标题：张秉全：发大菩提，生真信愿。竭诚尽敬，唯佛是念——印光大师殊胜开示句解之四 内容： 《发大菩提,生真信愿。 竭诚尽敬,唯佛是念》——印光大师殊胜开示句解之四印光大师是近代佛界之大善知识,一生梵行精进,深入经藏。 一部《文钞》,教眼圆明说理透彻,脍炙人口。 读其书而归向佛门,信愿念佛,求生西方者,不计其数。 师之《文钞》,文虽平实,语极恳挚,有极强感染力。 读之令人生起一种谛信不疑,法喜充满之意境。 某之学佛,实从读大师《文钞》开始。 兹敬就大师一则修持方法殊胜开示,予以诠释,用报法乳之恩。 初。 先列正文,二逐句诠释。 今初。 “吾人心性,与佛同俦。 只因迷背,轮回不休。 如来慈悯,随机设教。 普令含识,就路还家。 法门虽多,其要唯二。 曰禅与净,了脱最易。 禅唯自力,净兼佛力。 二法相校,净最契机。 如人度海,须仗舟船,速得到岸。 身心坦然。 末世众生,唯此堪行,否则违机,劳而难成。 发大菩提,生真信愿,毕生坚持,唯佛是念,念极情忘,即念无念。 禅教妙义,彻底显现。 待至临终,蒙佛接引。 直登上品。 证无生忍。 有一秘诀,剀切相告。 竭诚尽敬,妙妙妙妙。 (文钞卷二第29页与吴璧华居士书)二,逐句诠释“吾人心性,与佛同俦。 ”此二句明心佛众生,三无差别之理。 夫佛心,众生心,一如无二如。 如者,不变也,无二也。 不变之体,生佛同禀,何谓不变之体? 即生佛同具,寂照常恒,无能无所之离念真知也。 此从不变释心性之义。 然心,性二字。 亦有所不同。 心有随缘之用。 性唯不变之体。 以随缘之用,生佛等有,但佛唯随净缘,三界(谓菩萨缘觉声闻也)与六界染有等差而已。 故云: “吾人心性,与佛同俦。 ”俦即伴侣同辈之义。 “只因迷背,轮回不休”迷即迷彼生佛同禀之理体,背即背觉性合尘劳也。 以佛性之体固同。 随缘之用天渊。 六道众生,当初由于一念妄动,转本有之智光,成无明之业识,转生转识现识。 (即见相两分)由三细至六粗,起惑造业,由业感报。 复从粗劣五蕴果报色身上,由宿惑种子,遇境引发现行,复造新业,往复循环,如汲井轮,上下轮转不停。 故云: “只因迷背,轮回不休”也。 “如来慈悯,随机说法。 普令含识,就路还家”此四句明如来应世,说种种法,令众生背尘还觉也。 我释迦世尊于成道日,夜睹明星,朗然大觉,叹曰: “奇哉! 奇哉! 一切众生,皆具如来智慧德相,但以妄想执著,不能证得。 若离妄想,则一切智,自然智,无碍智,则得现前。 ”慈悯众生,背觉合尘,枉受诸苦。 四十九年,应机说法,首说《华严》唯度大机,次说《阿含》,专被小机,令入化城。 三说《方等》四教并谈,三根普被。 四说《般若》,以般若妙智,荡除圣凡情见。 五说《法华》,《涅槃》。 法华开权显实,开迹显本,普授三根之记。 涅磐则扶律谈常,作最后训。 综佛所说,厥有五宗:曰律曰教曰禅曰密曰净。 五者名目虽异,理本是一,无非令众生,识本具之佛性,返本有之家乡。 故云 “如来慈悯,随机说法,普令含识,就路还家”也。 “法门虽多,其要唯二。 曰禅曰净,了脱最易。 ”法门为治众生之病而设。 众生有八万四千烦恼之病,佛为对治其病而说八万四千法门。 法门虽多,择其简要直捷者而修,唯禅,净二门,了脱生死最易。 何谓禅? 印光大师说: “禅者,即吾人本具之真如佛性,宗门所谓父母未生以前本来面目,宗门语不说破,令人参而自得,故其言如此,实即无能无所,即寂即照之离念灵知,纯真心体也。 ”何谓净? 印光大师说: “净土者,即信愿持名,求生西方,非偏指唯心净土,自性弥陀也。 ”马鸣菩萨 《大乘起信论》,以一心开二门:一真如门,二生灭门 (即缘起门)。 禅属真如门,净土属缘起门。 禅则从不生不灭自性体悟,净则执持一句弥陀名号,是心作佛,,是心是佛。 一念相应一念佛,念念相应念念佛。 因该果海,果彻因源。 所以二者均是圆顿了义修法。 了脱生死最易也。 “禅唯自力。 净兼佛力。 二法相校,净最契机”由于禅唯仗自力彻悟彻证,无他力扶助。 净则仗自力持名之外,兼有弥陀愿力摄持,故较参禅为易。 《大集经》云: “末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。 ”时届末法,净土念佛法门最为契机也。 “如人度海,须仗舟船。 速得到岸。 身心坦然。 ”此四句喻净土地念佛法门为易行道,最易成就也。 龙树菩萨 《毗婆沙论》云: “佛法有无量门,如世间道,有难有易。 陆道步行则苦,水道乘船则乐。 菩萨道亦如是。 难行则久乃可得。 乃至易行疾至,应当念佛,称其名号。 阿弥陀佛,本愿如是,若人念我,称名自归,即必定得阿耨菩提。 ”又有一喻,出《那先经》,昔有国王,问沙门那先言:众生业重,云何念佛,即得往生? 那先言:譬如有人,以大石块,其数千百,欲渡大海,以船力故,即达彼岸。 众生之罪,犹如巨石。 弥陀愿力,如彼大船。 石本易沉,以船可渡。 横截生死苦海,全凭以佛愿王。 一切时中,以为良导。 直登彼岸,不越自心。 故云: “如人渡海,须仗舟船。 速得到岸,身心坦然。 ”“末世众生,唯此堪行。 否则违机,劳而难成。 ”此四句乃印光大师苦口婆心,恳劝一切学佛之人,当今末法时代,人根陋劣,唯有净土念佛法门,方是出生死苦海独一无二之良法也。 何以故”? 大师说: “良以一切法门,皆仗自力,念佛法门,兼仗佛力。 仗自力,非烦惑断尽,不能出三界;仗佛力,若信愿真切,即可高登九莲。 当今之人,欲于现生了生死大事者,舍此一法,则绝无希望矣。 ”“发大菩提,生真信愿,毕生坚持,唯佛是念。 此四句明念佛法门以发菩提心为根本,信愿行三法为宗要。 印光大师说: “真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,此十六字,为念佛法门一大纲宗。 ”大师说: “菩提心者,自利利他之心也。 此心一发,如器受电,如药加硫,其力甚大。 而且迅速。 其消业障,增福慧,非平常福德善根之所能比喻也。 ”为什么要生真信愿,大师说: “欲生西方,最初须有真信切愿,若无真信切愿,纵有修行,不能与佛感应道交,只得人天福报,及作未来得度之因而已。 若信愿具足,则万不漏一。 ”至于修行法则,大师开示说: “常当如子忆母,行往坐卧,’语默周旋,一句佛号,绵绵密密,任何事缘,不令间断。 都摄六根,净念相继,能如是者,决定往生。 ”故云: “发大菩提,生真信愿。 毕生坚持,唯佛是念。 ”也。 “念极情忘,即念无念。 禅教妙义,彻底显现。 ”此四句明念佛功深。 达到念而无念,无念而念境界,实相妙理,彻底圆彰也。 何谓念极情忘,即念无念? 大师解释说: “念而无念,乃念到相应时,虽常念佛,了无起心动念之相。 (未相应前,不起心动念念,则不念矣。 )虽不起心动念,而一句佛号,常常称念或忆念。 故云念而无念,无念而念也。 无念,不可认做不念。 无念而念,谓无起心动念之念相,而复念念无间。 ”禅教妙义,彻底显现者,即实相妙理彻底圆显也。 印光大师说: “夫四种念佛,(即持名观像观想实相)唯持名最为契机,持至一心不乱,实相妙理。 全体显露。 西方妙境,彻底圆彰。 即持名而亲证实相。 不作观而彻见西方。 ”故云: “禅教妙义,彻底显现”也“待至临终,蒙佛接引,直登上品,证无生忍。 ”果能如大师所说,依教遵行。 大师为我等保任云:待至临终,定能蒙佛接引,往生西方,莲开上品,证无生忍。 证无生忍者,圆教初住别教初地,破一品无明,证一分三德,初居实报土之果位也。 “有一秘诀,剀切相告。 竭诚尽敬,妙妙妙妙。 ”印光大师常常诫勉弟子: “欲得佛法实益,须向恭敬中求,有一分恭敬,即消一分罪业,增一分福慧。 有十分恭敬,即消十分罪业,增十分福慧。 若毫无恭敬,虽诵经念佛,亦非毫无利益,而亵渎之罪,当先受之。 若现生竭诚尽敬。 则现生即可仗佛慈力,带业往生,一得往生,则超凡入圣。 了生脱死,永离众苦,但受诸乐矣。 ”而欲得念而无念,无念而念,或一心不乱境界。 竭诚尽敬乃最妙最妙之秘诀。 此大师披胆沥,泪出痛肠之告语也。 故云: “妙妙妙妙”也。 发布时间：2025-09-08 09:31:08 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/16807.html