法前。 心自开悟。 念念移易,或得宿命,或有他心。 或见地狱,或知人间好恶诸事。 或口说偈,或自诵经。 各各欢娱,得未曾有。 是人(指修定之行人)愚迷,惑为菩萨。 (惑彼魔附之人以为菩萨)绵爱(犹言缠爱。 )其心,破佛律仪,潜行贪欲。 口中(仍是魔附之人。 不惟惑乱此一行人,亦复遍惑一切也)好言佛有大小,某佛先佛,某佛后佛。 其中亦有真佛假佛,男佛女佛,菩萨亦然。 其人(指修定之行人)见故,洗涤本心,(言移荡其正知正见。 )易入邪悟。 (谓改正为邪也)此名魅鬼,年老成魔,恼乱是人。 厌足心生,去彼人体。 弟子与师,(弟子,指修定行人。 师,即指魔附人。 )俱陷王难。 (故魔去每先遭于王难,然后堕无间也。 )汝当先觉,不入轮回。 迷惑不知,堕无间狱。 绵者,远也。 缠也。 续也。 绵脗,犹言悬合。 绵爱。 犹言缠爱。 洗涤本心,言移荡其正知正见。 易入邪悟,谓改正为邪也。 辛四、贪辨析想又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,(受阴虚妙者,谓于观行位中,了知受阴本如来藏,不发十种魔事。 或虽发而觉悟不惑。 故云不遭邪虑也。 )圆定发明。 (本以圆解而修圆定。 今既不遭受阴中之邪虑,则将转有漏受成无漏之正受,故云圆定发明也。 )三摩地中,心爱根本。 穷览物化性之终始。 精爽其心,贪求辨析。 尔时天魔候得其便,(谓得此行人贪求辨析想之间隙而可乘也。 )飞精附人,(以此行人受阴虚妙,魔不能附,所以转附他人也。 )口说经法。 其人(其人者,即魔附之人。 )先不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。 (乘于魔力,)来彼求元(即求物性根本也。 )善男子处,敷座说法。 身有威神,摧伏求者。 令其座下虽未闻法,自然心伏。 是诸人等,将佛涅槃菩提法身,即是现前我肉身上。 父父子子,递代相生,即是法身常住不绝。 都指现在即为佛国,无别净居及金色相。 其人(指修定之行人)信受,亡失先心。 (言亡失先前正见。 )身命归依,得未曾有。 是等(指听者等人)愚迷,惑为菩萨。 (惑彼魔附之人以为菩萨)推究其心,破佛律仪,潜行贪欲。 口中好言(仍是魔附之人。 不惟惑乱此一行人,亦复遍惑一切也)眼耳鼻舌,皆为净土。 男女二根,即是菩提涅槃真处。 彼无知者,信是秽言。 此名蛊毒魇胜恶鬼,年老成魔,恼乱是人。 厌足心生,去彼人体。 弟子与师,(弟子,指修定行人。 师,即指魔附人。 )俱陷王难。 (先遭于王难,然后堕无间也。 )汝当先觉,不入轮回。 迷惑不知,堕无间狱。 恒沙界外一滴之雨,尚知头数。 现前种种松直棘曲鹄白乌玄,皆了元由。 此所谓穷物性之终始,析其根元者也。 证十力智,自能如圆镜之普照。 岂可妄贪求耶! 求元。 即求物性根本也。 辛五、贪冥感想又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,(受阴虚妙者,谓于观行位中,了知受阴本如来藏,不发十种魔事。 或虽发而觉悟不惑。 故云不遭邪虑也。 )圆定发明。 (本以圆解而修圆定。 今既不遭受阴中之邪虑,则将转有漏受成无漏之正受,故云圆定发明也。 )三摩地中,心爱悬应。 周流精研,贪求冥感。 尔时天魔候得其便,(谓得此行人贪求冥感想之间隙而可乘也。 )飞精附人,(以此行人受阴虚妙,魔不能附,所以转附他人也。 )口说经法。 其人(其人者,即魔附之人。 )元不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。 (乘于魔力,)来彼求应善男子处,敷座说法。 能令听众暂见其身,如百千岁。 心生爱染,不能舍离。 身为奴仆,四事(饮食、衣服、卧具、医药)供养,不觉疲劳。 各各令其座下人心,知是先师本善知识。 别生法爱,黏如胶漆,得未曾有。 是人(指修定之行人)愚迷,惑为菩萨。 (惑彼魔附之人以为菩萨)亲近其心,破佛律仪,潜行贪欲。 口中好言(仍是魔附之人。 不惟惑乱此一行人,亦复遍惑一切也)我于前世,于某生中,先度某人。 当时是我妻妾兄弟,今来相度。 与汝相随归某世界,供养某佛。 或言别有大光明天,佛于中住,一切如来所休居地。 彼无知者,(指听众无知)信是虚诳,遗失本心。 (失本正见)此名厉鬼年老成魔,恼乱是人。 厌足心生,去彼人体。 (言魔离彼魔附之人)弟子与师,(弟子,指修定行人。 师,即指魔附人。 )俱陷王难。 (先遭于王难,然后堕无间也。 )汝当先觉,不入轮回。 迷惑不知,堕无间狱。 问曰:前云无别净居,既是魔说。 今云别有大光明天,何亦非耶! 答曰:一人成佛时,法界皆为此佛之依正。 而云别有所休居地,则有分剂,有方隅矣。 故知未了四土横竖之义。 则说有说无。 皆戏论耳。 (此为魔说何疑)辛六、贪静谧想(应作贪宿命想)又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,(受阴虚妙者,谓于观行位中,了知受阴本如来藏,不发十种魔事。 或虽发而觉悟不惑。 故云不遭邪虑也。 )圆定发明。 (本以圆解而修圆定。 今既不遭受阴中之邪虑,则将转有漏受成无漏之正受,故云圆定发明也。 )三摩地中,心爱深入。 (应作心爱知见)克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧。 (应作贪求宿命想)尔时天魔候得其便。 (谓得此行人贪求贪宿命想之间隙而可乘也。 )飞精附人,(以此行人受阴虚妙,魔不能附,所以转附他人也。 )口说经法。 其人(其人者,即魔附之人。 )本不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。 (乘于魔力,)来彼求阴善男子处,敷座说法。 令其听人,各知本业。 或于其处,语一人言:汝今未死,已作畜生。 敕使一人于后蹋尾,顿令其人起不能得。 于是一众,倾心钦伏。 有人(指听者)起心,已知其肇(始心)。 佛律仪外,重加精苦。 诽谤比丘,骂詈徒众。 讦露人事,不避讥嫌。 口中好言(仍是魔附之人。 不惟惑乱此一行人,亦复遍惑一切也)未然祸福。 及至其时,毫发无失。 此大力鬼年老成魔,恼乱是人。 厌足心生,去彼人体。 (言魔离彼魔附之人)弟子与师,(弟子,指修定行人。 师,即指魔附人。 )俱陷王难。 (先遭于王难,然后堕无间也。 )汝当先觉,不入轮回。 迷惑不知,堕无间狱。 此与下节标章相易。 则文理俱顺。 恐是错简也。 辛七、贪宿命想(应作贪静谧想)又善男子,受阴虚妙。 不遭邪虑,(受阴虚妙者,谓于观行位中,了知受阴本如来藏,不发十种魔事。 或虽发而觉悟不惑。 故云不遭邪虑也。 )圆定发明。 (本以圆解而修圆定。 今既不遭受阴中之邪虑,则将转有漏受成 发布时间：2025-09-08 12:58:17 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/16840.html