标题：张秉全：三千有门颂浅释 内容： 三千有门颂浅释三千有门颂,乃台宗著名论文。 全文以偈颂形式,阐明心具十界,一念三千之理。 言简意赅,理深旨备。 明佛陇沙门百松真觉曾为之作略解,其义更觉显豁,惜文笔简古,初机难晓,今不辞固陋,作此浅释,以便初学,其分科释义,仍以真觉大师之略解为准。 将释此颂,大科分二:一释颂题,二释颂文。 一、释颂题。 按台宗释经常规,以五重玄义释题,五重者,一释名,二辨体,三明宗,四论用,五判教。 “三千有门颂”一释名,此颂以单法立题。 三千有门,法也。 颂此三千有门之义。 为解释方便起见,先释颂,二释门,三释有,四释三千。 一释颂。 颂有二种:(一)应颂。 即应长行之文而颂。 诸经常见,如法华经中长行文后,每有“尔时世尊欲重宣其义,而说偈言”,即是应颂。 (二)孤起颂。 凡不颂长行,孤立自起之颂,称孤起颂。 如法华经提婆达多品龙女赞佛偈:“深达罪福相,偏照于十方,微妙净法身,具相三十二……”即孤起颂。 今颂前无长行之文,即属孤起颂。 若论通别,颂之一字为通,如俱舍颂、唯识三十颂、八识规矩颂。 三千有门四字为别,别在此颂,不通其馀。 二释门。 门以能通为义,依教立门,教有藏、通、别、圆四教,故立藏、通、别、圆四门。 由于教依理生,亦可以理立门,故有生灭、无生、无量、无作四门。 今之三千有门,若按教立门,乃圆教初门。 若以理立门,乃无作理门。 颂曰:“不以妙假有门观,谁知法界具足法。 ”妙假者,即圆教有门也,理即无作之理也。 三释有。 有,即三千之法。 智者大师说:“以有门为圆通之相。 ”又说:“此相四门,皆妙无粗。 ”颂曰:“不思议假非偏假,”假,即是有。 非偏,即是圆也。 问曰:有门既可称妙,其他三门,(即空门、亦空亦有门、非空非有门)亦可称妙,此颂为什么偏称有门为妙? 答曰:门门平等互摄,何妨有门独称为妙。 何以故,有为法界,摄一切法,一切法趣有,有即法界实相,离开法界实相,别无一法可得,所以有门何妨独称为妙。 四释三千。 三千有事有理。 事者,事造三千。 理者,理具三千。 一念心起,具三千法。 何谓三千法? 此一念心起,必属一界,一界现起之时,九界冥伏,冥伏为理,现起为事。 事理互具,成十法界。 十法界者,所谓地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛也。 十界各各现起,冥伏互具,成百法界。 又:百法界各具十如是法,所谓如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。 若一界具十如是,则百法界具千如是矣,此为千如是。 又:五阴一千,众生一千,国土一千。 五阴为实法,众生但假名,此二千法属正报,国土一千属依报。 依正共论,故曰三千也。 止观云:若无心则已,介尔有心,三千具足。 所谓事造三千,即是全体起用。 体即三千之性,用即三千之相。 性即理具,相即事造。 荆溪云:“并有理具,方有事造。 若无理具,何所事造。 ”(即事造也不可能)譬如蒸米可以成饭,以有饭性故,蒸砂但成热砂,以无饭性故。 《法华玄义》云:“根尘相对,一念心起,于十界中,必属一界,即具百界千如。 于一念中,悉皆备足。 ”此事造三千之相也。 又:事造中,分顺修与逆修。 顺修即称性而修,背尘劳、合觉性也,广义来说,藏通别圆四教,俱可称为顺修。 克实而论,唯圆教才是顺修,别教犹称为逆,更不要说藏通二教。 逆修即逆性而修,背觉性、合尘劳也。 由于背觉合尘,必定六道流转也。 但台宗主张性具善恶,善恶虽异,其修不殊。 三千之一法,一尘三千不少,刹海三千不多,纵亦三千,横亦三千。 三千自在,无法不遍,故曰三千有也。 (释名竟)二辨体。 此颂以法界为体,题中三千有者,即是理,理即法界。 颂曰:“门门一一为法界,”故知以法界为体。 三明宗。 此颂以三观为宗。 此法界体,必须通过三观而入。 若非三观,则无由入。 颂曰:“不以妙假有门观,谁知法界具足法。 ”故知以三观为宗。 四论用。 此颂以知性具为用,三千之性为能具,三千之相为所具,能具即体,所具即用。 颂曰:“若只观心不观具,则于一家分二家。 ”(即能所分张矣)故以知性具为用。 五判教。 此颂以大乘为教相,不同偏小。 颂曰:“一家观门异诸说。 ”既异诸说,即不同偏小,故以大乘为教相。 (释颂题竟)“宋忠肃公陈瓘述”陈瓘(1042-1106)字莹中,号了翁。 北宋著名居士,福建沙县人,少登进士第,徽宗朝,官左司谏,以性耿直,不见容于时。 崇宁年间,编管袁州(属江西省境)不久,移通州(今河北省通县)又谪台州。 尝留心禅宗,有所省发,后读《华严》,深会其义,自号华严居士。 及遇明智中立法师,师事之,叩天台教旨,深有契入。 居台州五年,以承事郎之职移楚州,从此结束仕途生涯。 宣和六年殁,世寿六十五,追赠谏议大夫,谥忠肃。 著有《三千有门颂》。 述者,不敢称作,乃公谦词。 二释颂文,分四:◎一能通门。 分二:初明初门不可思议,二明四门圆融无碍。 初又二:(一)明三观圆融。 (二)结叹不可思议。 今初,(一)明三观圆融:甲明假观。 “不思议假非偏假,此假本具一切法。 ”不思议假,即圆教初门。 假即是有,有指三千法也。 此三千法,即空假中,所以说“非偏假”。 既是即空假中,所以说“不思议。 ”藏教以生灭观,观一切法,一一隔历,所以称偏。 圆教以无作观,观一切法,一一圆融,所以非偏。 所谓本具一切法者,就是说,假观中具足空、中二观之法,空观中具足中、假二观之法,中观中具足空、假二观之法。 问:三法互融,为什么独称假法具足一切法? 答:因从假而入,令人容易起修故。 实则说空观,说中观,皆可称具一切法。 例如说“真空不空非但空,此空本具一切法。 ”“圆中圆满非但中,此中本具一切法。 ”乙明空观。 “真空不空非但空,”但空者,即小乘偏空。 小乘修四谛,证偏真理,以偏真不即诸法,故称但空。 又:小乘因灭会真,灭非真谛,所以空不即真。 圆空则不如是,圆教之空,乃具有之空,(具足百界千如)不同于偏小,故说“非但空”。 丙明中观。 “圆中圆满非但中,”但中者,别教中道之理观,不即空有二边,既不即二边,中道之理欠缺,故称“但中”。 圆中则不如是。 即空有二边,故非“但中”,既即二边,则中道圆满,故称“圆中”。 (二)结叹不可思议。 “是故四门之初门,即是不可思议假。 ”四门,即是有门、空门、亦空亦有、非空非有四门。 初门,即是有门。 有门称为不思议者,以此有,不是偏有。 不离中、空,举一即三,言三即一,故结云:“不可思议假”也。 “初明初门不可思议竟”二明四门圆融无碍。 “初门即三三即一,非一非三又非四。 ”初门指有门,三门指空门、亦空亦有门、非空非有门。 第一句是说,有门不离空等三门,次句是说,空等三门也不离有门。 若用观法来说明个中道理,比较容易理解。 如一念心观有,即有门,即是假观;一念心观空,即空门,即是空观。 一念心观亦空亦有,即双亦门,即是双照观;一念心观非空非有,即双遮门,即是双遮观。 初门既用三观,(空假中)空等三门岂不用三观。 用观既然相同,门岂有别,即义(体不二义)得以成立。 故云:“初门即三三即一”也。 非一非三又非四者,这句是说,门虽有一三四分别,其体惟一法界。 在三门以望一门,一门即是三门,则一非定一;在三门以对一门,三门即是一门,则三非定三;若三门一门互相非拒,则四门也不能安立,所以说:非一非三又非四。 惟是法界一理耳。 (◎一、能通门竟)◎二、所通理。 初引喻,二合法。 三结叹。 今初“一二三四指一月,四点似别惟一空。 ”此引喻说明其理。 四指者,比如目中患翳之人,不识天上之月,明眼人以指指之,翳薄者示一指便识,翳稍厚者须二指示之才识,翳厚者须示三指,翳极重者须示四指方识。 四指似别,月则一也。 故云:“一二三四指一月。 ”四指四点,喻四门。 一月一空,喻法界。 指点方法虽有四种之别,所指惟是一法界空理耳。 以喻门门不一,法界理同,故曰:“四点似别惟一空。 ”又:法一而喻二。 月喻法界之圆融,空喻法界之常遍。 二合法。 “门门一一为法界,摄一切法皆无馀。 ”此以喻合法。 门门,即四门,门门之观皆为法界而设。 如喻中一指二指三指四指,皆为指月而已。 法界,亦名法性,亦名中道,亦名实相,一法异名也。 摄一切法皆无馀者,一切法,即三千之法,摄者,不独有门摄一切法,空等三门亦摄一切法也。 无馀者,就是说,三千统收一切法无馀,即谓介尔一念,具收三千法无馀也。 所以一念心起,三千性相一时起,则有门法界摄一切法无馀也;一念心灭,三千性相一时灭,则空门法界摄一切法无馀也。 一念心亦起亦灭,三千性相一时亦起亦灭,则双亦门法界摄一切法无馀也。 一念心非起非灭,三千性相一时非起非灭,则双非门摄一切法无馀也。 故现前一念介尔之心,最为修行之要也。 问:具和摄有何区别? 答:约理曰具,约事曰摄。 具如水具有波性,摄如波还成水。 问:若如此,水即是体,波即是用。 波还成水,即是摄用归体,怎能说是理具呢? 答:荆溪云:“并有理具,方有事用”。 须知事用,全是理体,无一用而非法界也。 既皆是法界,用用皆体,所以摄即具,具还同摄也。 三结叹。 “不以妙假有门观,谁知法界具足法。 ”此结叹观妙。 假即是有,有即是假,假非偏假,故称妙假。 法界,即有门法界也。 具足法者,具足三千法也。 法界为能具,三千为所具。 又所具三千,界界各各互具。 皆名法界,皆名三千。 此理天然,不假修成,情与无情同具。 迷人不觉,故曰谁知。 因修妙观,方晓法界具足诸法,所以说,“不以妙假有门观,谁知法界具足法。 ”(◎二、所通理竟)◎三、观即境。 分二:一明修证妙,二明修证粗。 今初“闻思修证无不妙,心能观此体具故。 ”此说修证妙。 闻思修,三慧也。 证,所证之位也。 观,即能观之观,即三观。 体,即所观之境,即三谛。 全以三德秘藏之理,为谛、为观、为慧、为位,既然皆是三德,则一一圆融,故云:“闻思修证无不妙”也。 闻无不妙者,闻即名字,闻从师说,师若不说,弟子怎晓,不知属理(即),知属名字(即)。 普贤云:“心闻洞十方”,心既能闻,闻即圆听,故无不妙;思无不妙者,思三千法,即空假中,三千实相,炳然齐现,故无不妙。 修无不妙者,以三观慧,观心具诸法,即空假中。 即空,伏见思惑;即假,伏尘沙惑;即中,伏无明惑。 五住顿伏,观行位成;见思若断,相似位证;分断无明,分证位得,无明断尽,究竟成佛。 观虽属修,全性起修,全修在性,性修不二,故无不妙。 证无不妙者,今论圆位。 一证一切证,一切证一证。 位若不即性,何能位位相收摄,故无不妙。 心能观此体具,所以闻思修证,无不妙也。 二明修证粗。 分三:(一)出非,(二)拣滥,(三)斥迷。 今初“若只观心不观具,则于一家分二家。 ”别宗但观心性清净,不观心具诸法。 心不具法,则是心外取法。 法不具心,心不具法,必然于一心之中分心分法,岂非一观而分二家。 (二)拣滥。 “一家观门异诸说,诸说虽异观自一。 ”大经云:正因佛性,了因佛性,缘因佛性。 一家所谈,一曰性体,即正因佛性。 二曰性量,即了因佛性,三曰性具,即缘因佛性。 具即是假,假即空、中。 只一法相,有此三义。 会之弥分,派之弥合。 不同别宗,只谈真如随缘,作差别法理会。 (差别谓九法界)不随缘时,谓无差别,无差别,惟真如一性也。 今家则不然,三千之体,随缘起三千之用。 不随缘时,三千宛然,故知差别法与体不二。 是故一家观门异诸说也。 诸说虽异,法常天然,岂因谈说而改变。 观自一者,观知体与用(差别法)不二也。 (三)斥迷。 “彼迷一心具诸法,堕在通别次第中。 ”别宗以不知心具一切法故,堕在通别二教。 惟知体一切法空,空不即假,此堕在通教。 从假入空,从空入假,从空入中,中不即(空假)二边,此堕在别教。 别教但中,隔历未融,次第而入,故曰次第中。 “次第而生次第断,岂知十界本来一。 三千本一亦如是,皆非世数可分别。 ”别宗谓真如不守自性,随染净缘,造十法界,故曰次第生。 欲成佛道,须坏九界,以次第观,翻破三惑(见思、尘沙、无明)方成佛果,故曰次第断。 今家不然,知三惑全体是性恶法门,故不须断。 又九法界亦全体是性德,故不须坏。 别宗岂知十界体来是一,(惟一真理体)今家洞照三千性相,百界千如,用即是体。 三千相是世数,故可分别;三千性非是世数,故不可分别。 所以说:皆非世数可分别也。 (◎三、观即境竟)◎ 四、境即观。 分三:初明具体,二明具人,三明具宗。 初又三:(一)境观,(二)指示,(三)功能。 今初“妙境原无空假中,而亦不离空假中。 ”境即是三谛也,以观即境故,故曰原无。 以境即观故,故曰不离。 境观不二,故称为妙。 (二)指示。 “空即是心假是色,非色非心名曰中。 ”心,指一念心,念无念相,并毕竟空,故空。 色,指三千色,无法不备,并皆是如来藏,故假。 中,指色心不一不异,并是法界,故中。 此空假中,语似分张,(分别)并皆相即。 (三)功能。 “色心绝处中体现,于一一法体皆具。 ”色心绝,即是双遮。 双遮故,中体独露。 一一具,即是双照。 双照故,法相并彰。 二明具人。 “凡夫心具即佛具,取著不圆则不具。 ”凡夫只是佛心中十界之一,佛亦只是凡夫心中十界之一,论其修证,则有分、满。 论其心具,则无差别。 故凡夫心具,即是佛具,但不可取著,若取著二边及中,即非圆教,则不可称具。 所以说: 取著不圆则不具也。 三明具宗。 “惟一具字显真宗,入此宗者甚希有。 ”上句赞法,下句赞人。 古师云:只一具字,弥显今宗。 故曰:惟一具字显今宗也。 盖别宗所谈,惟谈法性,相当于今宗所说性体、性量,彼缺性具而不论,是故今宗超胜于彼。 入此宗者,名为顿人,圆顿之人,甚为希有,故曰:入此宗者甚希有也。 (◎四、境即观竟)三千有门浅释 终 发布时间：2025-09-08 11:33:59 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/16826.html