标题：张秉全：《法华》奥典，妙冠群经 内容： 《法华》奥典,妙冠群经《法华》尊经,纯圆独妙。 七卷玄文,凡二十八品,前十四品为开权显实之文,后十四卷为开迹显本之文。 全经处处穿插授记作佛之事。 显示若有闻法者,无一不成佛之殊胜。 综括诸佛降灵原意,大畅如来出世本怀。 兹试就开权显实、开迹显本、以及授记作佛之内容,略述管见,以飨初学台教者。 一、开权显实权者,方便权宜之意。 释尊鉴机,为三乘之机说彼等堪能接受的方便、权宜教道,称之为权。 实者,开门见山,直显法体,如释尊所证而说,称之为实。 所谓正直舍方便,但说无上道是也。 原释尊一代所说,既有权教,亦有实教。 为三乘之机,说权渐教,一乘之机,说圆实教。 但据化迹,一般先说权渐教,由浅入深,谆谆善诱。 迨众生根机成熟,堪受大化,方开权显实,为说圆实教。 何以如此设化? 《法华经方便品》说:我始坐道场,观树亦经行,于三七日中,思惟如是事,我所得智慧,微妙最第一,众生诸根钝,著乐痴所盲。 如斯之等类,云何而可度。 我即自思惟,若但赞佛乘,众生没在若,不能信是法,破法不信故,堕于三恶道,我宁不说法,疾入于涅槃。 寻念过去佛,所行方便力,我今所得道,亦应说三乘。 作是思惟时,十方佛皆现,梵音慰喻我,善哉释迦文,第一之导师,得是无上法,随诸一切佛,而用方便力。 于是释尊随顺诸佛隐实法而不说,说三乘之权教。 据记载:佛初成道,去鹿野苑,为阿若憍陈如等五比丘说四谛法。 是为释尊转*轮之始。 经云:诸法寂灭相,不可以言宣,以方便力故,为五比丘说。 佛三转四谛*轮,广谈阿含小教,历时十二年之久。 (此约别五时说,下同。 )约化法,是藏教。 约化仪,是渐之初。 教典有:增一阿含五十一卷,中阿含六十卷,杂阿含五十卷,长阿含二十二卷。 继说十二年阿含小教之后,众生根机,有所进步,释尊由专说藏教改为四教并谈。 既说藏教,又说通教、别教和圆教。 虽然四教并谈,意在策进二乘之机,回小向大,故说经重点在于弹偏斥小,叹大褒圆。 弹偏斥小,如《净名经》中叙维摩丈室,空无一物,维摩神力,从东方过三十六恒沙国之遥的须弥相国,从须弥灯王如来借得三万二千师子座,高广严净,诸大菩萨皆变身就坐,舍利弗不能升、维摩语舍利弗:为须弥灯王如来作礼后,方得就座。 又:维摩文殊酬答,论说妙法。 室中一天女散华,菩萨华不著身,舍利弗华著其身,神力去华而不得等。 叹大褒圆,如《净名经》维摩丈室,能容三万二千师子之座而不迫隘。 维摩神力遣化菩萨,从上方过四十二恒沙佛土之遥的众香佛国,问讯香积如来,请回一钵香饭,遍饷八万大众而绰绰有馀,食者毛孔皆香,等等。 此时教法名方等教。 何谓方等? 四教并谈,曰方。 三根普被,曰等。 佛说方等,凡八载。 约化法,是对半明满。 对三藏半字生灭门,说通、别、圆不生不灭门。 约化仪是渐中。 教典有《净名》、《思益》、《胜鬘》等。 经过方等会上八年陶冶,二乘之机渐趋成熟,始知有大乘,然而旧习难忘,对回小向大,意存犹豫。 正如《法华经信解品》所说:犹止宿草庵,下劣之心,亦未能舍。 释尊为进一步教化此辈,向大乘靠拢,就开始般若法门之说教。 梵语般若,华言智慧。 为别于世智辨聪,故仍称般若,五不翻中属尊重不翻也。 此番教化时间更长,凡二十二年,基调乃是即有明空之说教,阐明森罗万象,当体即空,以般若真空之理水,淘汰二乘之旧执。 是为般若教。 约化法,是带通、别二权理,正说圆教实理。 约化仪,是渐之末。 教典有《大般若经》、《金刚般若》、《道行般若》、《光赞般若》等。 经二十二年般若理水之淘汰,二乘堪受大化之机,完全成熟,释尊就开权显实,说此《妙法莲华经》。 法华开三藏通别之权,唯显圆教之实。 本经《方便品》云:十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。 又云:唯此一事实,馀二则非真。 终不以小乘,济度于众生。 过去为何说三乘,无非是为实施权。 《信解品》:于一乘道,随宜说三。 所以从前说有二乘涅槃,也是为说一乘法作个弄引而已:本经《化城喻品》:诸佛方便力,分别说三乘,唯有一佛乘,息处故说二。 以前所说,皆是权法,现在方是畅佛本怀的实说。 本经:今我喜无畏,正直舍方便,但说无上道。 《法华》乃因果同时,即粗论妙的绝待妙。 开权显实之后,方知一切诸法,皆是佛法,一色一香,不离中道。 是法住法位,世间相常住。 权实原来不二! 本经前十四品经文,完全是环绕开权显实这一主题而说。 二、开迹显本迹,是近迹。 就今生眼前能见知之得佛事迹而言。 本,为远本,就久远劫前第一次成道而说。 若约释尊近迹。 即迦毗罗卫国净饭王太子悉达多,十九出家,三十岁于菩提树下夜睹明星而成道之释迦牟尼佛。 若约远本,则可追溯到尘点劫前,于大通智胜佛时为十六菩萨沙弥之一,说法华经教化无量众生,功行圆满最初成佛之时。 《法华经》从地涌出品:他方国土八恒河沙数菩萨,发愿在此娑婆世界广说此经,释尊告诸菩萨,不敢烦劳,我娑婆世界自有六万恒河沙菩萨及其无量眷属,能于此土,在我灭后,护持演说此经,说此语已,三千大千世界地皆震裂,有无量无边巨身大神通之菩萨同时涌出。 其数之多,位居补处之尊,见多识广之弥勒,乃不识一人。 法会大众亦皆起疑,此诸众多菩萨,从何所来? 弥勒为自决所疑,并为法会大众解惑,而白佛言:此众多菩萨,从何处来? 是谁所化? 佛告弥勒:如是众多菩萨,于此界下方而住,乃是我于此土成佛时所化。 弥勒转疑:佛成道以来,仅四十馀年,云何于此短时内,乃能教化成就如此众多菩萨,且此诸多菩萨,皆是巨身大神通之久修大士,亦决非短时期所能修成。 为解此疑,弥勒乃举一喻:如一年方廿五岁之父亲,却能生出年满百岁之儿子,而此髮白面皱老者,竟亦承认色美髮黑少年为生身之父。 父少而子老,举世所不信。 求释尊再为破疑。 释尊方开迹显本。 先说一喻:假如有五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,有人抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国,乃撒一尘,如是将所有微尘撒尽,则所经之地域之广远,可知数否? 弥勒答:非算数所知,亦非心力所及。 佛告弥勒,及诸大众:诸善男子,今当分明宣语汝等,是诸世界,若著微尘,及不著者,尽抹为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫,自从是来,我常在此娑婆世界说法教化,亦于馀处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。 释尊成道时劫之久远既然如此,则成道之后,尘点劫来所化之众生自然亦复无量无比。 父少而子老又何足疑哉! 从《如来寿量品》开迹显本中,我等深感释尊久远劫来,番番度生不息之深慈大悲,天地不足喻其高厚,沧海不足方其深广。 纵粉身碎骨经于百劫,亦不能报其恩于万一。 若不成佛度众生,毕竟无能报佛恩也。 然此尚是就事而论,若约实际而言,释尊法身,本来常住不灭。 众生有机可度,则非生示生,从体起用,即从法垂化,示现成佛。 若化度事讫,机薪尽,应火熄,则摄用归体,非灭示灭,唱言入灭。 何以佛不长住于世,化度众生? 若佛长住于世不唱灭度,则善根浅薄的垢重众生,便生轻忽之心放逸之想,认为有佛可恃,反而不肯精进于道业,岂非住世无益。 《如来寿量品》譬喻说:有一良医,多有子息,有事远至他国,诸子无知,误饮毒药,或失本心,或不失者,良医归来,识病合药,令诸儿服,诸儿失本心故,不肯服食。 良医为设方便,自己暂去他国,遣使告儿,汝父已死。 诸子闻父背丧,自惟孤露无依,常怀悲感,心遂醒悟,乃取药服之,毒病皆愈。 佛亦如是,非灭示灭,不过令颠倒众生,觉悟而已。 本经《如来寿量品》:自我得佛来,所经诸劫数,无量百千万,亿载阿僧祇,常在此教化,为度众生故,方便示涅槃,而实不灭度。 隋智者大师诵《法华经》至药王菩萨本事品:善男子,是精进,是名真法供养如来身心豁然,寂而入定,亲见灵山一会,俨然未散,即是明证。 三、授记作佛何谓授记作佛? 即佛预记弟子未来成佛之事。 经历多少时劫才成佛,佛号及国土名称,佛寿若干年,正、像法各多少时劫等。 《法华经》多处提及授记作佛之事。 《方便品》如来法说一周之后,舍利弗首先领解,蒙佛授记:汝于未来世,过无量劫,当得作佛,号曰华光如来。 国名离垢,劫名大宝庄严,佛寿十二小劫。 正、像法,各住三十二小劫。 此为上根得记。 舍利弗自解已圆,悲他未悟,代为中下根之机,求更为开示,世尊大慈,乃说《譬喻品》。 以火宅喻三界。 三车一车,譬三乘与一乘。 摩诃迦叶等四大弟子领解,如来分别与之授记:摩诃迦叶未来成佛,佛号光明如来,国名光德,劫名大庄严,佛寿十二小劫,正、像法各住二十小劫。 须菩提未来成佛,佛号名相如来。 摩诃迦旃延,佛号阎浮那提金光如来。 大目犍连,佛号多摩罗跋旃檀香如来。 是为喻说一周,中根得授记。 佛见在会下根之机,犹未领会,乃开宿世因缘之谈,说《化城喻品》:尘点劫前,大通智胜佛讲《法华经》已,入室禅定,十六王子覆讲法华结缘之往事。 十六王子,今皆十方成佛,我亦其中之一,我曾为汝等覆讲结缘。 乃说化城一喻,化城虚设,不过为止息疲劳之众,宝所在近,应继续前进。 唯有一佛乘,息处故说二。 憍陈如等五百弟子领解,亦蒙佛授记:五百弟子,未来成佛,尽同一号,名此曰普明。 是为缘说一周,下根无学得记。 此后,在《授学无学人记品》中,佛又与阿难、罗睺罗及学无学二千人授记:佛授阿难记曰:未来作佛,号山海慧自在通王如来,国名常立胜幡,劫名妙音遍满,佛寿无量亿劫等。 佛授罗睺罗记曰:佛号蹈七宝华如来,国土庄严及与寿命,亦如山海慧自在通王如来无异。 亦为此佛而作长子,而后成佛。 佛授学无学二千人记曰:是学无学二千人,未来同时于十方国,各得成佛,皆同一号,名曰宝相如来,佛寿一劫,国土庄严,正法像法,悉皆同等。 是为下根有学得记。 《提婆达多品》:释尊自述,无量劫前,常作国王,求大乘法,无有懈倦,时有阿私仙,来为我说妙法华经,我因修习此经,获致成佛。 时仙人者,提婆达多是。 佛为提婆达多授记云:却后过无量劫当得成佛,号天王如来,世界名天道。 佛寿二十中劫。 般涅槃后,正法住世亦二十中劫。 又:娑竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,精进修行妙法华经,即身得记成佛。 其他大乘经,有四种情况不予授记:一、但记菩萨,不记声闻。 菩萨得记,乃顺理成章,无可非议。 声闻是焦芽败种,成佛无望,岂能授记。 但《法华》开声闻授记作佛之先例。 二、他经但记善,不记恶。 善人或可授记,恶人则不与授记,道理不言自明。 但《法华》则不然,恶人、邪见人,亦许授记。 恶人如提婆达多,一贯与佛作对,出佛身血,犯五逆罪,释尊亦与授记。 何以故? 提婆达多因地曾为多劫中常作国王的释尊前身,宣说《妙法华经》,释尊因闻经而成佛,故可得记。 邪见人如妙庄严王,乃是一信受外道,深著婆罗门法的邪见国王,后得其夫人净德及二子净藏、净眼之帮助,弃邪归正,听云雷音宿王华智佛讲《法华经》,心开意解,出家修道在而得授记。 三、他经但记男,不记女。 何以故? 女身垢秽,又有五障在身①,怎能授记? 但娑竭罗龙王女,年仅八岁,因精进修行《妙法华经》而成佛。 舍利弗不得不心服口服,默然信受。 四、他经但记人天,不记畜生。 因畜生属三恶道,能不受宰割,已属万幸,岂有得记之分。 但龙女明是畜女。 (雌性动物)以修行《法华》之故,即身成佛,真是石破天惊,非夷所思。 本经云:凡有闻法者,无一不成佛又:佛说:我所说诸经,而于此经中,法华最第一又云:若有人闻妙法华经乃至一句一偈,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。 综上所述可见法华奥典,妙冠群经,其威力是何等巨大! 开权显实,开迹显本,授记作佛, 构成法华经王三大中心议题。 注①女人五障:一、不得作梵天王,二、帝释,三、魔王,四、转轮圣王,五、佛身。 发布时间：2025-09-08 10:13:38 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/16814.html