标题：张秉全：《佛顶文句》摘要卷第五 内容： 《佛顶文句》摘要卷第五蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注辛二、明结解无二决通次义二:初正明结解无二。 二兼显六解一亡。 壬初、中二:初疑请。 二开示。 癸今初阿难白佛言:世尊。 如来虽说第二义门。 今观世间解结之人,若不知其所结之元,我信是人终不能解。 世尊:我及会中有学声闻,亦复如是。 从无始际,与诸无明俱灭俱生,虽得如是多闻善根,名为出家,犹隔日疟。 惟愿大慈,哀愍沦溺,今日身心,云何是结? 从何名解? 亦令未来苦难众生,得免轮回,不落三有。 作是语已,普及大众,五体投地,雨泪翘诚,伫佛如来无上开示。 上文所示六根生起之由,不惟结相宛然,亦且结元斯在。 但由阿难俱生(我执)惑覆,不达六根即是结(之根)元,故重致此请也。 犹隔日疟者,须陀洹人,见惑已断,思惑未除。 入无漏观,便如健人。 出观之时,习染仍在故也。 癸二、开示二:初现瑞。 二正说。 子今初尔时世尊,怜愍阿难,及诸会中诸有学者。 亦为未来一切众生,为出世因,作将来眼。 以阎浮檀紫金光手,摩阿难顶。 即时十方普佛世界,六种震动。 微尘如来住世界者,各有宝光从其顶出,其光同时于彼世界,来祗陀林,灌如来顶。 是诸大众,得未曾有。 摩阿难顶者,欲就阿难现在身中,显出无上大佛顶法也。 十方如来放顶光同灌佛顶者,显阿难所具大佛顶法,即一切佛所证顶法,更无差别也。 子二、正说二:初诸佛同宣。 二释迦亲说。 丑今说于是阿难及诸大众,俱闻十方微尘如来,异口同音告阿难言:善哉阿难! 汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根。 唯汝六根,更无他物。 汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根,更非他物。 此由阿难别索(探讨)结元,故直指六根为生死结根,更非他物也。 惟其即是生死结根,所以即是菩提常乐。 譬如全水成冰。 所以全冰是水。 又如全巾成结。 所以全结是巾耳。 又复应知,此经为阿难辈,一类当机,积劫多闻,不能即于闻中荐取,翻咎(过罪)多闻为失。 故选观音耳根圆通以对治之。 观音亦是从闻思修入三摩地者,何尝废闻,只不循(随)声流转耳。 既借根性以显圆通,则以根为法界。 故曰惟汝六根。 更非他物。 丑二、释迦亲说二:初疑问。 二答释。 寅今初阿难虽闻如是法音,心犹未明,稽首白佛:云何令我生死轮回,安乐妙常,同是六根,更非他物。 意谓根尘识三,称十八界。 迷则皆为生死,悟则皆如来藏。 何故十方如来,但言生死(轮回)安乐(妙常)惟六根耶! 寅二、答释二:初长文。 二偈颂。 卯今初佛告阿难:根尘(识)同源,(藏性不变随缘,举体而为根尘识三,根尘识三,随缘不变,仍举体即是如来藏性)缚脱无二。 (若了达根尘即是藏性,不横计根为能取,尘为所取,名之曰脱。 脱时亦未尝断灭根尘。 若不了根尘惟是自心,则横计根为能取,尘为所取,名之曰缚。 缚时亦未尝实有根尘)(根尘)识性虚妄,犹如空华。 阿难:由尘发知,(则单根不立)因根有相。 (则单尘不立)相见(既)无(自)性,同于交芦。 (则中间所发之识,如交芦中空,又岂有自性哉)是故汝今知见立知,(知见二字,指真体言。 立知二字,显示妄本,所谓妄为明觉也)即无明本。 (非缚而言缚也)知见无见,(次知见二字,指本性言,无见二字,显示妙修,所谓不随分别)斯即涅槃无漏真净。 (即是非脱而言脱)云何是中更容他物。 (答云何缚脱同是六根之问)此中初四句,显示根尘识三本不相离。 故但言六根,便摄尘识也。 次由尘发知四句,即是转释根尘同源,及识性虚妄犹如空华。 三是故汝今下,即是转释缚脱无二。 初言根尘同源者,具足应云根尘识三同源。 以同是如来藏性不变随缘,举体而为根尘识三。 是故根尘识三随缘不变,仍举体即是如来藏性也。 缚脱无二者,若了达根尘即是藏性,不横计根为能取,尘为所取,名之曰脱。 脱时亦未尝断灭根尘。 若不了根尘惟是自心,则横计根为能取,尘为所取,乃至浮根四尘流逸奔色等,名之曰缚。 缚时亦未尝实有根尘,故无二也。 识性虚妄者,具足应云根尘识性一总虚妄。 盖根尘识之实性,即是如来藏性。 如来藏性不变随缘,举体作根尘识。 若离根尘识有为之法,别觅如来藏无为之法。 如离华处,别觅虚空。 故曰犹如空华也。 次文由尘发知,则单根不立。 因根有相,则单尘不立。 相见既无自性,同于交芦。 则中间所发之识,如交芦中空,又岂有自性哉。 是故汝今等者,知见二字,指真体言。 立知二字,显示妄本。 所谓妄为明觉,因明立所等也。 即无明本者,即是非缚而言缚,即是所结,即是结元也。 次知见二字,指本性言。 无见二字,显示妙修。 所谓不随分别,不循动静等也。 斯即涅槃无漏真净者,即是非脱而言脱。 即是解其所结也。 云何是中更容他物,结答云何同是六根之问。 卯二、偈颂二:初颂说法门。 二颂叹法门。 辰初、中二:初重颂。 二孤起颂。 已初、又二:初颂近文显性以为修本。 二颂前文示修以合妙性。 午今初尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:真性(真性,标非真非妄之体。 )有为空,(有为,指根尘识相,有为之法,其体本空)缘生故如幻。 无为无起灭,(无为之法,亦复不实。 以无起灭故)不实如空华。 (何故有为、无为皆空而不实耶)言妄显诸真,(乃对待之法)妄真同二妄。 (故妄既是妄,真亦是妄,而同为二妄也。 )(妙明真性)犹非真(与)非真,云何(可是能)见(之根)所见(之尘耶)。 (须知内根外尘及)中间(之识皆)无实性,是故若交芦。 (故)结解同(一)所因,圣凡(总)无二路。 汝观(彼)交(芦)中性,(故)空有二俱非。 (谓之空,则芦相宛然,谓之有,则中无实体)迷晦(此俱非之理)即无明,发明(此俱非之理)便解脱。 此中真性二字,先标非真非妄之体。 即初卷所谓常住真心性净明体。 第二三卷所谓如来藏妙真如性。 第四卷所谓性觉妙明本觉明妙。 第六卷所谓觉海性澄圆,圆澄觉元妙。 乃至第十卷所谓精真妙明,本觉圆净也。 有为,指根尘识相。 有为之法,其体本空。 以缘生故,喻如幻事。 无为,指根尘识性。 无为之法,亦复不实。 以元无起灭故,喻如空华。 次转释云。 何故有为无为皆空而不实耶! 以言妄显真,乃是对待之法。 故妄既是妄,真亦是妄。 而同为二妄也。 所以妙明真性,犹非真与非真。 云何可是能见之根,及所见之尘耶! 须知内根外尘,及中间之识,皆无实性。 是故但若交芦而已。 既无实性,故结解同一所因,而圣凡总无二路。 汝试观彼交芦中性,谓之曰空,则芦相宛然。 谓之曰有,则中无实体。 故空有二俱非也。 但迷晦此俱非之理,即为无明。 发明此俱非之理,便成解脱矣。 盖真性本自非凡非圣,迷晦即为缚为结为凡。 发明即为脱为解为圣。 而凡情不立,圣解亦空。 故上颂云:“犹非真非真。 ”有为既空,无为亦不实也。 午二、颂前文示修以合妙性(但)解结(必)因次第,六解(则)一亦亡。 (六)根(中)选择圆通(者),(从此)入(法性)流(而)成正觉。 此远颂前第二决定义中之文,以示修行方便也。 承上缚脱虽唯六根,但解结必因次第,故须一门深入。 而六解则一亦亡,故得浮尘诸相,应念化成无上知觉。 是以初下手时,须于六根之中,选择其圆通者。 从此入法性流而成正觉,便有日劫相倍之殊也。 已二、孤起颂(但此六根乃根本识之所执持)陀那微细识,(其)习气(种子)成暴流。 真非真恐迷,(谓之真,则是生死根本。 谓之非真,则是离波觅水。 皆恐人迷而执著,所以)我常不开演。 (根尘识等,皆唯心所现,若依根取尘,舍尘取根,乃至根尘而取识,舍六识独取第八识等,皆是)自心(还)取自心,(致使本)非幻(妄之性,全体)成幻(妄)法。 (若修行人达一切法即心自性,不生取著)不取(则)无非幻。 非幻尚(自)不生,幻法(复)云何立。 梵语陀那,此云执持。 上文虽明选根入流。 但此六根,乃根本识之所执持。 而此陀那微细识,其习气种子,能成暴流。 谓之曰真,则是生死根本。 谓之非真,则是离波觅水。 故说真非真。 皆恐人迷而执著,我所以常不开演也。 夫一切根尘识等,皆是唯心所现。 若依根取尘,舍尘取根,乃至舍根尘而取识,舍六识而独取第八识等。 皆是自心还取自心,致使本非幻妄之性,全体成幻妄法。 但使修行之人,达一切法即心自性,寂然不生取著。 则不惟无幻,并无非幻。 夫非幻尚自不生,幻法复云何立。 譬如空尚不生。 华岂有生也哉。 辰二、颂叹法门(言此三昧名为何等? )是名妙莲华,金刚王宝觉,如幻三摩提。 (出其名字)弹指超无学。 (显其功能殊胜)此阿毗达磨,(此翻无比法,非权乘所能比故)十方薄伽梵,(佛之嘉号,具六义,故存本音,1自在,2炽盛,3端严,4名称,5吉祥,6尊贵)一路(入)涅槃门。 (明众圣共遵)初三句,出其三昧名字。 次一句,显其功能殊胜。 后三句,明其众圣共遵也。 初三句,须作一气读之。 言此三昧,名为何等? 乃是妙莲华金刚王宝觉如幻三昧也。 以真性妙理,在有为而非有,在无为而不无。 于净无著,于染无污,故名为妙莲华。 以般若妙智,触有有败,触无无坏,二边叵得,中道不居,故名金刚王宝觉。 以解脱妙行,有为亦如幻,无为亦如幻,二边亦如幻,中道亦如幻,故名如幻。 合此不思议三德,成一正定,故名三摩提也。 此即大佛顶首楞严王三昧。 亦即金刚王如幻不思议佛母真三昧。 种种异名,种种取义,终无二体故也。 弹指超无学者,分证固超,破无明故。 相似亦超,伏无明故。 观行亦超,能圆伏故。 名字亦超,知佛性故。 阿毗达摩,亦云阿毗昙,此翻无比法。 通则小乘论藏,亦得此名。 非世间法所能比故。 别则一乘了义,乃当此名。 非权乘法所能比故。 薄伽梵者,佛之嘉号。 具含六义,故存本音。 一自在,二炽盛,三端严,四名称,五吉祥,六尊贵也。 初卷云,一门超出妙庄严路。 先门而后路,先解而后行也。 此云一路涅槃门。 先路而后门,先行而后入也。 前是出生死门,此是入涅槃门。 壬二、兼显六解一亡二:初疑请。 二答示。 癸初、又二:初叙益。 二请疑。 子今初于是阿难及诸大众,闻佛如来无上慈诲。 (能诠之)祗夜伽陀(则)杂糅(而)精莹,(所诠之)妙理(则)清(净而了)澈。 心目开明,叹未曾有。 祗夜,此云重颂。 伽陀,或云偈。 此翻孤起。 亦名讽颂。 言能诠之祗夜伽陀,则杂糅而精莹。 所诠之妙理,则清净而了彻也。 子二、请疑阿难合掌顶礼白佛:我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句,心犹未达六解一亡舒结伦次。 惟垂大慈,再愍斯会及与将来。 施以法音,洗涤沉垢。 此即牒(重申)前偈中解结因次第,六解一亦亡之义而发问也。 问端有六:一问六解。 二问一亡。 三问舒。 四问结。 五问舒结各有伦类。 六问舒结各有次序。 癸二、答示二:初结巾喻迷。 二解巾喻悟。 子今初即时如来于师子座,整涅槃僧(此云里衣,即是下裙),敛僧伽梨。 (此云碎杂衣,即是大衣)揽七宝几,引手于几。 取劫波罗天(此云时分,即夜摩天)所奉华巾,于大众前绾(音挽,系)成一结。 示阿难言:此名何等? 阿难大众俱白佛言:此名为结。 于是如来绾叠华巾,又成一结。 重问阿难:此名何等? 阿难大众又白佛言:此亦名结。 如是伦次绾叠华巾,总成六结。 一一结成,皆取手中所成之结,持问阿难。 此名何等? 阿难大众,亦复如是次第詶(答)佛,此名为结。 佛告阿难:我初绾巾,汝名为结。 此叠华巾,先实一条。 第二第三,云何汝曹(辈)复名为结? 阿难白佛言:世尊。 此宝叠华,缉(编)绩成巾,虽本一体。 如我思惟,如来一绾,得一结名。 若百绾成,终名百结。 何况此巾祗有六结。 终不至七,亦不停五。 云何如来祗(只)许初时(名结),第二第三不名为结。 佛告阿难:此宝华巾,汝知此巾元止一条。 我六绾时,名有六结。 汝审观察,巾体是同,因结有异。 于意云何? 初绾结成,名为第一。 如是乃至第六结生。 我今欲将第六结名,(还)成第一(如是得)不? 不也,世尊。 六结若存,斯第六名,终非第一。 纵我历生尽其明辩,如何令是六结乱名。 佛言:如是。 六结不同,循顾本因,一巾所造。 令其杂乱,终不得成。 则汝六根,亦复如是。 毕竟同中,生毕竟异。 此先答其所问结之次序及伦类也。 涅槃僧,此云里衣,即是下裙。 僧伽梨,此云杂碎服,即是大衣。 劫波罗,此云时分。 夫绾结者,绾喻造作名行。 绾时必具结想,以喻想阴。 绾竟便成一结,以喻六根受阴。 结外必有余巾以对于结,以喻六根必有所对六尘,兼彼浮根四尘,总名色阴。 故知一一根中,皆具五阴。 次第重叠而得生起。 总成六结,显伦类义。 谓结虽有六,其类是同。 一一皆以次第绾成。 然不取六结先后以喻六根。 以六根无先后故。 子二、解巾喻悟三:初喻六解一亡。 二喻解结由心。 三喻解当次第。 丑初中二:初立喻。 二合法。 寅今初佛告阿难:汝必嫌此六结不成,愿乐一成,(愿乐还成一巾)复云何得? (怎么得成? )阿难言:此结若存,是非蜂(纷)起。 于中自生此结非彼,彼结非此。 如来今日若(一)总解除。 结若不生,则无彼此。 尚不名一(结),六云何成。 汝必嫌此等者,言既嫌此六结而不欲其成,愿乐还成一巾。 当设何方便乎? 余如文。 寅二、合法佛言:六解一亡,亦复如是。 由汝无始心性狂乱,(即所谓性觉必明,妄为明觉)知见妄发。 (即所谓所妄既立,生汝妄能。 )发妄不息,劳见发尘。 (即所谓如是扰乱,相待劳生,乃至引起尘劳烦恼)如劳目睛,则有狂华于湛精明无因乱起。 一切世间山河大地生死涅槃,皆即狂劳颠倒华相。 (生死即华相,故宜六解。 涅槃即华相,故宜一亡)先因其所明而直以法合之,答其六解一亡之问。 次更出结元而喻以狂华也。 心性狂乱,即所谓性觉必明,妄为明觉。 知见妄发,即所谓所妄既立,生汝妄能。 发妄不息,劳见发尘,即所谓如是扰乱,相待生劳,乃至引起尘劳烦恼也。 生死即华相,故六宜解。 涅槃即华相,故一宜亡。 生死即华相,故有人空。 涅槃即华相,故有法空。 丑二、喻解结由心二:初正显由心。 二指法兴劝。 寅今初阿难言:此劳同结,云何解除? 如来以手将所结巾偏掣其左,问阿难言:如是解不? 不也,世尊。 旋复以手偏牵右边,又问阿难:如是解不? 不也,世尊。 佛告阿难:我今以手左右各牵,竟不能解。 汝设方便,云何解成? 阿难白佛言:世尊。 当于结心解即分散。 佛告阿难:如是如是。 若欲除结,当于结心(中间空处解之)。 结心者,中间空处也。 妄为明觉,所立能生。 能所相黏,结根斯(此)在。 如绾巾两头,虚妄成结。 然虽成结,巾体不失。 观其所结,则知所解。 盖结虽似实,结心仍空。 向此一隙空中下手,结即分散。 既可分散,结非实结,是显人空。 结既本空,解亦非解,是显法空。 又,结心即表中义,若约所观明中,则是显出根尘识之实性,本如来藏。 如结中虚,惟是巾体。 若约所用明中,则是须中道观。 如解结者,须从中间下手。 若约所破明中,则知根尘识三,皆无实法。 如结无实体,故可解除。 寅二、指法兴劝阿难:我说佛法从因缘生,非取世间和合粗相,如来发明世出世法,知其本因,(一心具足十界性相为因。 即如来藏随缘常不变义。 )随所缘出。 (随染净缘成十法界。 所谓随心应量,循业发现。 即如来藏不变常随缘义)如是乃至恒沙界外一滴之雨,亦知头数。 (大圆镜智所照也。 )现前种种松直棘曲、鹄白乌玄,皆了元由。 (十种智力所知也。 )是故阿难:随汝心中选择六根。 根结若除,尘相自灭。 (亦约阿难须就耳门入道言之。 )诸妄销亡,不真何待。 (欲不返真亦不可得矣)前文破除世间因缘戏论习气影子,已无不尽。 今方申示佛法因缘深义。 知其本因者,一心具足十界性相为因。 即如来藏随缘常不变义。 随所缘出者,随染净缘成十法界。 所谓随心应量,循业发现。 即如来藏不变常随缘义。 如来所说佛法从因缘生,本即指此圆顿妙理。 无奈众生根性不等,随类得解,致有藏通别教差别。 界外滴雨知头数者,大圆镜智所照也。 松棘鹄乌了元由者,十种智力所知也。 一切依正。 皆是惟心业力所感。 举此二事。 为显差别妙智,善鉴群机。 言根结若除,尘相自灭者。 亦约阿难须就耳门入道言之。 丑三、喻解当次第阿难:我今问汝。 此劫波罗巾,六结现前。 同时解萦,得同除不? 不也,世尊。 是结本以次第绾生,今日当须次第而解。 六结同体,结不同时。 则结解时,云何同除。 佛言:六根解除,亦复如是。 此根初解,先得人空。 (分别俱生二种我执皆断,名为人空。 即断见思二惑)空性圆明,(则不但无六,亦且无一)成法解脱。 解脱法已,(虽复人法俱空,而)俱空(实本)不生。 (此则一切法不生,不生亦不生,名为无生法忍)是名菩萨从三摩地得无生忍。 (圆教初住之位)是结本以次第绾生者,止是片(部分)喻,不是全喻。 但取六根不得总观之意,非谓六根成有先后也。 六根同体者,伦类之义。 惟其同体,故入一无妄,六同清净也。 结不同时者,次序之义。 惟其不同,故须向一门深入也。 分别俱生二种我执皆断,名为人空。 此根初解,则一解一切解,知无二体,而先得人空。 如冶铁者,粗垢任运先落也。 涅槃偏真,名为法执。 空性圆明,则不但无六,亦且无一。 而成法解脱。 解脱法已,虽复人法俱空,而俱空实本不生。 非是人法灭而俱空生。 此则一切法不生,不生亦不生,名为无生法忍。 菩萨定境修观,正欲从三昧而得此忍也。 已二、别显修证五:初阿难请问圆根。 二如来垂询圣众。 三众圣各说证门。 四放光现瑞总印。 五佛敕文殊简择。 庚今初阿难及诸大众,蒙佛开示慧觉圆通,得无疑惑。 一时合掌,顶礼双足,而白佛言:我等今日身心皎然,快得无碍。 虽复悟知一六亡义,然犹未达圆通本根。 世尊:我辈飘零积劫孤露,何心何虑,预佛天伦。 如失乳儿,忽遇慈母。 若复因此(师资)际会(得达圆通本根,而菩提)道成,(使)所得(前来)密言,(了知的是自心本具)还同本悟,(方悟神珠非从外得)则与未闻无有差别。 惟垂大悲,惠我秘严,(秘密妙庄严路也。 )成就如来最后开示。 作是语已,五体投地。 退藏密机,(不起一念也。 )冀佛冥授。 (祈佛加被冥授)若复因此等者,正请示圆通本根也。 谓若因此师资际会,得达圆通本根,而菩提道成。 俾所得前来密言,了知的是自心本具,而还同本悟。 则行起解绝,方悟神珠非从外得,乃与未闻无有差别耳。 秘严者,秘密妙庄严路也。 退藏密机者,不起一念也。 冀佛冥授者,因佛敕云随汝心中选择,知佛未必亲宣,但祈加被冥授而已。 庚二、如来垂询圣众尔时世尊,普告众中诸大菩萨,及诸漏尽大阿罗汉。 汝等菩萨及阿罗汉,生我法中,得成无学。 我今问汝最初发心,悟十八界谁(最)为圆通? 从何方便,入三摩地? 垂询圣众,其故有二:一者正显方便多门,二者正显门门各有成验。 所谓要知山下路,须问过来人也。 最初发心等者,先开解也。 从何方便入三摩地者,依解起行也。 二十五圣,虽未必人人先开圆解。 而从解起行,自是修证通途轨式。 庚三、众圣各说证门五:初观六尘。 二观五根。 三观六识。 四观七大。 五观耳根。 辛初中六:初陈那观声。 至六迦叶观法。 壬今初憍陈那五比丘,即从座起。 顶礼佛足,而白佛言:我在鹿苑,及于鸡园。 观见如来最初成道。 于佛音声,悟明四谛。 佛问比丘,我初称解。 如来印我名阿若多。 妙音密圆,我于音声得阿罗汉。 佛问圆通,如我所证,音声为上。 六尘圆通,色应居首。 今先明声尘者,此方真教体,清净在音闻,且与耳根圆通,一始一终,互相映故。 释此二十五种圆通。 各为三意:一明境有通别,二明观有盈缩,三明证有本迹。 境通别者,十法界依正音声,通得为所观境。 今言于佛音声悟明四谛,此境别也。 观盈缩者,佛说苦谛,真实是苦,不可令乐。 集真是因,更无异因。 因若灭者,果则必灭。 灭苦之道,实是真道,更无异道。 此是藏教生灭观门。 一向是缩。 若只此四谛音声,迷则苦集浩然,而音声之性,本非苦集。 悟则道灭宛尔,而音声之性,亦非道灭。 所谓音声性空,四谛皆空。 此是通教无生观门。 望藏为盈,望别仍缩。 若只此四谛音声,迷之具成十界苦集,悟之具成十界道灭。 所谓分段苦,变易苦,见思集,尘沙无明集。 偏真灭,真中灭。 一切智道,一切种智道。 此是别教无量观门。 望藏通二教为盈,望圆仍缩。 若只此四谛音声,本如来藏妙真如性。 了知如来藏中,性音真空,性空真音。 清净本然,周遍法界。 随众生心,应所知量。 或有茫然不解,或作生灭四谛解,或作无生、无量、无作四谛解,皆是循业发现。 又只此四谛音声,亦即显示四种(生灭、无生、无量、无作)十二缘生,亦即显示四种(生灭、无生、无量、无作)六度,乃至亦即显示世出世间一切诸法。 如四谛音声,一切佛法音声亦复如是。 如佛法音声,一切十法界依正音声亦复如是。 一音声性,一切音声性。 一切音声性,一音声性。 此是圆教无作观门。 乃名为盈也。 证本迹者,鹿苑悟道,迹是藏教。 而妙音密圆,正是密悟如来藏中,性音真空,性空真音,清净本然,周遍法界之义。 盖本是圆教大士。 现作声闻。 引物生解。 今既别为钝而仍利一类大机,不妨称本直说。 我于音声得阿罗汉者,悟音声即如来藏,本自不生,故得证无生果。 下皆仿此。 壬二、沙陀观色优波尼沙陀,即从座起。 顶礼佛足,而白佛言:我亦观佛最初成道。 观不净相,生大厌离。 悟诸色性,以从不净。 白骨微尘,归于虚空。 空色二无,(对色说空,色既非真,空亦乌有。 )(从此会入真谛),成无学道。 如来印我名尼沙陀。 尘色既尽,妙色密圆。 我从色相得阿罗汉。 佛问圆通,如我所证,色因为上。 境通别者,依正诸尘,眼家所对,通名为色。 今观不净,别在内色。 悟诸色性以从不净者,所谓五种不净。 一生处不净。 胎中与粪秽杂处,生从尿道而出。 二种子不净。 揽父母精血为体。 三相不净。 从头至足,纯是秽物。 四性不净。 根本从秽业生,托于秽物长养,其性自是不可改变。 身中共三十六物。 内有十二,名性不净。 (皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜)。 外有十二,名相不净。 (发毛爪齿眵泪涎唾屎尿垢汗)。 中有十二,通于相性。 (肝胆肠胃脾肾心肺生藏熟藏赤痰白痰)。 五究竟不净。 业尽报终,如朽败木。 大小不净,盈流于外。 体生诸虫,唼食其肉。 皮肉既尽,惟余白骨等。 言白骨微尘归于虚空者,明其不净苦空无常无我耳。 空色二无者,对色说空。 色既非真,空亦乌有。 从此会入真谛,故成无学也。 证本迹者,初云观不净相,生大厌离,迹在藏教。 次云妙色密圆,则密入藏性矣。 壬三、香严观香香严童子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我闻如来,教我谛观诸有为相。 我时辞佛,宴晦清斋。 见诸比丘烧沉水香,香气寂然,来入鼻中。 我观此气,非(生于)木,非(生于)空,非(生于)烟。 非(生于)火。 去无所著,来无所从。 由是意销,发明无漏。 如来印我得香严号。 尘气倏灭,妙香密圆。 我从香严得阿罗汉。 佛问圆通,如我所证,香严为上。 境通别者,一切依正诸香臭气,鼻家所对,通名为香。 今触境发悟,别在沉水香也。 观盈缩者,观此香气苦空无常,即藏教意。 观香无生,即通教意。 观此香尘,能成十界因果差别,即别教意。 观此香尘,即如来藏。 乃至如来藏中,性香真空,性空真香等,即圆教意也。 证本迹者,去无所著,来无所从,得阿罗汉,迹在通教。 妙香密圆,悟藏性矣。 (证无生忍矣)壬四、药王观味药王药上二法王子,并在会中五百梵天,即从座起。 顶礼佛足,而白佛言:我无始劫,为世良医。 口中尝此娑婆世界草木金石,名数凡有十万八千。 如是悉知苦醋咸淡甘辛等味,并诸和合俱生变异,是冷是热,有毒无毒,悉能遍知。 承事如来,了知味性非空非有,非即身心,非离身心。 分别味因,(藏性是味之本因)从是开悟。 蒙佛如来,印我昆季(兄弟)药王药上二菩萨名。 今于会中,为法王子。 因味觉明,位登菩萨。 佛问圆通,如我所证,味因为上。 境通别者,随遇一味,其境则别。 今遍尝诸味,其境则通也。 诸味宛然,故非空。 无实体性,故非有。 不生于舌,故非即身心。 无舌不知,故非离身心。 味因者,藏性是味之本因也。 观盈缩者,观此诸味苦空无常,即藏教意。 观味无生,即通教意。 分别无量诸味,乃至具足十界因果,即别教意。 味性即如来藏,乃至如来藏中,性味真空。 性空真味等,即圆教意也。 证本迹者,初为良医,以此行菩萨道,似属藏教。 或是别教初心。 承事如来,了知味性非空非有等,则本迹俱圆矣。 壬五、贤护观触跋陀婆罗,并其同伴十六开士,即从座起。 顶礼佛足,而白佛言:我等先于威音王佛,闻法出家。 于浴僧时,随例入室,忽悟水因。 (因水有触,故名水因。 又,推用水洗身之因,名为水因。 若云洗尘,无体谁知洗者,若云洗体,无尘则何用洗。 )既不洗尘,亦不洗体。 中间安然,得无所有。 (展转推简,触尘本空。 触既本空,欲何分别,得此悟门)宿习无忘。 (历劫不昧)乃至今时从佛出家,令得无学。 彼佛名我跋陀婆罗。 妙触宣明,成佛子住。 佛问圆通,如我所证,触因为上。 跋陀婆罗,此云贤护,亦云贤首。 境通别者,一切冷暖痛痒诸尘,身家所缘,通名为触。 今于浴室发悟,其境则别。 言水因者,即触尘也。 因水有触,故名水因。 又推用水洗身之因,名为水因。 若云洗尘,无体则谁知洗者,且何不竟洗地水火风。 若云洗体,无尘则安所用洗。 且何尝洗得胜义根乎。 展转推简,触尘本空。 触既本空,欲何分别。 得此悟门,历劫不昧,故云宿习无忘也。 观盈缩者,观顺触是坏苦,违触是苦苦,非顺非违触是行苦,即藏教意。 能触如幻,所触亦然,即通教意。 于一触尘,出生十界因果差别,即别教意。 触性即如来藏,乃至如来藏中,性触真空,性空真触等,即圆教意也。 证本迹者,初悟水因,仅在别教十信。 巳曾仰信中道,故佛名为跋陀婆罗。 由其圆解未开,所以谤(常)不轻而久堕。 今则仍赖本悟门而证果,证圆(初)住也。 壬六、迦叶观法摩诃迦叶,及紫金光比丘尼等,即从座起。 顶礼佛足,而白佛言:我于往劫,于此界中,有佛出世,名日月灯。 我得亲近,闻法修学。 佛灭度后,供养舍利,然灯续明。 以紫金光涂佛形像。 自尔以来,世世生生,身常圆满紫金光聚。 此紫金光比丘尼等,即我眷属,同时发心。 我观世间六尘变坏,唯以空寂修于灭尽。 身心乃能度百千劫,犹如弹指。 我以空法成阿罗汉。 世尊说我头陀为最。 妙法开明,(知如来藏具一切法,则密入圆教矣。 )消灭诸漏。 佛问圆通,如我所证,法因为上。 摩诃迦叶,此云大饮光。 我于往劫下,先叙缘善。 我观世间下,方说修因也。 头陀,此云抖擞。 约理即是迥出法尘,应知四教抖擞差别。 约事则有十二种行:一阿兰若,二常乞食,三次第乞,四一食,五节量食,六中后不饮浆,七粪扫衣,八但三衣,九塚间,十树下,十一露地,十二但坐不卧也。 境通别者,通则世出世间一切诸法,凡是意家所缘,皆名为法。 别则随拈一尘生灭影子,并得为境。 今观六尘变坏,唯以空寂修于灭尽。 即是借通显别,别以空法为所观也。 观盈缩者,由尘变坏,方知空寂,即藏教意。 六尘本空,非灭故空,即通教意。 分别六尘无量差别,空亦不同,即别教意。 了知法尘本如来藏,乃至如来藏中,性法真空,性空真法等,即圆教意也。 证本迹者,观尘变坏,以空修灭,迹在藏教。 妙法开明,知如来藏具一切法,则密入圆教矣。 辛二、观五根。 以耳根为此方当机。 至后方广陈之。 故今略明。 惟有五人。 即分为五:初阿那律观眼。 至五须菩提观意。 壬今初阿那律陀,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我初出家,常乐睡眠。 如来诃我为畜生类。 我闻佛诃,啼泣自责。 七日不眠,失其双目。 世尊示我乐见照明金刚三昧。 我不因眼,观见十方。 精真洞然,如观掌果。 如来印我成阿罗汉。 佛问圆通,如我所证,旋见循元,(旋见者,不流逸奔色,除于根结也。 循元者,悟眼入本如来藏也。 )斯为第一。 阿那律陀,此云无贫,亦云如意。 境通别者,见暗见明见通见塞,通名为见。 今既失目,别观见暗之时见非是暗,以达性无亏损也。 乐见照明者,如是见性,是心非眼,故虽盲而不失也。 金刚者,性不可坏也。 三昧者,依性成修也。 观盈缩者,缘见因明,暗无所见,则知眼入无常无我,即藏教意。 明暗如幻,能见亦然,即通教意。 五眼差别,分对十界,即别教意。 目入即如来藏,如来藏中,性见觉明,觉精明见,乃至循业发现,即圆教意。 证本迹者,成阿罗汉,迹在通教。 而所示三昧本属圆宗。 旋见者,不流逸奔色,除于根结也。 循元者,悟眼入本如来藏也。 壬二、继道观鼻周利槃特迦,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我阙诵持,无多闻性。 最初值佛,闻法出家。 忆持如来一句伽陀,于一百日,得前遗后,得后遗前。 佛愍我愚,教我安居调出入息。 我时观息微细,穷尽生住异灭诸行刹那,其心豁然得大无碍,乃至漏尽成阿罗汉。 住佛座下,印成无学。 佛问圆通,如我所证,反息循空,斯为第一。 周利槃特迦,此云继道,亦云小路。 无多闻性者,往昔曾为三藏法师,由悭法故,今招此报。 所诵伽陀,根本律中载之。 偈曰:身语意业不造恶,不恼世间诸有情。 正念观知欲境空,无益之苦当远离。 调出入息,有似二乘数息观。 有十六特胜,所谓安那般那三昧。 息出知出,息入知入等。 由其愚痴无智,故令于此鼻息了了常知,可以破愚暗也。 境通别者,领纳香臭,通名鼻入。 今不取知香知臭,但调出入(息),其境则别也。 观盈缩者,此息无常无我不净苦空,即藏教意。 此息出无所去,入无来处,即通教意。 观此鼻入,具足十界差别因果不同,即别教意。 鼻入即如来藏,如来藏中,性嗅觉明,觉精明嗅等,即圆教意。 证本迹者,观息微细,迹在藏教。 返息循空,悟其本如来藏,亦密入圆(初)住矣。 壬三、牛呞观舌憍梵钵提,即从座起。 顶礼佛足,而白佛言:我有口业,于过去劫轻弄沙门。 世世生生,有牛呞病。 如来示我一味清净心地法门。 (令返观知淡之时,知非是淡。 乃至知苦之时,知非是苦等。 所谓无味之味,亦是味中上味。 以其不流逸而奔味,故名一味清净心地法门。 )我得灭心,(灭其知味之心,不由前尘之味起分别也。 )入三摩地。 观味之知,非体(非生于舌)非物(非生于物。 )。 应念得超世间诸漏。 内脱身心,(由悟非体,故内脱身心。 )外遗世界(由悟非物,故外遗世界)。 远离三有(欲有、色有、无色有),如鸟出笼。 离垢销尘,法眼清净,成阿罗汉。 如来亲印登无学道。 佛问圆通,如我所证,还味旋知,(圆悟藏性)斯为第一。 憍梵钵提。 此云牛呞。 境通别者,知淡知甜乃至知苦,通名舌根。 今令返观知淡之时,知非是淡。 乃至知苦之时,知非是苦等。 所谓无味之味,亦是味中上味。 以其不流逸而奔味,故名一味清净心地法门。 此境别也。 我得灭心者,灭其知味之心,不由前尘起知见也。 非体者,非生于舌。 非物者,非生于物。 由悟非(舌)体,故内脱身心。 由悟非(所尝)物,故外遗世界也。 观盈缩者,观此舌入无常无我,即藏教意。 舌入即空,是通教意。 舌入出生十界因果,是别教意。 舌入即如来藏,如来藏中,性尝觉明,觉精明尝等,是圆教意也。 证本迹者,非体非物,迹在通教。 还味旋知,悟入藏性矣。 壬四、余习观身毕陵伽婆蹉,即从座起。 顶礼佛足,而白佛言:我初发心从佛入道,数闻如来说诸世间不可乐事。 乞食城中,心思法门。 不觉路中毒刺伤足,举身疼痛。 我念有知,知此深痛。 虽觉觉痛,(虽此知觉,能觉于痛)觉清净心,(依然如故)无痛痛觉。 (曾无有痛能痛着此觉者)我又思惟,如是一身,宁有双觉。 (一受痛,一无痛)摄念未久,身心忽空。 三七日中,诸漏虚尽,成阿罗汉。 得亲印记,发明无学。 佛问圆通,如我所证,纯觉(不惟能觉痛是觉,而且痛亦是觉,故曰纯觉)遗身,(不惟忘了痛,亦忘了身,故曰遗身耳。 )(圆悟藏性)斯为第一。 毕陵伽婆蹉,此云余习,多慢习故。 境通别者,觉痛觉痒觉寒觉热等,(境)通名身入。 今因毒刺伤足,别以痛觉为境也。 言虽此知觉能觉于痛,而觉清净心,依然如故,曾无有痛能痛著此觉者。 盖设使此觉为痛所痛,则觉已成痛,谁知痛者。 今既能觉于痛,则觉本未尝痛也。 如是一身,宁有双觉。 一受痛,一无痛哉。 故知迷则全觉成痛,悟则全痛是觉耳。 是则不惟觉本是觉,而且痛亦是觉,故曰纯觉。 不惟痛本无痛,而且身本无身,故曰遗身耳。 观盈缩者,观觉痛觉痒等觉,皆是无常无我,即藏教意。 所觉如幻,能觉亦然,即通教意。 由此身入,能成十界因果,即别教意。 身入即如来藏,如来藏中,性觉觉明,觉精明觉等,即圆教意也。 证本迹者,身心忽空,迹在通教。 纯觉遗身,悟入藏性矣。 壬五、须菩提观意须菩提即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,心得无碍。 自忆受生,如恒河沙。 初在母胎,即知空寂。 如是乃至十方成空,亦令众生证得空性。 蒙如来发(明)性觉真空,空性圆明,得阿罗汉。 顿入如来宝明空海。 同佛知见,印成无学。 (得阿罗汉)解脱性空,我为无上。 佛问圆通,如我所证,诸相入非,(了知寤寐生灭等相,全体虚妄,皆入于非)非所非尽。 (而能非之心,与所非之相俱尽。 )旋法归无,(旋此心法以归无性。 无性之性,即是如来藏性)斯为第一。 境通别者,知善知恶知有知空等,别别皆名意入。 今知空寂,即是观于此觉知性,不在内外中间诸处,亦复生无所从,灭无所去,其境通也。 自忆受生如恒河沙者,以生住异灭吸习中归,名意知根。 久成此观,故多劫受生皆能忆也。 观盈缩者,此意念念生灭,无常无我,即藏教意。 此意即空,是通教意。 此意出生十界因果,是别教意。 意入即如来藏,如来藏中,性知觉明,觉精明知等,是圆教意也。 证本迹者,空性圆明得阿罗汉,迹在通教。 同佛知见,悟藏性也。 诸相入非等者,了知寤寐生灭等相,全体虚妄,皆入于非。 而能非之心,与所非之相俱尽。 旋此心法以归无性。 无性之性,即是如来藏性也。 辛三、观六识六:初舍利观眼识。 至六目连观意识。 壬今初舍利弗即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,心见(即指眼识。 )清净(不于色尘而起惑染,故名清净。 ),如是受生,如恒河沙。 世出世间种种变化,一见则通,获无障碍。 (由其眼识清净,所以现量而知,无有障碍)我于中路,逢迦叶波兄弟相逐,宣说因缘,悟心无际,从佛出家。 见觉明圆,得大无畏,成阿罗汉。 为佛长子,从佛口生,从法化生。 佛问圆,如我所证,心见(眼识)发(智慧)光,光极知见,(妙觉湛然,遍周法界。 故云光极知见。 )斯为第一。 境通别者,随其所见而生分别,其境则别。 今世出世间种种变化一见则通,其境通也。 心见,即指眼识。 不于色尘而起惑染,故名清净。 世出世间,即是因缘所生诸法。 染因缘故,则有世间种种变化。 净因缘故,则有出世种种变化。 一见则通者,由其眼识清净,所以现量而知。 此其夙习,在观行及相似位也。 观盈缩者,眼识是因缘所生,无常无我。 即藏教意。 因缘即空,是通教意。 因缘假名,出生十界因果,是别教意。 因缘即中,眼识本如来藏,如来藏中,性识明知,觉明真识等,是圆教意也。 证本迹者,宣说因缘,悟心无际,迹是通教见地,(断见惑,与藏初果齐)本乃圆悟藏性(圆教初住)也。 不以眼为界,不以色为界。 非因非缘,亦非自然。 直是如来藏性,妙觉湛然,遍周法界。 故云光极知见。 壬二、普贤观耳识普贤菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我已曾与恒沙如来为法王子。 十方如来,教其弟子菩萨根者,修普贤行,从我立名。 世尊:我用心闻(即指耳识。 ),分别众生所有知见。 若于他方恒沙界外,有一众生,心中发明普贤行者,我于尔时,乘六牙象,分身百千,皆至其处,纵彼障深,未得见我,我与其人,暗中摩顶。 拥护安慰,令其成就。 佛问圆通,我说本因,心闻(耳识)发(智慧光)明,分别自在,斯为第一。 我已曾与等文,先叙果上大用。 佛问圆通已下,方出修证本因。 心闻,即指耳识。 由观耳识,发明如来藏性。 故得大用现前,分别自在也。 境通别者,随其所闻(之境)而生分别。 其境则别。 观于心闻(耳识)。 其境则通。 观盈缩,例如眼识中说。 证则本迹俱圆。 壬三、艳喜观鼻识孙陀罗难陀,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我初出家,从佛入道。 虽具戒律,于三摩地,心常散动,未获无漏。 世尊教我及拘絺罗,观鼻端白。 我初谛观,经三七日。 见鼻中气,出入如烟。 身心内明,圆洞世界。 遍成虚净,犹如琉璃。 烟相渐消,鼻息成白。 心开漏尽。 诸出入息,化为光明,照十方界。 得阿罗汉。 世尊记我,当得菩提。 佛问圆通,我以(观鼻出入)消息,息久发明。 明圆灭漏,(所谓鼻识即如来藏)斯为第一。 孙陀罗,此云艳。 难陀,此云喜。 以妻彰名也。 境通别者,分别香臭诸气,通名鼻识。 此识本无色质可见,但依鼻识而造诸恶,名为黑业。 摄鼻识而制心一处,名为白业。 故令观鼻端白以摄散心,别是一种权巧法门也。 此与通明禅观相似。 证本迹者,出入如烟,迹在通教性地。 (伏三界见惑,与藏暖顶忍世第一齐)鼻息成白,迹在见地。 (断三界见惑,与藏初果齐)得阿罗汉,是已办地。 (断三界见思惑尽)记得菩提,当是方等般若中记。 息久发明,明圆灭漏。 所谓鼻识即如来藏,妙觉湛然等也。 壬四、满慈观舌识富楼那弥多罗尼子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,辩才无碍。 宣说苦空,深达实相。 如是乃至恒沙如来秘密法门,我于众中微妙开示,得无所畏。 世尊知我有大辩才,以音声轮教我发扬。 我于佛前助佛转轮。 因师子吼,成阿罗汉。 世尊印我说法无上。 佛问圆通,我以法音降伏魔怨,消灭诸漏,以生灭无生二种法音,降界内四魔,消灭见思诸漏。 以无量无作二种法音,降界外四魔,消灭尘沙无明诸漏。 斯为第一。 境通别者,舌根有二功能。 一尝味,二语言。 舌识亦有二种功能。 一分别诸味,二具足四辩。 所谓法无碍辩,义无碍辩,辞无碍辩,乐说无碍辩。 皆是清净舌识,与同时意识之力。 具足种种名句法味。 今不取分别诸味,乃取无碍辩才,其境别也。 观盈缩者,依于舌识四无碍辩,宣说苦空,即藏教意。 宣说三乘共实相,即通教意。 宣说出二谛外之实相,即别教意。 深达一切无非实相,即圆教意也。 证本迹者,因师子吼成阿罗汉,迹是通教。 以不离文字说解脱故。 法音降伏魔怨等者,以生灭无生二种法音,降界内四魔,消灭见思诸漏。 以无量无作二种法音,降界外四魔,消灭尘沙无明诸漏。 当知本地甚深远矣。 壬五、波离观身识优波离,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我亲随佛踰城出家,亲观如来六年勤苦,亲见如来降伏诸魔,制诸外道。 解脱世间贪欲诸漏。 承佛教戒,如是乃至三千威仪,(行住坐卧,各二百五十戒,共成一千。 以对三聚,即成三千。 )八万微细。 (以三千威仪,历身口七支,共成二万一千。 约贪分嗔分痴分等分烦恼以论对治,故有八万四千,今举大数。 )性业(无论受与不受,犯之法尔有罪。 如杀盗邪淫妄语等是也。 )遮业,(佛为行人既遮制后,犯则有罪。 如饮酒及非时食等是也。 )悉皆清净。 身心寂灭,成阿罗汉。 我是如来众中纲纪(纪律表率)。 亲印我心,持戒修身,众推为上。 佛问圆通,我以执身,身得自在。 (律仪戒无犯)次第执心,心得通达。 (得定共戒、执心不起,得道共戒,断惑证真)然后身心一切通利,则密悟如来藏性矣。 )斯为第一。 优波离,此云上首。 或云近执。 随佛踰城,处处说是阐陀。 (即悉达太子踰城出家时之驭者,名车匿。 后随佛出家,证阿罗汉果)今优波离叙此缘起,恐是随机不同,示现各别也。 境通别者,分别违顺俱非诸触,通名身识。 今持戒检身,别缘违情之境。 言三千威仪者,行住坐卧,各二百五十戒,共成一千。 以对三聚,即成三千。 言八万微细者,以三千威仪,历身口七支,共成二万一千。 约贪分嗔分痴分等分烦恼以论对治,故有八万四千。 今特举大数耳。 言性业者,无论受与不受,犯之法尔有罪。 如杀盗邪淫妄语等是也。 言遮业者,佛为行人既遮制后,犯则有罪。 如饮酒及非时食等是也。 观盈缩者,别就持戒论于观门。 若依此戒灭恶生善,次第成就定共道共,即藏教意。 恶既性空,善亦非有。 所持如幻,能持亦然。 是通教意。 于一戒品,出生十界种种因果,是别教意。 戒为法界,一切法趣戒,是趣不过,即圆教意也。 证本迹者,执身是律仪戒,执心是定共道共戒,迹在藏教。 而身心一切通利,则密悟如来藏性。 所谓清净法身,常住真心矣。 壬六、目连观意识大目犍连,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我初于路乞食,逢遇优楼频螺,伽耶,那提,三迦叶波。 宣说如来因缘深义。 我顿发心,得大通达。 (谓了知正因缘境,不随分别邪见,发得本有无漏真明),如来惠我袈裟著身,须发自落。 我游十方,得无罣碍。 神通发明,推为无上,成阿罗汉。 宁唯世尊,十方如来,叹我神力圆明清净,自在无畏。 (是密入藏性也)佛问圆通,我以旋湛,心光发宣。 如澄浊流,久成清莹。 斯为第一。 优楼频螺,此云木瓜癃。 伽耶,山名。 亦城名。 此云象头。 那提,河名。 兄弟三人,皆先事火。 后受佛化,为常随众者也。 境通别者,善识恶识,及无记识。 或缘过去,或缘现在未来。 或缘现量,或缘比量非量。 随其所起介尔之心,皆得为所观境,是名为别。 今但云旋湛,其境通也。 观盈缩者,观此意识是因缘所生,无常无我,即藏教意。 观此意识,不自生,不他生,不共生,不无因生,因缘即空,是通教意。 观此意识因缘假名,能成十界种种因果,是别教意。 观此意识本如来藏,如来藏中,性识明知,觉明真识。 妙觉湛然,遍周法界。 含吐十虚,宁有方所。 循业发现,即圆教意也。 证本迹者,我顿发心得大通达,谓了知正因缘境,不随分别邪见,发得本有无漏真明,迹在通教见地(断见惑,与藏初果齐)。 神名天心,通名慧性。 天然之性,照彻无碍。 成阿罗汉,迹在已办(断三界见思惑尽与藏阿罗汉齐)。 而圆明清净自在无畏,是密入藏性也。 如澄浊流久成清莹者,以五叠浑浊,唯是五阴。 五阴根由,唯是妄想。 故此第六意识,名为功首罪魁。 是故二十五种圆通,所观之境虽别,能观之智是同。 若不依此第六识心以为妙观察智,何由成办大菩提果。 当知澄浊成清此为关要。 所以圆顿止观,立此为境。 名为去丈就尺,去尺就寸,譬如伐树得根,灸病得穴也。 辛四、观七大为七:初火头观火大。 至七势至观根大。 壬今初乌刍瑟摩,于如来前,合掌顶礼佛之双足,而白佛言:我常先忆久远劫前,性多贪欲。 有佛出世,名曰空王。 说多淫人,成猛火聚。 教我遍观百骸四肢诸冷暖气。 神光内凝,化多淫心,成智慧火。 从是诸佛,皆呼召我名为火头。 我以火光三昧力故,成阿罗汉。 心发大愿,诸佛成道,我为力士。 亲伏魔怨,佛问圆通,我以谛观身心暖触无碍流通,诸漏既销,生大宝焰。 登无上觉,斯为第一。 七大之首,应先地大。 今先火大,亦为对治生死根本故也。 乌刍瑟摩,此云火头。 境通别者,十法界内火外火,通名火大。 今观凡夫身内淫火,此境别也。 观盈缩者,观此淫火苦恼不净,是藏教意。 观此淫火缘生即空,是通教意。 观此淫火因缘假名,能成十界诸因果法,是别教意。 观此淫火即如来藏,性火真空,性空真火。 随心应量,循业发现。 是圆教意也。 证本迹者,火光三昧,成阿罗汉。 是通教体法观门。 心发大愿,则接入圆教矣。 壬二、持地观地大持地菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我念往昔普光如来出现于世,我为比丘。 常于一切要路津口,田地险隘,有不如法,妨损车马,我皆平填。 或作桥梁,或负沙土。 如是勤苦,经无量佛出现于世。 或有众生,于阛阓处(市肆集中地),要人擎物,我先为擎。 至其所诣(目的地),放物即行,不取其直(报酬)。 毗舍浮佛现在世时,世多饥荒。 我为负人,无问远近,唯取一钱。 或有车牛被于泥溺,我有神力为其推轮,拔其苦恼。 时国大王,延佛设斋。 我于尔时,平地待佛。 毗舍如来,摩顶谓我当平心地,则世界地一切皆平。 我即心开,见身微尘。 与造世界所有微尘,等无差别。 微尘自性,不相触摩。 乃至刀兵,亦无所触。 我于法性悟无生忍,成阿罗汉。 回心今入菩萨位中。 (但)闻诸(十方)如来(有)宣(说)妙莲华佛知见地(者),我(即)先(往)证明而为上首。 佛问圆通,我以谛观身界二尘,(身、世界二种微尘)等无差别。 本如来藏,(由)虚妄(而)发尘。 尘销(亡则)智圆,成无上道。 斯为第一。 毗舍浮,此云遍一切自在。 乃庄严劫最后佛也。 境通别者,内色外色,通名地大。 今初以平地为行,别在外色。 后悟当平心地,则内外不二也。 观盈缩者,观地无常无我等,是藏教意。 观地即空,是通教意。 观地十界假名无量,是别教意。 观地即如来藏,性色真空,性空真色等,是圆教意。 证本迹者,初是藏教事度,后乃圆悟藏性。 而云成阿罗汉,回心今入菩萨位者,只是粗垢先落,心不取证意耳。 壬三、月光观水大月光童子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名为水天。 教诸菩萨修习水观,入三摩地。 观于身中水性无夺。 初从涕唾,如是穷尽津液精血大小便利,身中旋复,水性一同。 见水身中,与世界外浮幢王刹诸香水海,等无差别。 我于是时,初成此观。 但见其水,未得无身。 (但破见思,未破无明。 虽得六销,犹未亡一。 故云但见其水,未得无身。 )当为比丘,室中安禅。 我有弟子,窥窗观室。 唯见清水遍在室中,了无所见。 童稚无知,取一瓦砾投于水内,激水作声,顾盼而去。 我出定后,顿觉心痛。 如舍利弗遭违害鬼。 我自思惟,今我已得阿罗汉道,久离病缘。 (阿罗汉但有四大不调外感之病,没有突然意外之病。 故云久离病缘。 )云何今日忽生心痛,将无退失。 尔时童子捷(急速)来我前,说如上事。 我则告言:汝更见水,可即开门入此水中,除去瓦砾。 童子奉教,后入定时,还复见水,瓦砾宛然,开门除去。 我后出定,身质如初。 逢无量佛,如是至于山海自在通王如来,方得亡身。 (谓证圆初住)与十方界诸香水海性合真空,无二无别。 今于如来得童真名,预菩萨会。 佛问圆通,我以水性一味流通,(了知性水真空,性空真水。 水与瓦砾,皆如来藏。 俱发俱现,唯海唯山。 故云一味流通也。 )得无生忍。 圆满菩提,斯为第一。 境通别者,内水外水,各可别观。 今观身中水性及香水海,其境通也。 证本迹者,初成此观,即圆初信至七信位。 或是别七住位。 所谓但破见思,未破无明。 虽得六销,犹未亡一。 故云但见其水,未得无身。 此即以彼清水三昧而为其身,不同凡夫有我身见也。 阿罗汉道,约圆七信。 或别七住。 对藏通而言之。 罗汉但有四大不调外感之病,无有忽然意外之病。 故云久离病缘。 方得亡身等者,证圆初住,了知性水真空,性空真水。 水与瓦砾,皆如来藏。 俱发俱现,唯海唯山。 故云一味流通也。 壬四、琉璃光观风大琉璃光法王子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔经恒沙劫,有佛出世,名无量声。 开示菩萨本觉妙明。 (元无动静)观此世界及众生身,皆(不过)是妄缘风力所转。 我于尔时,观界安立。 观世动时,观身动止,观心动念,诸动无二,等无差别。 我时觉了此群动性,来无所从,去无所至。 (所谓风大即如来藏,性真常中,求于去来迷悟生死了无所得也)十方微尘颠倒众生,同一虚妄。 如是乃至三千大千一世界内所有众生,如一器中贮百蚊蚋,啾啾乱鸣。 于分寸中,鼓发狂闹。 逄佛未几,得无生忍。 尔时心开,乃见东方不动佛国,为法王子,事十方佛。 身心发光,洞彻无碍。 佛问圆通,我以观察风力无依,悟菩提心,入三摩地。 合十方佛传一妙心,斯为第一。 境通别者,内风外风。 各可别观。 今通以诸动为所观也。 证则本迹俱圆。 言来无所从去无所至者,所谓风大即如来藏,性真常中,求于去来迷悟生死了无所得也。 东方为群动之首,而有不动佛国。 正表动即非动。 此动而常寂之理,乃诸佛所传心法也。 壬五、虚空藏观空大虚空藏菩萨,即从座起。 顶礼佛足,而白佛言:我与如来,(昔在)定光佛所,(即已)得无边身。 (是证法身体大。 )尔时手执四大宝珠,(即是观四大之妙智)。 照明十方微尘佛刹,化成虚空。 (即是了知性色真空,性火真空,清净本然周遍法界。 )又于自心现大圆镜,(即是观空大之妙智。 )内放十种微妙宝光。 流灌十方,尽虚空际。 (即是了知性空真色,性空真火,清净本然周遍法界,循业发现等,具足十界随缘之用也。 )诸幢王刹,来入镜内。 涉入我身。 身同虚空,不相妨碍。 (一含一切,一切入一也。 )身能善入微尘国土,广行佛事,得大随顺。 (一切含一,一入一切也。 )此大神力,由我谛观四大无依。 (不过皆是)妄想生灭,(均与)虚空无二。 (而一切)佛国本同。 于同发明,得无生忍。 佛问圆通,我以观察虚空无边入三摩地。 妙力圆明,斯为第一。 此亦先叙果上胜德。 次此大神力下,方说修证本因也。 四大宝珠,即是观四大之妙智。 照明佛刹化成虚空,即是了知性色真空,性火真空等也。 现大圆镜,即是观空大之妙智。 放十宝光流灌空际,即是了知性空真色,性空真火等,具足十界随缘之用也。 诸幢王刹来入镜内乃至不相妨碍,一含一切,一切入一也。 身能善入乃至得大随顺,一切含一,一入一切也。 得无边身,是证法身体大。 四珠圆镜,是表般若相大。 身土互入,是明解脱用大。 境通别者,内空外空,皆可别观。 今通观也。 观盈缩者,灭色(知)空,是藏教意。 (当体)即色空,是通教意。 出二边空,是别教意。 性觉真空,性空真觉,(清净本然,周遍法界等)是圆教意。 证则本迹俱圆。 壬六、弥勒观识大弥勒菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔经微尘劫,有佛出世,名日月灯明。 我从彼佛而得出家,心重世名,好游族姓。 尔时世尊,教我修习唯心识定,入三摩地。 历劫已来,以此三昧事恒沙佛,求世名心,歇灭无有。 至然灯佛出现于世,我乃得成无上妙圆识心三昧。 (即别初欢喜地之位,以正证道同圆,了知一切唯识)乃至尽空如来国土净秽有无,皆是我心变化所现。 世尊:我了如是唯心识故,识性流出无量如来,今得授记,次补佛处。 佛问圆通,我以谛观十方唯识,识心圆明,入圆成实(圆成实者,了知此见及缘,元是菩提妙净明体。 如了绳即麻。 )。 远离依他(依他执者,本是妙明无上菩提净圆真心,妄为色空及与闻见,如麻上见绳。 )及遍计执,(遍计执者,以攀缘心而为自性,妄计实我实法,如绳上计蛇。 今既识心圆明,入圆成实。 则依他遍计二执,不期远离而自远离矣。 )得无生忍,斯为第一。 弥勒,此云慈氏。 名阿逸多,此云无能胜。 即当来龙华教主也。 境通别者,六种转识,各可别观,如前六识圆通所明。 第八藏识,初心决不能观,以其行相难了知故。 今云修习唯心识定,通以六识为所观境,兼复进观八识。 盖由不达现前所缘六尘,唯是六识自家相分。 妄于心外取境,所以心重世名,好游族姓。 今令谛观眼所缘缘,决定不离眼识。 乃至意所缘缘,决定不离意识。 次观根身器界诸本质境,亦决不离根本藏识(即第八识)。 则识心之外,更无少许实法可得。 故得求世名心,歇灭无有也。 观盈缩者,观六种识皆是因缘所生,无常无我,即藏教意。 缘生即空,是通教意。 依根本识,出生十界染净因果,即别教意。 六识皆如来藏,如来藏中,性识明知,觉明真识。 妙觉湛然,遍周法界。 含吐十虚,宁有方所。 循业发现,故有十界染净诸识不同。 一一识性,还复互遍互具,不可思议。 是圆教意也。 证本迹者,初修此定,迹在别教。 得成无上妙圆识心三昧,即是初欢喜地通达之位。 此则证道同圆。 是故了知一切唯识,乃至四土三身,皆是识性变化流出。 所谓心佛众生,三无差别。 互摄互含,不可思议。 圆成实者,了知此见及缘,元是菩提妙净明体。 如了绳即麻。 依他执者,本是妙明无上菩提净圆真心,妄为色空及与闻见,如麻上见绳。 遍计执者,以攀缘心而为自性,妄计实我实法,如绳上计蛇。 今既识心圆明,入圆成实。 则依他遍计二执,不期远离而自远离矣。 壬七、势至观根大大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起。 顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。 十二如来相继一劫。 其最后佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧。 譬如有人,一专为忆,(即指十方如来。 )一人专忘。 (即指迷倒众生。 )如是二人,(佛常逢见众生,众生常不逢见诸佛。 故云)若逢不逢,或见非见。 二人相忆,二忆念深。 如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。 十方如来怜念众生,如母忆子。 若子逃逝,虽忆何为。 子若忆母如母忆时,母子历生,不相违远。 若众生心忆佛念佛,(忆者恒審思量,念者专注一心)现前当来必定见佛,(现前见佛,如远公三见圣相之类。 当来如临终佛迎,乃至华开见佛之类)。 去佛不远。 (不惟得见果佛,亦去果佛不远。 如经所明不退菩提,多有一生补处是也)不假方便,(谓即以念佛为第一胜异方便,非余一切方便所可及也。 )自得心开。 如染香人,身有香气。 香喻诸佛果德。 )此则名曰香光庄严。 (喻揽果成因,因能克果也。 )我本因地,以念佛心入无生忍。 今于此界,摄念佛人归于净土。 佛问圆通,我无选择,都摄六根(见分),净念相继。 得三摩地,斯为第一。 七大次第,先根后识。 今识大后,方明根大者,以此念佛三昧,亦逗此方机宜。 末世众生,须依念佛得度。 又四种三昧,(常坐、一行三昧,常立、般舟三昧,半坐半立、方等及法华三昧,非坐非立、随自意三昧)同名念佛。 念佛三昧,名为三昧中王。 能摄一切三昧故也。 十六观经云,但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明。 是故号此菩萨名无边光。 以智慧光,普照一切。 令离三途,得无上力。 是故号此菩萨名大势至。 释此圆通,亦为三意:一明境通别者,别则随举一根。 皆得为所观境。 如那律等五人,及下文观音大士是也。 今云都摄六根,其境则通。 依此六根而修念佛三昧,复有三种不同,一者惟念自佛,二者惟念他佛,三者自他俱念。 若惟念自佛,则与二十四种圆通是同。 惟须一重能所。 所谓以六根为所观,以妙观察智相应心品为能观。 如央掘经云:所谓彼眼根,于诸如来常。 具足无减修,了了分明见。 乃至彼意根,于诸如来常。 具足无减修,了了分明知等。 此则该摄一切诸教,一切禅宗直指法门,罄无不尽也。 若惟念他佛,则与二十四种圆通有别。 须知两重能所。 所谓妙观察智为能观,六根为所观。 六根为能念,诸佛果德为所念。 由第六识,夹持六根,专注佛境。 俾眼所见,无非佛色。 耳所闻,无非佛声。 鼻所嗅,无非佛香。 舌所宣,无非佛号。 身所对,无非佛境。 意所缘,无非佛法。 此则该摄弥陀、药师、上生等经,及莲社事想法门,罄无不尽也。 若自他俱念,则与二十四圣圆通同而复别。 先须开圆顿解,了知心佛众生,三无差别,自他本自不二。 乃托他佛以显本性,故应佛显,知本性明。 托外义成,唯心观立。 此则开圆解处,与诸圣同。 托他佛处,与诸圣异。 十六观经所谓胜异方便,今文所谓不假方便,自得心开。 由其方便最为胜异,故更不假余方便也。 二明观盈缩者,今明念佛三昧,亦有四教不同。 一一教中,亦复各有念自、念他、自他俱念三种差别。 藏教三者,观此六根无我我所,证入灭谛涅槃,名念自佛。 以此六根缘佛三十二相,八十种好,灭罪生福,成出世因,名念他佛。 缘想佛境,摄我六根,为欲净诸戒品,生定发慧,现证果故,名自他俱念也。 通教三者,观此六根当体即空,非灭故空,名念自佛。 六根如幻,佛身亦然。 以如幻根,缘如幻佛。 灭如幻罪,生如幻福。 乃至得证如幻涅槃。 名念他佛。 所念能念无二幻故,托如幻境,成如幻观,名自他俱念也。 别教三者,观此六根,依无明有。 断无明故,九界六根得灭,佛界六根得成。 名念自佛。 正因佛性,虽复理同。 我无缘了,诸佛已具。 缘念诸佛果中胜德,不生疲厌。 名念他佛。 我与诸佛,三因平等。 诸佛圆证,我今在迷。 先念化身佛,助我缘因。 次念报身佛,助我了因。 后念法身佛,显我正因。 名自他俱念也。 圆教三者,六根皆如来藏,如来藏中,性见觉明,觉精明见。 如一见根,见周法界。 闻嗅觉知,亦复如是。 妙德莹然,周遍法界。 是念自佛。 观一佛身,即是一切诸佛之身。 观一相好,即是一切相好之海。 称一佛名,即是一切诸佛之名。 观一法门,即是一切微妙法门。 观于佛土一尘一法,即是一切诸尘诸法。 见一色身,即是圆见法报化身。 瞻一影像,即是如来三身实相。 名念他佛。 诸佛乃众生心内之佛,众生乃诸佛心内众生。 观身实相,观佛亦然。 全繇(由)性具三德,成彼诸佛果上三身。 观彼诸佛果上三身,即发自心本有三智(一切智、道种智、一切种智)。 名自他俱念也。 三明证本迹者,自行则本迹俱圆,化他则四教俱用。 还须先约三种念佛以释今文。 次明四种净土以彰能摄。 约念他佛释今文者,一专为忆,即指十方如来。 一人专忘,即指迷倒众生。 佛常逢见众生,众生常不逢见诸佛。 故云若逢不逢,或见非见。 次喻佛忆众生,更与寻常忆念不同,直如慈母忆子。 子今忆母,亦须如母忆子,方得历生不相违远。 忆者,恒审思量。 念者,注心一境。 忆念若深,则有现前即见佛者,如远公三见圣相之类是也。 亦有当来乃见佛者,如临终佛迎,乃至华开见佛之类是也。 不惟得见果佛,亦去果佛不远。 如经所明不退菩提,多有一生补处是也。 不假方便,谓即以念佛为第一胜异方便,非余一切方便所可及也。 香喻诸佛果德。 染香人身有香气等,喻揽果成因,因能克果也。 约念自佛释今文者,一专为忆,以喻本觉之性,随诸众生流转五道,不相暂离。 一人专忘,以喻始觉在无明时,念念背觉合尘。 始本不离,故若逢。 始本不合,故不逢。 本即在始,故或见。 始恒迷本,故非见也。 十方如来,即指众生本觉之性,元自竖穷横遍。 能生始觉,喻之如母。 始觉在无明时,全体从本觉起,而违背本觉,喻以如子逃逝也。 现前见佛,是圆初住,亲见本觉法身。 当来见佛,是圆五品、六根,相似见于本觉。 去佛不远,谓去自心妙觉极果不远。 不假方便,谓不假诸馀方便,非谓念自心佛,不是胜妙方便也。 香喻本觉理性。 染香人身有香气,喻无明熏变成始觉也。 约自他俱念。 例此可知。 次明四种净土以彰能摄者,所谓凡圣同居净土,方便有馀净土,实报无障碍净土,常寂光净土也。 今以藏通二教念他佛念自他佛二种三昧,摄归同居方便二种净土。 谓藏七贤(三贤四善根),通乾慧(与藏五停心、别相念、总相念齐)、性地(与藏暖顶忍世第一齐)。 皆归同居净。 藏四果,通见地(断见惑)已上,皆归方便净也。 以别教二种念佛三昧,摄归同居方便实报三种净土。 十信位,归同居净。 十住十行十回向位,归方便净。 十地证道同圆,由念他佛之力,归实报净也。 以圆教二种念佛三昧,摄归四种净土。 五品位,归同居净。 十信位,归方便净。 初住去(已上),归实报净。 亦复分证寂光。 妙觉位,归于究竟寂光净也。 若夫单念自佛,(唯仗自力断惑)则通教已办地上,(断见思惑)能归方便净土。 乾慧、性地,不能归同居净土。 (以见惑尚不能断故)藏教一总不能。 圆教能归实报寂光二种净土。 别教不能。 又圆教但念自佛者,(依断惑次序)但能竖入上三净土,不能横超西方净土。 又单念自佛,则是诸圣所同,不显此门独妙。 又单被四教利根,不能普被四教三根。 故非势至化他之本旨也。 问曰:但念他佛。 得非(岂非)心外取境耶! 答曰:圆人炽然但念他佛,了知他佛不离自心。 权乘纵未了达自心,究竟心外决无别佛。 故此念佛三昧,若迷若悟,皆可共遵。 迷者遵之,则不假方便,自得心开。 悟者遵之,则自他不二,始觉合本矣。 名为三昧中王,不亦宜乎。 《佛顶文句》摘要卷五终 发布时间：2025-09-08 09:54:49 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/16811.html