标题：张秉全：《佛顶文句》摘要卷第四 内容： 《佛顶文句》摘要卷第四蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注丙二、广破余疑。 上文就事显理,即性具相,圆顿妙理,昭(然)揭(示)无余。 所以当机圆悟,永断疑情。 今则别为二乘之人,法执重者,双腾(起)二疑,以求答示,兼穷起妄之元。 俾(使)知迷悟无性,从此便可称性起修,修非性外矣。 分文为二:初明事理性相本融。 二明迷悟因缘无性。 丁初中三:初疑请。 二许宣。 三正说。 戊初又二:初叙敬。 二叹述。 己今初尔时富楼那弥多罗尼子,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地。 合掌恭敬而白佛言:偏袒右肩者,正坐听法,本皆通肩披衣,今起座问法,故偏袒以表敬顺也。 右膝著地,名为胡跪,亦表敬顺之意。 合掌以表一心。 以上总是恭敬之仪。 己二、叹述又二:初叹教。 二述请。 庚今初大威德世尊。 善为众生敷演如来第一义谛。 智能断惑,故名大威。 悲能利生,故名大德。 又折伏众生,故言威。 摄受众生,故言德。 折摄并用,如父如母,故言大威德世尊也。 如来第一义谛者,叹前所说就事显理,即性具相,皆第一义。 惟有如来能谛了之,故称如来第一义谛。 庚二、述请又三:初总述疑情。 二别述二难。 三请佛开示。 辛今初世尊常推说法人中,我为第一。 今闻如来微妙法音,犹如聋人,逾百步外,聆于蚊蚋(音税,蚊类),本所不见,何况得闻。 佛虽宣明,令我除惑。 今犹未详斯义,究竟无疑惑地。 世尊:如阿难辈,虽则开悟,习漏未除。 我等会中登无漏者,虽尽诸漏,今闻如来所说法音,尚纡(缠绕)疑悔。 此先述其疑状,并出其致疑之由也。 聋人。 喻声闻无中道智慧。 百步外,喻佛境界去己甚远。 蚊蚋,喻中道微妙法音,本所不见,喻声闻慧眼,不见佛中道境。 何况得闻,喻无明聋障,不闻所诠(显)实义,此述其疑状也。 阿难一辈,所知障轻。 故先开悟。 烦恼障重,故习漏未除。 我等罗汉烦恼障轻,故尽诸漏。 所知障重,故尚缠疑悔。 辛二、别述二难又二:初从阴入处界文中起理违事难。 二从七大文中起相违性难。 壬今初世尊:若复世间一切根尘阴处界等,皆如来藏,清净本然。 云何忽生山河大地诸有为相,次第迁流,终而复始。 意谓阴入处界,既皆藏性真理。 真不容妄,云何现见种种妄相,此妄从何而生。 盖不达如来指妄即真,无妄可拨之旨故也。 壬二、从七大文中起相违性难。 又如来说地水火风,本性圆融,周遍法界,湛然常住。 世尊:若地性遍,云何容水。 水性周遍,火则不生。 复云何明水火二性,俱遍虚空,不相陵灭。 世尊:地性障碍,空性处通。 云何二俱周遍法界。 意谓地水火风等,一若周遍,更不容他。 盖不达如来全性即相,全相即性之旨。 而妄以坚碍为地性,润湿为水性等故也。 辛三、请佛开示而我不知是义攸往,惟愿如来宣流大慈,开我迷云,及诸大众。 作是语已,五体投地,钦(仰)渴(慕)如来无上慈诲。 攸往,犹言所归。 开我迷云及诸大众,犹言开我及大众之迷云。 戊二、许宣尔时世尊。 告富楼那,及诸会中漏尽无学诸阿罗汉,如来今日,普为此会宣胜义中真胜义性。 令汝会中定性声闻,及诸一切未得二空,(我空、法空)回向上乘(大乘)阿罗汉等,皆获一乘寂灭场地,(即如来藏妙真如性)真阿练若(阿练若,梵语,此翻空闲寂静处)正修行处。 汝今谛听,当为汝说。 富楼那等,钦佛法音,默然承听。 有学已悟,故独告无学人也。 前文就事显理,即性具相,无非胜义。 今更破尽事理性相余疑,名胜义中真胜义性。 非于前胜义外别有所加,但令真性倍昭明耳。 定性声闻,偏指不回心者。 未得二空,谓但证人空,未证法空。 然肯回心向大,非定性也。 一乘寂灭场地者,即如来藏妙真如性。 唯一佛乘,本来寂灭。 依此为本修因地,方是真正无喧杂处。 而为全性起修之正行也。 今说此法。 无论回心与不回心。 皆令得悟。 戊三、正说二:初答迷真起妄,以释理违事难。 二答相随性遍,以释相违性难。 己初中二:初总辨真觉。 二别明迷悟。 庚初又二:初直指觉性本来寂照。 二双破觉非明与不明。 辛今初佛言:富楼那,如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地? 汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙。 富楼那言:唯然世尊,我常闻佛宣说斯义。 此先指出本来觉性,不属迷悟,以为迷悟之所依也。 性觉本觉,只有二名,终无二体。 不改名性,固有名本。 妙明明妙,不过交互言之。 显其寂而常照,照而常寂。 迷之所不能减,悟之所不能增也。 满慈虽曰常闻,实未达其旨趣,故佛得以(明与不明)两关勘(问)之。 辛二、双破觉非明与不明佛言:汝称觉明,为复性明,称名为觉? 为觉不明,称为明觉? 富楼那言:若此不明名为觉者,则无所明。 佛言:若无所明,则无明觉。 有所非觉,(有所便非觉性)(此句显此觉性不堕明之一关)无所非明,(无所又复非明)无明又非觉湛明性。 (此二句显此觉性不堕不明一关)此文三节。 初佛言下,是以明与不明双徵(问)。 次富楼下,是单领(会)明边而以不明为非。 三佛言下,是双破明与不明皆非也。 汝所称觉明者,为复性有所明,而称名为觉。 为觉乃不明者,而称为明觉乎。 此故立明与不明两关以勘验之。 富楼那即便答云:若此不明名为觉者,则无所明。 意显必有所明,方可称觉。 是竟堕在明之一关矣。 佛遂双破之云:汝谓若无所明则无明觉,意必取有所明。 不知有所便非觉性矣。 既破其所领之非,恐彼转计无明。 故又牒(跟踪)破之曰:无所又复非明,而无明又非觉湛明性也。 有所非觉句,显此觉性不堕明之一关。 无所非明二句,显此觉性不堕不明一关。 惟其非明不明,故本来不属迷悟,而得为迷悟作本也。 庚二、别明迷悟二:初明众生迷真成妄。 二明诸佛悟妄惟真。 辛初中又三:初明所起妄因。 二明所感妄果。 三结果归因。 壬今初性觉必(具真)明,(此明不是有所之妄明,亦不是不觉之无明)(不觉念起而)妄为明觉。 觉(性原)非所明,因明立所(因此妄明而立妄所)。 所既妄立,生汝妄能。 (于是本)无同异中,炽然成(能所二法之)异。 (因而有世界相续之相)异彼所异,(异于彼之所异)因异(复)立(妄)同。 (因而有十方虚空之相)(既然)同异发明,因此复立无同无异。 (因而有众生相续之相)如是扰乱(性真),相待(而)生劳(虑)。 劳久(而)发(妄)尘,自相浑浊。 由是引起尘劳烦恼。 (因而有业果相续之相)此正显一念无明心中,顿具世界、众生、业果三种相续之因也。 性觉必明一句,即前性觉妙明本觉明妙之义。 谓性觉必具真明。 此明不是有所之妄明,亦不是冥然不觉之无明也。 但真如本有随缘之用。 由其无始以来曾未悟故,不觉念起而妄为明觉。 是故觉性元非所明。 由此妄明,遂立妄所。 所既妄立,随即生汝妄能。 于是本无同异法性之中,炽然遂成能所二法之异矣。 此非世界相续之张本乎。 又复异于彼之所异,因异复立妄同。 此非十方虚空之张本乎。 又既有同异发明,因此复立无同无异。 岂非众生相续之张本乎。 夫一念无明不起则已,起则必成能所之异。 有异则必有同。 有异有同,则必有无同无异。 如此诸法,森然顿起,扰乱性真,两两相待,安得不生劳虑。 劳虑既久,安得不发妄尘。 既有妄尘,安得不相浑浊,由是引起尘劳烦恼,岂非业果相续之张本乎。 是知三相续因,总不离于一念无明也。 此文旧以三细六粗释之,义亦可然。 (也可以作这样解释)妄为明觉,即无明业相。 立所,即境界相。 妄能,即能见相。 境界是相分,能见是见分。 此之二分,起必同时。 故起信论先能(见相,或称转相)后所(见相,或称境界相),此(经)中先所后能。 各从语便,实不相违。 已上是三细也。 次相待生劳,即六粗中智相。 劳久,即相续相。 发尘,即执取相。 自相浑浊,即计名字相。 尘劳烦恼,即业相及业系苦相也。 无明不觉生三细,境界为缘长六粗。 不依本觉,安有无明。 不依无明,安有境界。 不缘境界,安有六粗。 摄六粗,只归见相。 摄见相,只属无明。 摄无明,不离本觉。 可谓全真成妄,全妄即真矣。 壬二、明所感妄果二:初牒上略明二相。 二广显三种相续。 癸今初起为世界,静成虚空。 虚空为同,世界为异。 彼无同异,(即是有情众生。 身命各异曰异,四大、心识是均,曰同)真有为法。 承上一念无明,既具三细六粗诸相。 由是起为世界,静成虚空。 当知十方虚空,只是妄心中之同相所成。 种种世界,只是妄心中之异相所成。 则无情空界,不离妄心明矣。 又彼同异发明所立无同无异,即是有情众生。 谓之曰同,则身命各异。 谓之曰异,则四大是均,心识亦均。 故名无同无异。 然此无同异法,乃是因于同异发明而立,的是有为之法。 癸二、广显三种相续三:初明世界相续。 二明众生相续。 三明业果相续。 子今初觉明空昧,(妄觉是明,顽空是昧)(二法)相待成摇,故有风轮执持世界。 因空生摇,(对动成静)坚明立碍。 (谓于妄明之中,坚立一种碍相以与动相对也)彼(世界之)金宝者,明觉立坚(即汝妄明所立坚相),故有金轮保持国土。 坚觉(之)宝(既)成,摇明(之)风(复)出。 风金相摩,(心中妄立之风,摩心中妄立之金)故有火光为变化性。 宝明生润(妄心坚觉之宝明既能生润),(妄心变化之)火光(又复)上烝,故有水轮含十方界。 火腾水降,(火性上腾,水性下降)交发立坚。 (交互发生,立诸坚碍)(水胜则)湿为巨海,(火胜则)乾为洲潬。 (大者为洲,小者为潬)以是义故,彼大海中,火光常起。 彼洲潬中,江河常注。 水势劣火(若妄心中水势劣,火势胜),结为高山。 是故山石,击则成焰,融则成水。 土势劣水(若妄心中土势劣,水势胜),(则)抽为草木。 是故林薮,(由此草木,只是妄心水土抽出,故)遇烧成土,因绞成水。 交妄发生,(于妄心中交互发生)递相为种。 以是因缘,世界相续。 此正明世界相续,不离一念无明心也。 由妄为明觉。 因明立所,因所彰能。 能为妄觉,所为顽空。 妄觉是明,顽空是昧。 二法相待,法尔成摇。 故有风轮执持世界。 可见一切风轮,只是一念中之动相耳。 空既生摇,对动成静。 故曰坚明立碍。 谓于妄明之中,坚立一种碍相以与动相对也。 彼世界之金宝,即汝妄明觉体所立坚相。 故有金轮保持国土。 可见一切金轮,只是一念中之坚相耳。 于妄心中,坚觉之宝既成,摇明之风复出。 以心中妄动之风,摩心中妄立之金。 故有火光为变化性。 无而忽有,有而忽无。 可见一切火大,只是一念中之动静二相所摩成耳。 妄心坚觉之宝明,既能生润。 妄心变化之火光,又复上烝。 故有水轮含十方界。 可见一切水大,只是一念中之金火二妄所烝成耳。 一念妄心,既已全具四大。 于四大中,火性常腾,水性常降。 交互发生,立诸坚碍。 遂有山河大地。 水胜则湿为巨海,火胜则干为洲潬。 大者为洲,小者为潬。 然大海亦心中妄火互立,故得火光常起。 洲潬亦藉心中妄水互立,故得江河常注也。 若妄心中之水势甚劣,火势甚胜。 则结为高山。 由此山石,只是妄心水火结成。 故击则成焰,融则成水。 若妄心中之土势甚劣,水势甚胜。 则抽为草木。 由此草木,只是妄心水土抽出。 故烧还成土,绞还得水。 可见地水火风,全是妄心中物。 以此妄物,于妄心中交互发生,递相为种。 以是因缘,妄有世界相续。 除却妄心之外,安有少许实法可得耶。 文中似惟显示同居世界相续之相。 而方便实报二种世界相续。 亦不外此。 以不达妄心中四大即空。 故有同居世界相续。 以不达妄心中四大假名无量。 故有方便世界相续。 以不达妄心中四大即中。 故有实报世界相续也。 子二、明众生相续复次富楼那:明妄非他,觉(性起于妄)明为咎。 所妄既立,明理不踰。 (能明之理不能踰越)以是因缘,听不出声,见不超色。 (所中之)色香味触六妄成就,由是分开(妄能而为)见觉闻知(之六根)。 (胎卵二生)同业相缠,(湿化二生)合离成化。 见明色发,(由彼虚妄六根中阴之身,于有缘处见有一点明相,所欲之色发现在前)明见想成。 (依此明见,便成淫欲之想,)异见成憎,(男见父而憎,女见母而憎)同想成爱。 (男见母妄想谓妻而成爱,女见父妄想谓夫而成爱)流爱为种(流注此爱以为受生种子),纳想为胎。 (纳彼妄想于父母精血之中而得成胎),(男女)交遘发生,吸引同业(有缘之中阴)。 故有因缘生(初七日之)羯罗蓝(二七日之)遏蒲昙等。 胎卵湿化,随其所(感业缘而随)应(之)。 卵惟想生,(惟想故四缘生,一业、二父、三母、四暖)胎因情有。 (男女爱慕为想,绸缪为情,故三缘生,一业、二父、三母)湿以合感,(故二缘生,一业、二湿)化以离应(离应故一缘生,所谓业力)。 情想合离,(或情变为想,或想易为情,合变成离,离易为合)更相变易。 所有受业,(无不随业受报)逐其飞沈。 (逐其善业,则四生皆有飞举之乐。 逐其恶业,则四生皆有沉堕之苦)以是因缘,众生相续。 此明众生相续,亦不离一念无明心也。 故牒(跟踪)前文而示之曰:复次众生之明妄非他,即是觉性起于妄明为咎。 由其所妄既立,遂使能明之理不踰。 以是因缘,听不出声,见不超色。 所中之色声香味触法六妄成就,由是分开妄能而为见觉闻知之六根。 既有此虚妄六根,则念念执之为我。 如频伽瓶,满中擎空。 遂为生死轮回之本,必招胎卵湿化之形。 胎卵二生,则同业相缠。 湿化二生,则合离成化。 且如胎生之始,由彼虚妄六根中阴之身,于有缘处,见有一点明相。 所欲之色发现在前。 依此明见,便成淫欲之想。 男见父而憎,女见母而憎。 男见母而妄想谓妻故成爱,女见父而妄想谓夫故成爱。 流注此爱以为受生种子,纳彼妄想于父精母血之中而得成胎。 此由男女交遘发生,吸引彼同业有缘之中阴,故有因缘。 生初七日之羯罗蓝,犹如凝滑。 二七日之遏蒲昙,其状如疱。 三七日之蔽尸,犹如软肉。 四七日之羯南,犹如坚肉。 五七日之钵罗奢佉,分开四肢。 名为形位。 乃至十月而出胎也。 如此胎卵湿化四生,随其所感业缘而随应之。 卵惟想生,如雄鸣上风。 雌鸣下风之类。 此与七趣文中情想不同。 彼以思善为想,念恶为情。 此以男女爱慕为想,绸缪为情也。 惟想故藉四缘生。 一业,二父,三母,四暖。 以羯罗蓝为初生相。 因情故藉三缘生。 一业,二父,三母。 以遏蒲昙为胎卵渐分之相。 合感故藉二缘生。 一业,二湿。 以蔽尸为初生相。 离应故惟一缘生。 所谓业力。 以羯南为初生相。 众生无始以来,或情变为想,想易为情,合变成离,离易为合等。 更相变易,种种不同。 所有受业,无不随业成报。 逐其善业,则四生皆有飞举之乐。 逐其恶业,则四生皆有沉坠之苦。 以是因缘,众生相续。 子三、明业果相续富楼那:想爱同结,爱不能离,则诸世间父母子孙,相生不断,是等则以欲贪为本。 贪爱同滋,贪不能止。 则诸世间胎卵湿化,随力强弱,递相吞食,是等则以杀贪为本。 以人食羊,羊死为人,人死为羊。 如是乃至十生之类,(十二类生中除去土木金石、空散消沉二类,不可食故)死死生生,互来相啖。 (互伤名杀,互取名盗)恶业俱生,穷未来际,是等则以盗贪为本。 汝负我命,我还汝债。 (结成杀盗二贪)以是因缘,经百千劫,常在生死。 汝爱我心,我怜汝色。 (结成欲贪)以是因缘,经百千劫,常在缠缚。 惟杀盗淫三为根本。 以是因缘,业果相续。 此明业果相续,总不离一念妄贪也。 真如不守自性,妄为明觉。 最初一念贪明,已为众贪之本。 由其所贪益劣,造业益恶,感果益苦。 一切嗔痴慢等,皆由贪生。 故独指三贪为业果根本也。 十生者,于十二类生中,惟除土木金石,空散消沉。 不可食故。 互来相啖为盗贪者,不与而取,名之为盗。 畜生何尝肯与人食,横取食之,盗莫大焉。 故约互伤名杀,约互取名盗。 此特举业之最重者言耳。 若统论恶业,则有十恶,不止身三。 又统论业果,则有善恶不动三业。 招感三界有漏苦、乐、不动三果。 文中汝负我命,我还汝债二句,互相影略,结成杀盗二贪。 汝爱我心,我怜汝色二句,亦互相影略,结成欲贪。 余并可解。 壬三、结果归因富楼那:如是三种颠倒相续,(始则似有世界,乃有众生,有众生,乃有业果。 业果不断,故众生不断,众生不断,故世界不断。 )皆是觉明(体中,妄生)明了知性,因了发相,(因此妄了发起所知妄相)从妄(有能)见(而)生。 山河大地诸有为相,次第迁流。 因此虚妄,终而复始。 前已剋示从因感果。 今更结属果惟妄因,别无实法也。 三种颠倒相续者,始则似有世界,乃有众生。 有众生,乃有业果。 后则由业果不断,故众生不断。 由众生不断,故世界不断。 然皆非心外有实颠倒,不过皆是觉明体中,妄生明了知性。 因此妄了,发起所知妄相。 从于妄有能见而生耳。 此中明了知性,即牒前妄为明觉,是业相也。 因了发相,即牒前因明立所,是境界相也。 从妄见生,即牒前生汝妄能,从此妄能生一切法,是能见相也。 今之山河大地诸有为相,次第迁流。 不过因此虚妄微细三相为本,遂成六粗诸相。 终而复始,岂有他哉。 辛二、明诸佛悟妄惟真二:初领义起疑。 二举喻答释。 壬今初富楼那言:若此妙觉(之体),本妙觉明。 (众生本具,不假修证)与如来心不增不减。 无状忽生山河大地诸有为相。 (则)如来今得妙空明觉,(乃与众生元始一般)山河大地有为习漏,何(时)当复生(耶)。 此领(解)上文众生迷真成妄之旨,而翻疑真能起妄也。 故曰:若此众生所具妙觉之体,本来如此之妙。 如此觉明,不假修证,与如来心不增不减。 而无状忽生山河大地诸有为相。 则如来今得妙空明觉,乃与众生元始一般。 不识山河大地有为习漏,何时亦当无状复生耶! 据此问意,有二种迷。 一者不达只今众生现行无明,及所见山河大地,元非实有。 二者不达生佛虽复理同,一惟性德,一有修德,故佛须以四喻而兼答之。 壬二、举喻答释二:初喻妄因妄果其体本真。 二喻真智真断不重起妄。 癸今初佛告富楼那:譬如迷人,于一聚落,惑南为北。 此迷为复因迷而有,因悟而出。 富楼那言:如是迷人,亦不因迷。 又不因悟。 何以故? 迷本无根,云何因迷。 悟非生迷,云何因悟。 佛言:彼之迷人,正在迷时。 倏有悟人,指示令悟。 富楼那:于意云何? 此人纵迷,于此聚落更生迷不。 不也,世尊。 富楼那:十方如来,亦复如是。 此迷无本,性毕竟空。 昔(在迷时,亦)本无迷,(但是)似有迷(情妄)觉。 (今一)觉迷(则)迷(永)灭。 (而) 觉不生迷(矣)。 亦如翳人,见空中华。 翳病若除,华于空灭。 忽有愚人,于彼空华所灭空地,待华更生。 汝观是人为愚为慧? 富楼那言:空元无华,妄见生灭。 见华灭空,已是颠倒。 敕令更出,斯实狂痴。 云何更名如是狂人为愚为慧。 佛言:如汝所解。 云何问言:诸佛如来妙觉明空,何当更出山河大地。 初迷方喻,以喻妄因本空。 二空华喻,以喻妄果非有。 所以开其实有现行无明及山河大地之迷。 意谓众生分中,尚无无明及山河大地生相,况诸佛乎。 癸二、喻真智真断不重起妄又如金矿,杂于精金,其金一纯,更不成杂。 如木成灰,不重为木。 诸佛如来菩提涅槃,亦复如是。 金喻菩提智德无变,灰喻涅槃断德无生。 所以开其(富楼那)但知性德,不知修德之迷。 意谓精金已经煆炼,木灰已自烧成。 岂同在缠本觉而已。 然本妙觉明,妙空明觉。 离过绝非,言辩莫及。 (言语道断)故须合此四喻(谓迷方、空华,炼金、烧木),方可庶几(通达)。 若但用前二喻(迷方、空华),未显(无有修德则)生佛永殊。 若但用后二喻(炼金、烧木),未显(性德本具)生佛平等。 今以后喻(修德)合前(喻性德),则知六而常即。 以前喻(性德)合后(喻修德),则知即而常六。 又依前(迷方、空华)二喻,不须移方灭华,但贵指迷拭翳,则知无修而修。 依后(炼金、烧木)二喻,虽用红炉烈火,原是本具金灰,则知修而无修矣。 己二、答相随性遍。 以释相违性难二:初牒问。 二正答。 庚今初富楼那:又汝问言。 地水火风,本性圆融,周遍法界。 疑水火性不相陵灭。 又徵(问)虚空及诸大地,俱遍法界,不合相容。 此牒(跟踪)其第二从七大中所起相违性难而答之也。 庚二、正答二:初举喻。 二法合。 辛今初富楼那:譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。 所以者何? 富楼那:彼太虚空。 日照则明,云屯则暗。 风摇则动,霁澄则清。 气凝则浊,土积成霾。 水澄成映。 于意云何? 如是殊方诸有为相,为因彼(明相)生,为复空有? 若彼所生,富楼那,且日照时,既是日明。 十方世界,同为日色,云何空中更见圆日。 若是空明,空应自照,云何中宵(夜)云雾之时,不生光耀。 当知是明(相),非日非空,(非空日共生)(但也)不异(离也)空日。 (离开空日,何处有明。 )此中譬如虚空下,先举喻显其相容。 于意云何下,次推徵示其虚妄也。 妙觉明心,无物可譬,权以虚空譬之。 而以明、暗、动、清、浊、霾、映七种诸有为相。 权喻七大。 然不必一一分配,总显虚空非七相,不拒七相发挥。 以喻藏性非七大,不拒七大发挥而已。 推徵中,但推明相一种以例其余。 若此明相从日而生,不藉虚空。 则应十方同为日色,云何空中更见圆日。 若从空生,空应自照,何待日明。 若云空日共生,则此明相,那一半是空生,那一半是日生。 又设使空日和合,成此全明。 则日去空在,应有半明,何故全暗? 故曰非日非空。 然离空日,何处有明? 故曰不离空日。 既此明相无生无性,。 当知七相皆无生无性矣。 辛二、法合二:初正合上喻。 二重明理性。 壬今初观相元妄,无可指陈。 犹邀空华结为空果。 云何诘其相陵灭义。 观性元真,唯妙觉明。 妙觉明心,先非水火。 云何复问不相容者。 (此段错简,宜在无可凭据之下)真妙觉明,亦复如是。 汝以空明,则有空现。 地水火风各各发明,则各各现。 若俱发明,则有俱现。 云何俱现? 富楼那:如一水中,现于日影。 两人同观水中之日。 东西各行,则各有日随二人去。 一东一西,先(作本字训)无准的。 不应难言:此日是一,云何各行? 各日既双,云何现一。 宛转虚妄,无可凭据。 (此下宜接观相元妄一段)真妙觉明亦复如是者,合上太虚空喻也。 空明空现。 地水火风各各发明各各现者,合上日照则明,云屯则暗等喻也。 俱发俱现,则非太虚之所能譬,故更巧借日影譬之。 若知二人所见,各是全日,元无二日。 则知水火等相,皆是全体藏性,亦无二性矣。 故即以法结示之曰:若但观七大之相,则元是虚妄,无可指陈。 犹邀空华结为空果,云何诘(难)其相陵灭义。 若深观七大之性,则全体元真。 只此七大惟是妙觉明心,则水本非水,火本非火。 云何复问(难)不相容者。 先字训作本字。 非先后之先也。 壬二、重明理性三:初明不变随缘用。 二明随缘不变体。 三结责迷情。 癸今初富楼那:汝(虽指满慈,意实遍指九界众生)以色空相倾相夺于如来藏,而如来藏,随为色空,周遍法界。 是故于中,风动、空澄,日明、云暗(等事)。 众生迷闷,(迷于藏心、闷于无明)背觉合尘,故发(三惑)尘劳,有(实报、方便、同居诸)世间相。 我(遍指十方三世一切诸佛)以妙明不灭不生合如来藏。 而如来藏唯妙觉明,圆照法界。 是故于中一为无量,无量为一。 (一亦藏性、无量亦藏性)小中现大,大中现小。 (小亦藏性、大亦藏性)不动道场,遍十方界。 (道场亦藏性、十方亦藏性)身含十方无尽虚空,(身亦藏性、空亦藏性)于一毛端,现宝王刹。 (毛端亦藏性、刹亦藏性)坐微尘里,转大*轮。 (微尘亦藏性、*轮亦藏性)灭尘合觉,故发真如妙觉明性。 此中文有二节。 初汝以色空下,是明藏性不变之体。 随九界众生心,应其所知之量,循业发现为九界七大。 次我以妙明下,是明藏性不变之理。 随佛界众生心,应其所知之量,循业发现为佛界七大也。 初文汝字,虽指满慈,意实遍指九界众生。 繇其生相无明未破,色空情见未忘。 故以此色空相倾相夺于如来藏。 而藏性不变之体,随于染缘,以为九界色空。 各各周遍法界,犹如太虚,不拒诸相发挥。 是故于中,妄有风动空澄日明云暗等事也。 此由九界众生迷于藏性,闷于无明。 本有觉性,非背而背。 虚妄尘相,无合而合。 故发三惑尘劳,有实报方便同居诸世间相也。 次文我字,遍摄十方三世一切诸佛。 由其称本觉性,起始觉智。 此智照而常寂,全修即性,故名妙明不灭不生,以此合如来藏不变之体。 而如来藏,随于净缘,唯妙觉明圆照法界。 是故一亦藏性,无量亦藏性。 小亦藏性,大亦藏性。 道场亦藏性,十方亦藏性。 身亦藏性,空亦藏性。 毛端亦藏性,刹亦藏性。 微尘亦藏性,*轮亦藏性。 一不为少,无量非多。 乃至微尘不小,*轮不大。 此由如来达尘非尘,故无灭言灭。 了尘即觉,故无合说合。 故发真如妙觉明性,惟有如如及如如智也。 癸二、明随缘不变体。 上文已明如来藏性,随染净缘,具成十界。 随九界心,如水成冰。 随佛界心,如冰成水。 今则指此冰水之性,同一湿性也。 文分为三:初明随缘不变如实空义。 二明随缘不变如实不空义。 三明随缘不变遮照同时义。 子今初而如来藏本妙圆心。 非心,(非心法)非空,非地,非水,非风,非火。 非眼,非耳鼻舌身意。 非色,非声香味触法。 非眼识界,如是乃至非意识界。 (非六凡法)非明无明,明无明尽。 如是乃至非老非死,非老死尽。 (非缘觉法)非苦,非集,非灭,非道。 非智,非得。 (非声闻法)非檀那,(布施)非尸罗(戒),非毗梨耶(精进),非羼提(忍辱),非禅那(定),非般剌若(智慧),非波罗蜜多(到彼岸,亦云度无极)(非菩萨法)。 如是乃至非怛闼阿竭(如来),非阿罗诃(应供),三耶三菩(正遍知)。 非大涅槃(灭度),非常,非乐,非我,非净。 (非佛法)此显藏性正随缘时,所有十界染净诸法,随拈一法,无不皆是圆融真谛,一切俱非。 即藏性如实空义,正随缘而常不变也。 言如来藏本妙圆心者,重一圆字,为显性量。 首言非心者,即指心法。 次非空乃至非波罗蜜多者,指众生法。 次如是乃至等者,即指佛法,意显心佛众生,三无差别。 一非一切非也。 又众生法中,非空至非意识界,是六凡法。 竖三谛中,属于俗谛。 非明无明至老死尽,是缘觉法。 非苦至非得,是声闻法。 此二属于真谛。 非檀那至波罗蜜多,是菩萨法。 并后佛法,同属中谛。 今一切俱非。 所谓一空一切空,假中皆空,不思议大真谛也。 缘觉法中言明无明者,由妄明故,便有无明。 或以初一明字。 指彼观因缘智亦可。 子二、明随缘不变如实不空义以是俱非世出世故,即如来藏元明心妙。 即心,即空,即地,即水,即风,即火。 即眼,即耳鼻舌身意。 即色,即声香味触法。 即眼识界,如是乃至即意识界。 (即六凡法)即明无明,明无明尽。 如是乃至即老即死,即老死尽。 (即缘觉法)即苦,即集,即灭,即道,即智,即得。 (即声闻法)即檀那,即尸罗,即毗梨耶,即羼提,即禅那,即般剌若,即波罗蜜多。 (即菩萨法)如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃,三耶三菩。 即大涅槃,即常,即乐,即我,即净。 (即佛法)此显十界染净诸法,随拈一法,无不皆是圆融俗谛,一切俱即。 即藏性如实不空义,正随缘而常不变也。 以是俱非世出世故,结上起下。 非六凡,故非世。 非四圣,故非出世。 由其一切俱非,所以一切俱即。 故此句宜属此也。 元明心妙,重一妙字,为显性具。 心佛众生,一即一切即。 又三谛俱即。 所谓一假一切假,空中皆假,不思议大俗谛也。 子三、明随缘不变遮照同时义以是俱即世出世故,即如来藏妙明心元。 离即离非,(双遣上文俱即俱非二义)是即非即。 (双收上文俱非俱即二义)此显十界染净诸法,随拈一法,无不皆是圆融中谛,一切双遮双照。 即藏性遮照同时义,正随缘而常不变也。 以是俱即句,亦是结上起下。 由其俱非而又俱即,所以即是妙明心元。 此句重一元字,为显性体。 心佛众生,一遮照一切遮照。 又三谛俱遮俱照。 即所谓一中一切中,空假俱中,不思议大中谛也。 离即离非者,双遣上文俱非俱即二义。 是即非即者,双收上文俱非俱即二义。 仍须略约心佛众生三法,广约十界三谛以辨其相。 所谓离即心,离非心。 是即心,是非心。 离即空,离非空。 是即空,是非空。 乃至离即净,离非净。 是即净,是非净等。 不能繁述。 然此圆融藏性一体三义(真俗中),遍在十界三谛及心佛众生三法之中,无不各各圆融。 如来既指阴入处界七大等法,全是藏性,须就此法以观藏性。 且如佛法之中,举一如来名号,此如来名,非心非空非地非水乃至非我非净。 此如来名,即心即空乃至即我即净。 此如来名,离即离非是即非即。 其余一切佛法,亦复如是。 又如众生法中,举一地大。 此地,非心非空非地非水乃至非我非净。 此地,即心即空即地即水乃至即我即净。 此地,离即离非是即非即。 其余一切众生依正,亦复如是。 又如心法之中,举此现前一念介尔之心。 此介尔心,非心非空乃至非我非净。 此介尔心,即心即空乃至即我即净。 此介尔心,离即离非是即非即。 其余一切诸心、心所,亦复如是。 由此即事之理,具足即理之事,方成事事无碍法界。 否则诸佛所证,非即众生所有,何名三无差别。 盖一切俱非,即周遍法界义。 由其性量廓彻,故不可唤作一物也。 一切俱即,即性色真空性空真色义,及循业发现义。 由其性具诸法,故法法皆是也。 离即离非、是即非即,即清净本然义。 由其性体妙绝,故遮照同时也。 又一切俱非,即性真常中求于去来迷悟生死了无所得义。 一切俱即,即幻妄称相义。 离即离非、是即非即,即其性真为妙觉明体义。 又一切俱非,即是离一切相。 一切俱即,即是即一切法。 离即离非是即非即,即双收二句。 又一切俱非,故指皆是物,无是见(性)者。 一切俱即,故微细发明,无非见(性)者。 离即离非、是即非即,故曰元是菩提妙净明体,云何于中有是(即有)非是(即空)。 又一切俱非,故正破七处非心。 一切俱即,故密显七处咸遍。 离即离非是即非即,故名大佛顶首楞严王三昧。 又一切俱非,(真谛)故性明。 一切俱即,(俗谛)故性净。 离即离非是即非即,(中谛)故名常住真心性净明体。 前云胜义中真胜义性,此之谓也。 癸三、结责迷情如何世间三有众生,及出世间声闻缘觉,以所知心,测度如来无上菩提。 用世语言,入佛知见。 譬如琴瑟箜篌琵琶,虽有妙音,若无妙指,终不能发。 汝与众生,亦复如是。 宝觉真心,各各圆满。 如我按指,海印发光。 汝暂举心,尘劳先起。 由不勤求无上觉道,爱念小乘,得少为足。 三谛圆融之本理,名为如来无上菩提。 三观圆明之智眼,名为佛之知见。 岂凡夫滞有,二乘滞空之心,所能测度。 岂世间因缘自然种种语言,所能得入哉! 次以琴瑟等物,喻现前阴入处界大等。 以妙音,喻藏性妙理。 以妙指,喻了义修证。 以汝与众生,合琴瑟等喻。 以宝觉真心各各圆满,合各有妙音喻。 以按指,合喻中妙指义。 以海印发光,合喻中妙音发义。 以汝暂举心,合无妙指喻。 以尘劳先起,合不发妙音喻。 海印者,三昧之名。 得此三昧,炳现世出世间一切诸法,犹如大海,阎浮提影悉于中现也。 由不勤求等者,出其无有妙指之由。 由于爱念小乘,所以迷理无明全在。 举心便属尘劳,不得大用现前也。 丁二、明迷悟因缘无性。 前文既举宝觉真心各各圆满,但由迷悟不同,致使大用不现。 又恐愚者,以迷悟因缘为有实法,今故重明其无性也。 文分为二:初答满慈重征妄因。 二答阿难再执缘起。 戊初中二:初问。 二答。 己今初富楼那言:我与如来,宝觉圆明真妙净心,无二圆满。 而我昔遭无始妄想,久在轮回。 今得圣乘,犹未究竟。 世尊诸妄一切圆灭,独妙真常。 敢问如来,一切众生何因有妄,自蔽妙明,受此沦溺? 前文是问山河大地诸有为相生续之因,故明迷真成妄,咎在无明。 今文更问无明以何为因。 故曰何因有妄也。 幽溪云:虽问生妄之因,正欲显息妄之因。 故佛随以真亦无得答之。 己答中二:初明妄本无因。 二明真亦无得。 庚初又三:初立喻。 二显法。 三结合。 辛今初佛告富楼那:汝虽除疑,馀惑未尽。 我以世间现前诸事,今复问汝。 汝岂不闻室罗城中演若达多,忽于晨朝,以镜照面。 爱镜中头,眉目可见。 嗔责己头,不见面目,以为魑魅,无状狂走。 于意云何? 此人何因无故狂走。 富楼那言:是人心狂,更无他故。 除疑者,事理性相已无疑也。 馀惑未尽者,迷悟情量犹未舍也。 演若达多,此云祠授。 爱镜中头眉目可见,喻妄取幻境。 嗔责己头不见面目,喻迷背真性。 当知凡夫爱妄有而不见真空,二乘爱偏空而不见妙有,菩萨爱万行而不见中道,别教爱但中而不见法界。 皆狂走也。 答言是人心狂更无他故,则知妄本无因矣。 辛二、显法佛言:妙觉明圆,(所具理性也)本圆明妙。 (不假修成也)既称为妄,云何有因。 若有所因,云何名妄。 自诸妄想展转相因,从迷积迷,以历尘劫。 虽佛发明,犹不能返。 如是迷因,因迷自有。 识迷无因,妄无所依。 尚无有生,欲何为灭。 得菩提者,如寤时人说梦中事。 心纵精明,欲何因缘取梦中物。 (如梦中物,醒后岂可取哉)妙觉明圆,指众生所具之理性也。 本圆明妙,言其不假修成也。 真本无妄,则妄性本空,安得有因。 有因便非妄矣。 如是迷因二句,不是说其因迷生迷。 今言如是迷因,正因迷惑不达无因,所以非有而常自有也。 若识得迷本无因,则便知妄想无性,更何所依。 最初尚无有生,却后将何为灭。 直如梦中之物,醒后安可取哉。 辛三、结合况复无因,本无所有。 如彼城中演若达多,岂有因缘自怖头走。 忽然狂歇,头非外得。 纵未歇狂,亦何遗失。 富楼那:妄性如是,因何为在? (妄因为在何处)承上文言梦中之物,醒时了不可取。 况复此妄,一总无因,本无所有。 直如达多狂走,终不可言照镜是其因缘。 以人皆照镜,不狂走故。 故知忽然狂歇,头非外得,可喻如来之妙觉明圆,纵未歇狂,亦何遗失,可喻众生之本圆明妙矣。 结妄无因可知。 庚二、明真亦无得二:初法。 二喻。 辛今初汝但不随分别世间、业果、众生三种相续。 三缘断故,三因不生。 则汝心中演若达多狂性自歇,歇即菩提。 胜净明心,本周法界,不从人得,何藉劬劳肯綮修证。 (言不必劳筋苦骨修证也,)富楼那等,既证无漏,已断三缘。 只因法执未破,不知世间业果众生三种相续全无实性,是故随此虚妄分别,便谓有三界可出,有涅槃可证。 还似达多怖头狂走。 今但须不随此虚妄分别,则三缘业已先断,三种相续妄因亦复不生。 而狂性自歇,歇即菩提矣。 肯綮者,筋脉聚会之处。 何藉劬劳肯綮修证,言不待劳筋苦骨也。 此为满慈辈已断烦恼者言之。 若统论修证要途。 则不随分别,是从理以开圆解。 三缘断故,(无杀盗淫之事)是从事以起实修。 事理双进,方能直下了当。 盖虽断三缘而仍随分别,则成人天二乘伪果。 不断三缘。 而驾言(大言)于不随分别,则堕善星比丘覆辙(前辙倾覆,后车之鉴)。 故须事理并进也。 又三缘断故三因不生者,由无杀盗淫之业果,则无众生。 无众生,则无世界。 如塞源者,先竭其流。 如破竹者,先剖其尾。 辛二、喻譬如有人,于自衣中,系如意珠,不自觉知,穷露他方,乞食驰走。 虽实贫穷,珠不曾失。 忽有智者,指示其珠。 所愿从心,致大饶富。 方悟神珠,非从外得。 此与法华珠喻不同,彼喻十六王子结缘,系了因珠。 此喻各各自具正因珠也。 智者指示其珠,喻如来开示藏性。 戊二、答阿难再执缘起二。 初疑问。 二示答。 己今初即时阿难在大众中,顶礼佛足,起立白佛:世尊现说杀盗淫业三缘断故,三因不生,心中达多狂性自歇,歇即菩提,不从人得。 斯则因缘皎然明白。 云何如来顿弃因缘。 我(却)从因缘(而)心得开悟。 世尊:此义何独我等年少有学声闻,今此会中,大目犍连,及舍利弗,须菩提等。 从老梵志闻佛因缘,发心开悟,得成无漏。 今说菩提不从因缘,则王舍城拘舍梨等所说自然,成第一义。 惟垂大悲,开发迷闷。 此执如来现说因缘之言,而翻难前文排摈因缘之义。 所以曲为末世众生释疑滞也。 己二、示答二:初破疑。 二诫劝。 庚初中二:初即喻推破。 二合法结显。 辛初又二:初立二执。 二破二执。 壬今初佛告阿难:即如城中演若达多,狂性因缘若得灭除,则不狂性自然而出。 因缘自然,理穷于是。 阿难本执上文法喻成难,今即以彼法喻而答释之。 理穷于是者,言汝所执因缘自然之理,极尽于此而已。 壬二、破二执又二:初正破二执。 二悟本俱非。 癸初、又二:初约头破。 二约狂破。 子今初阿难:(设使)演若达多,头本自然。 (则)本自其然,无然(而)非自。 何因缘故,怖头狂走? 若自然头,(实以)因缘故狂。 何不(使)自然(之头),因缘故失。 (今既)本头不失,狂怖妄出。 (其头)曾无变易,何藉因缘(耶)。 此明头非自然因缘,以喻真体非自然因缘也。 先明头非自然。 故云,设使达多头本自然,则本自其然,无然而非自矣。 何因缘故,而又怖头狂走耶。 次明头非因缘。 故云,若使自然之头,实以因缘故狂。 何不使此自然之头,随于因缘故失。 今既本头不失,而狂怖虚妄出生。 其头曾无变易,何藉于因缘耶。 是真体上,决无自然因缘之理可得矣。 子二、约狂破(设使)本狂自然。 (则)本有狂怖(矣)。 未狂之际,狂(于)何所潜? (明狂非自然)(设使)不狂自然。 (则狂必藉因缘)(今)头本无妄,何为狂走? (明狂非因缘)此明狂非自然因缘,以喻妄亦非自然因缘也。 先明狂非自然。 故云:设使本狂自然。 则是本有狂怖矣。 未狂之际,狂于何所潜耶! 次明狂非因缘。 故云:设使不狂自然,则狂必藉因缘。 今头本无妄,何为狂走? 狂岂有因缘耶! 是妄法上,亦决无自然因缘之理可得矣。 夫真妄二处,求自然因缘之理俱不可得。 则其理不已穷乎。 癸二、悟本俱非若悟本头,识知狂(歇、狂)走(之不同)。 (知狂无体性,故非自然。 知狂无来历,故非因缘)因缘自然,俱为戏论。 悟本头者,知此头不变随缘,故有狂走狂歇之不同,故非自然。 知此头随缘不变,不因狂走狂歇为有无,故非因缘。 识知狂走者,知狂无体性,故非自然。 知狂无来历,故非因缘也。 辛二、合法结显三。 初直结法。 二重简非。 三正指是。 壬今初是故我言三缘断故,(三因不生,狂心自歇)即菩提心。 此语超略。 具足应云,三缘断故,三因不生。 狂性自歇,歇即菩提也。 夫言三缘断故三因不生,则有似因缘矣。 而复云即菩提心,则喻如头非外得,岂因缘乎。 又即菩提心,则有似自然矣。 而必以三缘断故,方为歇即菩提。 则喻如狂歇方悟本头,岂自然乎。 全性成修,全修显性。 此真无戏论法也。 壬二、重简非(若妄计)菩提心生,生灭心灭,此但生灭(戏论)。 (惟)灭生俱尽,(方为)无功用道。 若(计无功道为)有自然,如是则(又发)明自然心生,生灭心灭,此亦生灭(戏论)。 (又若计)无生灭者,名为自然。 犹如世间诸相杂和成一体者,名和合性。 非和合者,称本然性。 (总是妄立对待,皆戏论耳)此恐生灭情计未忘,还于无戏论法而起戏论,故须重重简拂之也。 意谓我所言三缘断故即菩提心者,非谓有三缘可灭,有菩提始生也。 若逐语生解,妄计有菩提心生,生灭心灭。 此则但成生灭戏论矣。 惟灭生俱尽,方为无功用道,方是无戏论法。 而所谓无功用道,亦非自然也。 若又计无功用为有自然,如是则又发明自然心生,生灭心灭,此亦但成生灭戏论矣。 然此无生灭法,即是无戏论法,而亦非自然也。 若又以无生灭者名为自然,犹如世间诸相杂和成一体者,名和合性。 非和合者,称本然性。 总是妄立对待名字,皆戏论耳。 壬三、正指是本然(之性,虽不变而举体随缘,故)非(自)然,和合(之相,虽随缘而全体不变,故)非(和)合。 (是故和)合(自)然俱离,离(之与)合(亦复)俱非。 此句方名无戏论法。 此承上文简拂一切戏论而示之曰,讵(岂)知本然之性,虽不变而举体随缘,故非自然。 和合之相,虽随缘而全体不变,故非和合。 是故和合自然,二俱远离。 离之与合,亦复俱非。 此句方名无戏论法耳。 离者,非和合非自然,双遮句也。 合者,亦和合亦自然,双照句也。 遮照俱非,故云离合俱非。 庚二、诫劝二:初诫徒闻无功。 二劝真修有益。 辛今初菩提涅槃,尚在遥远,非汝历劫辛勤修证,虽复忆持十方如来十二部经⑴,清净妙理如恒河沙,只益戏论。 汝虽谈说因缘自然决定明了,人间称汝多闻第一。 以此积劫多闻熏习,不能免离摩登伽难。 何须待我佛顶神咒,摩登伽心淫火顿歇,得阿那含。 (三果,断欲界九品思惑)于我法中,成精进林。 爱河干枯,令汝解脱。 ⑴十二部经:1修多罗(法本)2祇夜(重颂)3伽陀(孤起)4和伽罗那(授记)5优陀那(无问自说)6尼陀那(因缘)7阿波那那(譬喻)8伊帝目多伽(本事)9阇陀伽(本生)10毗佛略(方广)11阿浮陀达摩(未曾有)12优波提舍(论议)辛二、劝真修有益是故阿难:汝虽历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦。 如摩登伽,宿为淫女,由神咒力,销其爱欲,法中今名性比丘尼。 与罗侯母耶输陀罗,同悟宿因。 知历世因,贪爱为苦。 (彼二人者,皆以)一念熏修无漏善故。 或得(证三果而)出缠,或(证四果而)蒙授(第一尊)记。 云何(汝乃)自欺,尚留观听。 问曰:前云何藉劬劳肯綮修证,此云非汝历劫辛勤修证等,何相反耶。 答曰:满慈已尽诸漏,但纡(萦缠)疑悔。 故疑悔一除,直下了当。 阿难虽已开悟,习漏未除。 欲证真智真断,须修无漏胜业。 然无漏业,亦只是不随分别(世界、众生、业果)三种相续,所谓即以所悟真因,净除现业而已。 非别有法可修也。 修即无修,故云歇即菩提。 无修非是不修,故云不如一日修无漏业。 所谓性修交成,性修不二。 恰恰相成,安得相反耶! 夫修则一念亦胜,一日亦胜,何况历劫。 不修则积劫多闻,尚无实益,何况无闻。 言尚留观听者,责其不能反见见自性,反闻闻自性,而犹逐妄缘也。 从初卷正宗分起至此,是显如来藏妙真如性圆三谛理一大科竟。 乙二、示不生灭为本修因妙三观门有二:初为当机示圆通本根。 二为末世示道场方法。 丙初中二:初叹领述请。 二宣示法义。 丁今初阿难及诸大众,闻佛示诲,疑惑销除,(自然因缘名言习气已拂)心悟实相。 (法身真解倍明)身意轻安,(能伏粗重障故)得未曾有。 重复悲泪,顶礼佛足,长跪合掌而白佛言:无上大悲清净宝王,善开我心。 能以如是种种因缘,方便提奖,引诸沉冥,出于苦海。 (是叹领佛所说)世尊:我今虽承如是法音,知如来藏妙觉明心,遍十方界,含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。 如来复责多闻无功,不逮修习。 我今犹如旅泊(喻久背真性)之人,忽蒙天王(喻如来法王)赐与华屋(喻如来所证三德秘藏)。 虽获大宅,要因门入。 (行为理门)惟愿如来不舍大悲,示我在会诸蒙暗者,捐舍小乘,毕获如来无馀涅槃本发心路。 令有学者,从何摄伏畴昔攀缘。 得陀罗尼,入佛知见。 (以一心三观大总持门,入一心三智妙觉佛位也)作是语已,五体投地。 在会一心,伫佛慈旨。 (是述请佛说)此文三节。 初是经家叙相。 次无上大悲下,是当机陈白。 三作是语已下,是大众伫诲也。 初文疑惑销除者,因缘自然名言习气已简拂故。 心悟实相者,法身真解倍增明故。 身意轻安者,能伏粗重障故。 次当机陈白又为二。 初无上大悲至出于苦海,是叹领。 二世尊我今下,是述请也。 含育,犹上文所谓含吐。 以十方依正,皆是妙心中物,故名为含。 皆即妙心所现,故名为育。 旅泊,喻久背真性。 天王,喻如来法王。 华屋,喻如来所证三德秘藏。 三德秘藏,虽吾故宅。 迷久不知,知由佛示,义如佛赐也。 门者,行为理门。 即所谓妙奢摩他三摩禅那。 上文开圆顿解,已知最初方便。 今直请入华屋之方便门也。 如来无馀涅槃者,圆极之果。 显非二乘所证无馀涅槃。 本发心路者,圆行之因。 得陀罗尼入佛知见者,以一心三观大总持门,入一心三智妙觉佛位也。 丁二、宣示法义二:初经家叙意。 二如来正说。 戊今初尔时世尊,哀愍会中缘觉声闻,于菩提心未自在者,及为当来佛灭度后,末法众生发菩提心(者),开无上乘妙修行路。 宣示阿难及诸大众。 攀缘未伏,故虽悟菩提而未得自在。 今乃示以摄伏攀缘之正行也。 此行通于现在灭后,无不依之而证菩提。 戊二、如来正说二:初总示因心。 二别显修证。 己初、中二:初正明二义。 二决通疑滞。 庚初、又二:初总征。 二别释。 辛今初汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲倦。 应当先明发觉初心二决定义。 云何初心二义决定。 妙三摩提者,即大佛顶首楞严王三昧。 全性起修,全修在性,故名为妙。 修德有功,性德方显,故须不生疲倦。 从本觉而发始觉,故名发觉初心。 决者,决择。 定者,一定。 此等一定不易之理,初发心时急须决择。 否则不入修行正定聚中。 是则义虽本定,要由决择方知,故名决定义也。 辛二、别释二:初应审观因地发心。 二应审详烦恼根本。 壬初中二:初总劝审观。 二正示审观。 癸今初阿难:第一义者,汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘,入佛知见。 应当审观因地发心,与果地觉为同为异。 阿难:若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。 此正显示因心须同果觉,则因真果正。 故必须以不生不灭为本修因也。 然不生不灭之性,全在生灭之中。 如虚空全在器世间中,清水全在浊水之中。 故须审观而决择之。 癸二、正示审观二:初立喻。 二示法。 子今初以是义故,汝当照明诸器世间可作之法,皆从变灭。 阿难:汝观世间可作之法,谁为不坏,然终不闻烂坏虚空。 何以故? 空非可作,由是始终无坏灭故。 此借器世间法,以喻众生世间法也。 以器世间一切可作之法,喻众生身中根尘诸法。 以器世间虚空,喻众生根尘识等本然之性。 子二、示法二:初简妄生灭相合可作喻。 二依无生灭性合虚空喻。 丑初、中二:初指妄总标。 二约义别释。 寅今初则汝身中坚相为地,润湿为水,暖触为火,动摇为风。 由此四缠,分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察。 从始入终,五叠浑浊。 身中四大及视听觉察,喻如可作之法。 湛圆妙觉明心,喻如虚空。 由此四缠分为视听等者,正前文所谓所妄既立。 明理不踰也。 夫以四缠分隔妙心,犹之以器世间分隔虚空也。 四缠变坏而妙心终不可坏,犹之器世间可坏而虚空不可坏也。 然器世间,总不在虚空之外。 则知四缠,亦总不在妙心之外矣。 若知空性本无分隔,分隔全是虚妄。 则不惟四缠可坏,而视听觉察亦可坏矣。 若知性色真空。 性空真色等义,则不惟视听觉察之性,即是湛圆妙觉明心而不可坏。 即身中四缠之性,亦即是湛圆妙觉明心而不可坏矣。 是故十八界相,皆可作法,皆从变坏。 十八界性,皆如虚空,皆不可坏也。 从始入终五叠浑浊者,约无始生相无明,假名为始。 约妙觉究竟断德,假名为终。 妙觉以前,一分生相无明未断,则一分微细五浊之相,亦未全除故也。 盖本是湛圆妙觉明心,妄为相见二分。 相分名为色法,见分名为心法。 色法即是色阴,而离心无色。 心法即是受想行识,而离色无心。 是故心色二法,决不相离。 则从无始以来,乃至妙觉以前,念念之间,无不具足五叠浑浊也。 寅二、约义别释二。 初通示浊义。 二别解浊名。 卯今初云何为浊? 阿难:譬如清水,清洁本然。 即彼尘土灰沙之伦,本质留碍。 二体法尔,性不相循。 (水性清洁、土性留碍)有世间人,取彼土尘,投于净水。 土失留碍,水亡清洁。 容貌汨然,(呈浑浊状)名之为浊。 汝浊五重,亦复如是。 前示生灭不生灭性,故借虚空与群器为喻。 今示清净及浑浊相,故借水土为喻。 应知佛界法性五阴,喻如清水。 九界虚妄五阴,喻如尘土灰沙相杂也。 然于一妙心中,具有相见二分。 喻如一太虚中,具有水土二物。 若达性水真空,性空真水。 性土真空,性空真土。 则不必灭于水土,而后显太虚空。 若达此见及缘,元是菩提妙净明体,则不必灭于相见二分,而后显一妙心。 惟其不达相见即是妙心,故取妄相投于妄见,遂成五阴浑浊。 犹如不达水土即是空性,故取妄土投于妄水,遂成汨然容貌也。 故下文澄浊就清,但令见相二分不织,则见闻觉知,即契如来常乐我净。 譬如去泥纯水,则明相精纯,即合性水真空义矣。 卯二、别解浊名五:初劫浊。 至五命浊。 辰今初阿难:汝见虚空遍十方界,空见不分。 (虚空见分,不可分其边畔)有空无体,(设但有空无见,则空亦无体)有见无觉。 (设但有见无空,则见亦无觉)相织妄成。 (见相二分相识,妄成十方三世种种分位不同,遂于真如实际之中而有实报方便同居三土差别)是第一重,名为劫浊。 此直指九界色阴为劫浊也。 见字,摄于闻觉知等。 即是自心见分。 喻如清水。 虚空,摄于四大六尘。 即是自心相分。 喻于尘土灰沙。 汝见虚空遍十方界。 而空之与见,不可分其边畔。 喻于水土相和也。 设但有空无见,则空亦无体。 设但有见无空,则见亦无觉。 今以虚妄相见二分相织,妄成十方三世种种分位不同。 遂于真如实际之中,而有实报方便同居三土差别,名为劫浊。 此劫浊称第一重者,其相最粗而易见故。 辰二、见浊汝身现抟四大为体。 见闻觉知,(性本虚通今则)壅令留碍。 水火风土,(本无情觉今则)旋令觉知。 相织妄成。 (见相二分相织妄成六受用根,领纳前尘,遂于非我非无我性,而有同居我见,方便无我见,实报亦我亦无我见)是第二重,名为见浊。 此直指九界受阴为见浊也。 言汝身现抟四大为体,且指同居分段之身而言。 须知方便实报法性之身,虽无粗重四大。 亦有微妙色法,亦得称为界外四大也。 见闻觉知,性本虚通,今则壅令留碍。 喻如水亡清洁。 水火风土,本无情觉。 今则旋令觉知。 喻如土失留碍。 因此虚妄相见二分相织,妄成六受用根,领纳前尘。 遂于非我非无我性,而有同居我见,方便无我见。 实报亦我亦无我见,名为见浊。 此浊为第二重者,其相亦易知故。 辰三、烦恼浊又汝心中忆(过去事)识(现在事)诵习(未来事),性(中)既发(能取之)知见,容(貌遂随)现(所取之)六尘。 离尘(则知见)无相,离觉(则六尘)无性。 (尘是相分,觉是见分)相织妄成。 (见相二分相织,妄成种种想心,起同居土中憎爱,名为见思烦恼。 起方便土中憎爱,名为尘沙烦恼。 起实报土中憎爱,名为无明烦恼。 )是第三重,名烦恼浊。 此直指九界想阴为烦恼浊也。 谓汝心中,忆过去事,识现在事,诵习未来诸事。 性中既发能取之知见,容貌随现所取之六尘。 离尘则知见无相,离觉则六尘无性。 尘是相分,觉是见分。 亦因此虚妄见相二分相织,妄成种种想心。 起同居土中憎爱,名为见思烦恼。 起方便土中憎爱,名为尘沙烦恼。 起实报土中憎爱,名为无明烦恼。 故称烦恼浊也。 此为第三重者,比前二相为融通故。 辰四、众生浊又汝朝夕生灭不停,知见每欲留于世间,(凡夫贪著三界,二乘沉滞空寂,菩萨乐著果报)业运每常迁于国土。 (凡夫被善恶业迁,二乘被无漏业迁,菩萨被二边业迁)相织妄成(九界二死)。 是第四重,名众生浊。 此直指九界行阴为众生浊也。 朝夕生灭不停者,同居分段生死相,方便实报变易生死相,无不尔也。 知见每欲留于世间者,凡夫贪恋三界,二乘沉滞空寂,菩萨乐著果报也。 业运每常迁于国土者,凡夫被善恶业迁,二乘被无漏业迁,菩萨被二边业迁也。 此以知见喻水,业运喻土。 相织妄成九界二死,名众生浊。 此称第四重者,比前为幽隐故。 辰五、命浊汝等见闻元无异性,(由于)众尘隔越,(遂令)无状异生。 (内外相隔,如土尘投水,水亡清洁,土失留碍)性中(仍)相知,(如耳根闻法,身钦口问)用中(则)相背。 (如耳不见色,目不闻声)同异(皆)失(其)准,(亦只由见闻之见分与众尘之相分)相织妄成(九界识心,遂有各各执受躯命不同)。 是第五重,名为命浊。 此直指九界识阴为命浊也。 汝等见闻元无异性者,譬如空无内外,亦如水本清洁也。 由于众尘隔越,遂令无状异生者,譬如取频伽瓶塞其两孔,遂令内外相隔。 亦如土尘投水,亡其清洁也。 是故性中则仍相知,如耳根闻法,身钦口问,不可谓六根是异。 而用中则咸相背,如耳不见色,目不闻声。 不可谓六根是同。 同异皆失其准。 亦只由见闻之见分,与众尘之相分,相织妄成九界识心。 遂有各各执受躯命不同,名为命浊。 此称第五重者,极微细故。 丑二、依无生灭性合虚空喻二:初弃浊就清。 二以喻合法。 寅今初阿难:汝今欲令(现前日用之)见闻觉知,远契如来(果地)常乐我净。 应当先择(去其五重相织之)生死根本,依不生灭圆湛性成(观行之功)。 以(此本)湛(之性)旋其虚妄灭生,(粗惑先落)复还元觉。 得元明觉无生灭性,为(圆初住位真)因地心。 然后圆成果地修证,(极至妙觉)。 十八界相,无非浊水。 十八界性皆如来藏,无非浊水中清水之性。 今欲令阿难就耳门修证,故独指见闻觉知之性,为浊水中清水性也。 言汝欲令现前日用之见闻觉知,即远契于如来果地之常乐我净。 则于名字位中,应当先择去其五重相织之生死根本。 依取本不生灭本圆本湛之性,以成观行之功。 即以此本湛之性,旋其虚妄灭生。 使粗惑任运先落,而复还元觉。 得元明觉无生灭性,以为圆初住位真因地心。 然后圆成果地修证,极至妙觉。 是则名为因心果觉,始终理同矣。 此中见闻觉知不生灭圆湛性,合前虚空不可烂坏之喻。 五重相织生死根本,遍指虚妄十八界相。 合前可作法之喻也。 寅二、以喻合法如澄浊水,贮于静器,(喻本不生灭圆湛之性)静深不动,(喻观行力深)沙土自沈。 (喻见相二分不复相识,圆伏五住烦恼)清水现前,(喻真谛理明)名为初伏客尘烦恼。 (喻断见思伏无明)去泥纯水,(喻断界外别惑,从圆初住分断乃至妙觉究竟断尽)名为永断根本无明。 明相精纯,(则成佛界无上法性五阴)一切变现(变现一切善恶无记有漏无漏诸五阴法,而皆是巧用性恶法门,不被恶法所用,故云)不为烦恼。 (了知性恶即是性善,全用即体,十界无非常乐我净,故云)皆合涅槃清净妙德。 前既以投土于水而喻浊相,故今还以澄浊得清而喻修证之相。 静器者,即喻本不生灭圆湛之性。 如澄浊水,须贮静器。 欲破五阴,须观阴入处界本如来藏也。 静深不动,喻观行力深也。 沙土自澄,喻相见二分不复相织。 圆伏五住烦恼而粗垢任运先落也。 清水现前,喻真谛理明。 亦复相似见三谛理也。 初伏客尘烦恼,正明断界内见思。 伏界外无明也。 去泥纯水,喻断界外别惑。 从圆初住分断,乃至妙觉究竟断尽,故曰名为永断根本无明也。 若至明相精纯,则成佛界无上法性五阴。 虽复同流九界,变现一切善恶无记有漏无漏诸五阴法,而皆是巧用性恶法门,不被恶法所用。 故云不为烦恼。 了知性恶即是性善,全用即体,十界无非常乐我净。 故云皆合涅槃清净妙德也。 盖佛法界,具有权实法性五阴。 实五阴者,即佛界真善妙色,乃至庵摩罗识等。 权五阴者,即示同九界色受想行识也。 若实若权。 皆清非浊,实则名为明相精纯。 权则名为一切变现。 又复应知。 吾人现前见闻觉知,全体是妄,亦全体是真。 缘见因明,妄也。 不动不迁不还不见等,真也。 如泥与水,和在一处。 先须识此浊水之中,有清水性,然后方便去浊就清,固不得舍浊水而别觅清水,尤不得认浊水而以为清水也。 壬二、应审详烦恼根本二:初总劝审详。 二正示审详。 癸今初第二义者,汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相。 应当审详烦恼根本,此无始来发业润生,(发业无明,即是业因。 润生无明,即是业缘)谁作谁受。 (作亦六根,受亦六根)阿难:汝修菩提,若不审详烦恼根本,(除却现前六根,更无烦恼根本)则不能知虚妄根尘何处颠倒。 处尚不知,云何降伏,取如来位。 前第一义中所言五浊,是明全真起妄,必须弃妄而复真。 今第二义中所言六根,意明全妄含真,必须悟真而融妄也。 发业无明,即是业因。 润生无明,即是业缘。 此二通于界内界外,总名烦恼。 谁作谁受,正是审其根本。 意显作亦六根,受亦六根。 除却现前六根,更无烦恼根本。 故须拔脱其黏也。 癸二、正示审详二:初立喻。 二示法。 子今初阿难:汝观世间解结之人,不见所结,云何知解? 不闻虚空被汝隳裂。 何以故? 空无形相,无结解故。 此以结喻根尘识妄黏之相,而以虚空喻根尘识本藏性也。 子二、示法二。 初委示颠倒处所。 合所结喻。 二正劝详择降伏。 合知解喻。 丑初、中二、初总示结根。 二别示结相。 寅今初则汝现前眼耳鼻舌及与身心,六(根)为(六尘外)贼(之)媒,自劫家宝。 由此无始众生世界生缠缚故,于器世间不能超越。 谓由汝现前六根,为六尘外贼之媒,反自劫其家宝。 由此无始以来,六凡众生世界生缠缚故,于同居世间不能超越。 乃至二乘众生世界生缠缚故,于方便世间不能超越。 菩萨众生世界生缠缚故,于果报世间不能超越也。 问曰:旧以六识为贼。 今何指为六尘。 答曰:惟其六尘为贼。 故云眼被色劫,耳被声劫等。 又名此六尘以为六衰。 言其能为衰害也。 总而言之。 迷则六根为内贼,六尘为外贼,六识为内外贼。 以互相为媒故。 若不相黏,则一一皆良民矣。 寅二、别示结相二:初约众生世界以明妄数。 二约世界妄数以历六根。 卯今初阿难:云何名为众生世界? 世为迁流,界为方位。 汝今当知,东,西,南,北,东南,西南,东北,西北,上,下,为界。 过去,未来,现在,为世。 方位有十,流数有三。 一切众生织妄相成。 身中贸迁,世界相涉。 而此界性,设虽十方。 定位可明。 世间只目东西南北,上下无位。 中无定方。 四数必明,与世相涉。 三四四三,宛转十二。 流变三叠,一十百千。 所言众生世界者,只此现在身中所有迁流,即名为世。 所有方位,即名为界。 方位有十,流数有三。 众生无始以来,织妄相成。 于一身中,贸易迁流。 遂令世界,互相涉入。 以此定位之四方,涉彼迁流之三世。 三世各有四方,总成十二。 四方各有三世,亦成十二。 故名宛转十二也。 一身而成十二,即是流变一叠而为十二。 十二之中必各具十,即是流变二叠为百二十。 百二十中又各具十,即是流变三叠为千二百。 今言一十百千。 举大数耳。 然流变三叠,古无的解。 幽溪之释,似为近理。 今节录之。 幽溪云:第一叠,约四方各论三世,三四共成十二。 第二叠,于东方三世变一为十者,约刹那九世言之。 如根本中过去一世,既变三世矣。 各各又成三世,三三九世。 所谓过去过去,过去现在,过去未来。 现在过去,现在平等,现在未来。 未来过去,未来现在,未来无尽。 加前根本中一世,故成十世。 所谓十世古今,始终不离于当念也。 现在未来二世,各具十世亦然。 共三十世。 第三叠,于东方三十世,一一变十,共成三百。 四方总千二百。 私(蕅益自谦)谓更有一释。 言流变三叠者,一叠即三四四三成十二也。 二叠即方方世世中各具十界,则十二成百二十也。 三叠即界界又各互具十界,则百二十成千二百也。 卯二、约世界妄数以历六根二:初明性本圆融。 二明用分优劣。 辰今初总括始终。 六根之中,各各功德有千二百。 一叠为十二,名数之始。 百二十叠为千二百,名数之终。 此虽是一身总数,(谓具一千二百功德)而六根亦复各得其全。 譬如六人同观一月,各得月之全体。 此在妄恒真之性,法尔如斯者也。 辰二、明用分优劣。 但约此方众生。 沉迷颠倒。 用中相背。 故于本无优劣性中。 而妄成优劣相也。 文分为二:初总明。 二别示。 已今初阿难:汝复于中克定优劣。 已二、别示六:初明眼根相。 至六明意根相。 午今初如眼观见,后暗前明。 前方全明,后方全暗。 左右旁观,三分之二。 统论所作,功德不全。 三分言功,一分无德。 当知眼唯八百功德。 四方各二百,四隅各一百,共千二百。 前方全明,指正方及二隅,共四百也。 后方全暗,亦指正方并二隅四百也。 左右旁观句,言左右正方各二百亦皆见也。 三分之二句,总算见八百而不见四百也。 三分言功者,性本具也。 一分无德者,用偏局也。 午二、明耳根相如耳周听,十方无遗。 动若迩遥,静无边际。 当知耳根,圆满一千二百功德。 言闻动之时,似有迩遥。 此特循业发现之妄情。 闻 发布时间：2025-09-08 11:02:13 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/16821.html