标题：张秉全：《佛顶文句》摘要卷第六 内容： 《佛顶文句》摘要卷第六蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注辛五、观耳根。 此门次序,本应在那律后,由其正被当机,故俟众圣各已略陈,乃广陈修证之相也。 文分为二:初叙悟缘起。 二牒证结答。 壬初、中三:初值佛禀教。 二依教修证。 三由证起用。 癸今初尔时观世音菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:世尊。 忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音。 我于彼佛发菩提心。 彼佛教我从闻思修入三摩地。 观者,能观之智,所谓一心三观也。 世音者,所观之境,所谓一境三谛也。 世有三种:一器世间,所谓同居方便实报寂光。 二众生世间,所谓天人阿修罗地狱鬼畜生。 三正觉世间,所谓佛菩萨缘觉声闻。 以要言之,即十法界若依若正也。 音者,依正所出种种音声,此音本即如来藏性,循业发现。 众生迷本闻,循声流转,故于十界依正音声,不能普遍圆观。 又于所闻音声,或是有漏,或是无漏。 或善或恶,或乐或苦。 随其妄想,起诸分别。 不达一切音声,皆如来藏三谛妙理。 惟此菩萨,善证耳根圆通。 观一切音,皆妙三谛。 故名观世音也。 古佛亦名为观世音,正显师资一揆(道也)。 我于彼佛发菩提心者,亦如阿难圆悟藏性,深发四弘也。 彼佛教我从闻思修入三摩地者,亦如今佛开示阿难定境修观也。 闻思修三字,寻常作三慧释。 今则稍异。 谓以闻根为所观境,从此思惟修习而入三昧。 下正备明思惟修习及证入起用之相也。 释此圆通,亦须三意(论境通别、论观盈缩、论证本迹)。 境通别者,随闻一动一静一声一响,皆可触发闻机,别成所观之境。 今但云从闻思修,其境通也。 观盈缩者,观此耳入因缘所生,全体虚妄,无我我所,是藏教意。 耳入即空,是通教意。 耳入出生十界因果,是别教意。 耳入本如来藏,如来藏中,性闻觉明,觉精明闻。 妙德莹然,周遍法界等,是圆教意也。 证则本迹俱圆。 癸二、依教修证二。 初总叙圆修。 二别明破阴。 子今初初于闻中,入流亡所。 (入之一字,一心三止三观。 止观不二,是般若德。 流之一字,一境三谛。 三非定三,是法身德。 亡所二字,即解脱德。 所无实体,则亡无可亡。 所是幻妄,则不亡而亡。 )初于闻中四字,明其所观之境。 虽十八界,皆得为所观境。 而大士初下手时,别从耳门而入。 故定闻根为所观境。 此境不取所闻声相,亦不取耳识能分别相,但闻而已。 入之一字,明其能观之智。 众生循声流转,非背而背,名之为出。 大士反闻自性,非合而合,名之为入。 即一心三止三观也。 流之一字,明其所显之谛。 下文云,此则圆真实,此则通真实,此则常真实,乃是闻性真流。 以此圆通常性,不变随缘,随缘不变,故名为流。 若随染缘,则流为九界。 若随净缘,则流为佛界。 九界名生死流,佛界名涅槃流。 正随流时,水性不变,十界俱非十界,名真谛法流。 惟一水性,随十界流,十界俱即十界,名俗谛法流。 流外无水,水外无流。 非水非流,即流即水。 十界俱离即离非是即非即,名中谛法流。 真谛即圆真实,俗谛即通真实,中谛即常真实。 又三谛俱圆,量周遍故。 三谛皆通,具胜用故。 三谛皆常,体不变故。 若以能入止观,对所入法流。 须知横竖二义,方达非横非竖。 言竖入者,体真止。 空观,入真谛流。 方便随缘止,假观,入俗谛流。 息二边分别止,中观,入中谛流。 言横入者,一心三止,入真谛流。 一心三观,入俗谛流。 止观不二,入中谛流。 如此横竖,即非横竖。 又所观闻境,本具三谛,总名妙假。 能观止观,三智一心,总名为空。 所入法流,能所双绝,总名为中。 当知约义说三,实非二体。 非一非三,而三而一. 。根尘识性,一一咸尔。 众生迷闷,日用不知。 今以妙止观力,向耳门中圆显此理。 则一显一切显矣。 言亡所者,亡之一字,总显澄浊得清,妄结得解之功。 所之一字,总指耳根门头,五叠浑浊虚妄结根之相。 盖迷背时,全即以此真流之理而成妄所。 今了悟时,全即融彼妄所之法而成真流。 故云入流亡所。 又复应知,入之一字,一心三止三观。 止观不二,是般若德。 流之一字,一境三谛。 三非定三,是法身德。 亡所二字,即解脱德。 所无实体,则亡无可亡。 所是幻妄,则不亡而亡。 所非有无,则非亡非不亡而论于亡也。 子二、别明破阴。 夫所亡妄所,元无实体。 能亡观智,亦无渐次。 但就迷中五叠(色受想行识)浑浊,不无(谓有其)浅深。 故令悟时。 不妨无次第中说于次第。 直(只)是语不顿彰,实则次第元非次第也。 分文为五:初圆破色阴超劫浊。 至五圆破识阴超命浊。 丑今初所入既寂。 动静二相,了然不生。 此以一心圆妙止观,直观闻性本圆本通本常。 了知耳根所对动静二尘,本如来藏妙真如性。 动亦不生,静亦不生。 不生之理,了然即在(动静)二相之中,非灭二相而后为不生也。 夫动静二相,既已了然不生。 则凡明暗、通塞、恬变、合离、生灭等相,又岂有生。 故得圆破色阴超劫浊也。 欲知此中修德浅深,仍须善达横竖二义。 竖约六即,横约四土。 竖中有横,横中有竖,乃能会入非横非竖。 言六即者,众生循声流转,妄计动灭静生,静灭动生。 而动本无动,静本无静,是谓理即不生。 知此动静二相,来无所从,去无所至,是谓名字即不生。 依于闻根而观闻性,深达不生之理,圆伏五住。 是谓观行即不生。 观力既深,相似理现,六根清净,粗垢先除,(粗垢即见思惑)是谓相似即不生。 无明豁破,秘藏理显。 一动一静,无非三德,是谓分证即不生。 动亦法界,静亦法界。 法界圆照,惟妙觉明。 是谓究竟即不生。 今一往约竖(论)。 先亡声尘之所,位在观行。 若即竖论横,通于究竟不生也。 言四土者,六凡众生,以声生为动,声灭为静,是同居土动静二相。 二乘以生死为动,涅槃为静,是方便土动静二相。 菩萨以二边为动,中道为静,是实报土动静二相。 佛以不变随缘为动,随缘不变为静。 又不变随缘,故非动说动,非静说静。 随缘不变,故动亦不生,静亦不生。 是寂光土动静二相。 今一往约横,则四土动静皆悉了然不生。 即横论竖,则六凡动静二相了然不生。 超同居土劫浊,位在圆教七信。 二乘动静二相了然不生,超方便土劫浊,位在十信。 菩萨动静二相了然不生,超实报土劫浊,位在初住已上。 佛界动静二相了然不生,证寂光土真善妙色。 一念普观无量劫,一尘普现十方界。 十世古今,始终不离于当念。 微尘刹土,自他不隔于毫端。 又能示现种种时劫,种种延促,皆悉自在。 位在妙觉也。 是谓初于闻中,入色阴本如来藏之流,亡九界劫浊之所。 丑二、圆破受阴超见浊如是渐增,(能)闻所闻尽。 (是谓初于闻中,入受阴本如来藏之流,亡九界见浊之所)如是渐增者,理则顿悟,乘悟并销。 事非顿除,因次第尽。 纵令利刀一截千纸,而中间层数元自不乱。 纵令大鹏一举九万,而中间寻(八尺为一寻)尺亦自历然。 故不妨于非渐次中说渐次也。 动静二相了然不生,则所闻之性本尽。 所闻既尽,能闻亦然。 (亦不可得)所谓旋(返)闻与声脱,能脱欲谁名。 (能脱又是谁啊! )夫能闻所闻既尽,则能见所见,能嗅所嗅,能尝所尝,能觉所觉,能知所知,又岂不尽。 故得圆破受阴超见浊也。 是谓初于闻中,入受阴本如来藏之流,亡九界见浊之所。 丑三、圆破想阴超烦恼浊。 尽闻不住,觉所觉空。 不住二字,即是于未足中不生满足证也。 后文云,若动念尽,浮想销除。 于觉明心,如去尘垢。 一伦生死,首尾圆照,名想阴尽。 又云,想阴尽者,是人平常梦想销灭,寤寐恒一。 觉明虚静,犹如晴空。 无复粗重前尘影事。 乃至唯一精真。 故知此文,是圆破想阴以超烦恼浊也。 是谓初于闻中,入想阴本如来藏之流,亡九界烦恼浊之所。 丑四、圆破行阴超众生浊空觉极圆,空所空灭。 生灭既灭,寂灭现前。 极之一字,即是不生满足,任运增进之功也。 后文云,若此清扰熠熠元性,性入元澄。 如波澜灭,化为澄水,名行阴尽。 又云,行阴尽者,诸世间性幽清扰动同分生机,倏然隳裂沉细纲纽。 补特伽罗酬业深脉,感应悬绝。 于涅槃天,将大明悟。 内外湛明,入无所入。 乃至已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。 故知此文,是圆破行阴以超众生浊也。 是谓初于闻中,入行阴本如来藏之流,亡九界众生浊之所。 丑五、圆破识阴超命浊忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜。 一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力。 (诸佛本妙觉心。 即是众生心内诸佛。 今既自证九界中本具佛界之性。 便能遍与十界道灭。 故云与佛如来同一慈力。 是名无缘大慈。 )二者下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。 (十方一切众生。 即是诸佛心内众生。 今既自证佛界中本具九界之性。 便能遍拔十界苦集。 故云与诸众生同一悲仰。 是名同体大悲)后文云,十方世界及与身心,如吠琉璃内外明彻,名识阴尽。 又云,识阴若尽,则汝现前诸根互用。 从互用中,能入菩萨金刚乾慧,圆明精心。 于中发化,如净琉璃,内含宝月。 如是乃超十信十住等,乃至圆满菩提,归无所得。 故知此文,是圆破识阴以超命浊也。 夫如来藏妙真如性。 本自俱非世出世间。 所以俱即世出世间。 由众生迷闷。 背觉合尘。 妄为五浊之所覆障。 是故凡夫以世间自囿。 圣人以出世自局。 既囿且局。 则其相不圆。 其光不明。 譬如月体虽无增减。 而光相妄有盈亏。 今以称性所起圆顿止观。 圆破五阴而澄五浊。 故得发本明曜。 彻证三无差别之性而上合下同也。 诸佛本妙觉心。 即是众生心内诸佛。 今既自证九界中本具佛界之性。 便能遍与十界道灭。 故云与佛如来同一慈力。 是名无缘大慈。 十方一切众生。 即是诸佛心内众生。 今既自证佛界中本具九界之性。 便能遍拔十界苦集。 故云与诸众生同一悲仰。 是名同体大悲。 十界惟是一心。 慈悲本自不二。 且约究竟义显。 故但称诸佛本妙觉心。 非谓本妙觉心。 独在诸佛。 又约拔苦义强。 故但称一切六道众生。 非谓同体悲仰。 不遍九界也。 是谓初于闻中。 入识阴本如来藏之流。 亡九界命浊之所。 癸三、由证起用三:初明三十二应。 二明十四无畏。 三明四不思议无作妙德。 此三妙用,不出慈悲感应,以观音大士心中所有十界苦乐而为能感,以十界众生心中所具大士慈悲而为能应。 则有显感显应,冥感显应,显感冥应,冥感冥应。 亦冥亦显感而显应,亦冥亦显感而冥应之不同。 显感显应者,众生现在三业精勤,得见大士所现自身他身,得闻大士所说权实诸法。 冥感显应者,众生过去善根淳熟,得见大士自他等身,得闻大士权实等法。 此二通于三十二应,十四无畏,及四妙德。 显感冥应者,现在三业精勤,虽不见身闻法,而密得四益。 冥感冥应者,过去善根淳熟,密得四益。 此二惟在十四无畏,及第四妙德。 亦冥亦显感而显应者,过去善根淳熟,现在三业精勤,得见大士自他等身,闻权实法。 此亦通于三十二应,十四无畏,及四妙德。 亦冥亦显感而冥应者,过现善根业力,虽不见身闻法,密成四益。 此亦惟在十四无畏,及第三第四二妙德也。 然此三种妙用,各有欢喜生善灭恶入理四益,各有拔苦与乐二用。 而一往为语,则三十二应与乐义强,故承上文慈力言之。 十四无畏,拔苦义强,故承上文悲仰言之。 四无作德,慈悲不二。 故名不思议也。 又三十二应,既称与佛同慈。 而现身说法,乃具十法界身。 则知众生,是诸佛心内众生。 十四无畏,既称与生同仰。 而所获功德,不离大士身心。 则知大士,是众生心内大士矣。 子初明三十二应。 此与法华普门示现。 同而不同。 同者,皆现十法界身。 不同者,法华说法。 惟指流通圆教。 此经说法。 遍用权实四悉也。 又分为三:初总明大用所起。 二别明应说之相。 三结明功由三昧。 丑今初世尊:由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻(全性起修,修即无修,故云如幻。 )闻熏闻修(以本觉闻性,熏于始觉。 以闻性中所起始觉,修于本觉,故云闻熏闻修。 )金刚三昧,(以其顿破无明结根,顿显常住藏性,故云金刚三昧也。 )与佛如来同慈力故。 令我身成三十二应,(总不出十法界身)入诸国土。 (即是于实报方便同居三土横竖而入也。 )全性起修,修即无修,故云如幻。 以本觉闻性,熏于始觉。 以闻性中所起始觉,修于本觉,故云闻熏闻修。 以其顿破无明结根,顿显常住藏性,故云金刚三昧也。 三十二应,总不出十法界身。 入诸国土,即是于实报方便同居三土横竖而入也。 丑二、别明应说之相二:初现四圣法界。 二现六凡法界。 寅今初世尊:若诸菩萨,(遍指四教因中大士。 )入三摩地,进修无漏,胜解现圆。 我现佛身(各现当教极果之身。 )而为说法,(随其所应,说于四种第一义悉。 )令其解脱。 (令证四教佛果解脱之道,究竟归于圆教解脱也。 )若诸有学,寂静妙明,(指无生观慧言也。 )胜妙现圆。 我于彼前,现独觉身(出无佛世,名为独觉)而为说法,令其解脱。 若诸有学,断十二缘,缘断胜性,(言已能成就断缘生之胜性也。 )胜妙现圆。 我于彼前,现缘觉身(出有佛世,禀因缘教,名为缘觉。 )而为说法,令其解脱。 若诸有学,得四谛空,修道入灭,(言先于四谛悟生空理,证须陀洹。 今进修无漏道品,欲入灭度也。 )胜性现圆。 我于彼前,现声闻身而为说法,令其解脱。 诸菩萨者,遍指四教因中大士。 现佛身者,各现当教极果之身。 为说法者,随其所应,说于四种第一义悉。 令解脱者,令证四教佛果解脱之道,究竟归于圆教解脱也。 出无佛世,名为独觉。 寂静妙明,指无生观慧言也。 出有佛世,禀因缘教,名为缘觉。 缘断胜性,言已能成就断缘生之胜性也。 得四谛空等,言先于四谛悟生空理,证须陀洹。 今进修无漏道品,欲入灭度也。 不言现菩萨身者,大士示居菩萨位故。 寅二、现六凡法界又为二:初成就乐欲。 二成就厌离。 卯今初若诸众生。 欲(使其)心明悟。 不犯(染秽)欲尘。 欲(令其)身清净。 我于彼前。 现梵王身(即初禅天王)而为说法。 令其解脱。 若诸众生。 欲为天主。 统领诸天。 我于彼前。 现帝释身(即忉利天王。 )而为说法。 令其成就。 若诸众生。 欲身自在游行十方。 我于彼前。 现自在天身(自在天,居欲界顶,)而为说法。 令其成就。 若诸众生。 欲身自在飞行虚空。 我于彼前。 现大自在天身(大自在天,居色界顶,)而为说法。 令其成就。 若诸众生。 爱统鬼神。 救护国土。 我于彼前。 现天大将军身而为说法。 令其成就。 若诸众生。 爱统世界。 保护众生。 我于彼前。 现四天王身而为说法。 令其成就。 若诸众生。 爱生天宫。 驱使鬼神。 我于彼前。 现四天王国太子身而为说法。 令其成就。 若诸众生。 乐为人王。 我于彼前。 现人王身(人王有五种:一金轮王,王四天下。 二银轮王,王三天下,除于北洲。 三铜轮王,王二天下,除西北二洲。 四铁轮王,王一天下,唯统南洲。 五粟散王,如西域十六国王,此土诸侯王等)而为说法。 令其成就。 若诸众生。 爱主族姓。 世间推让。 我于彼前。 现长者身(长者,须具十德。 一姓贵,二位高,三大富,四威猛,五智深,六年耆,七行净,八礼备,九上叹,十下归也)而为说法。 令其成就。 若诸众生。 爱谭名言。 (名言者,典雅名世之言。 )清净自居。 我于彼前。 现居士身(居士者,隐居求志之士。 )而为说法。 令其成就。 若诸众生。 爱治国土。 剖断邦邑。 我于彼前。 现宰官身(宰官者,上自卿相,下至百僚。 )而为说法。 令其成就。 若诸众生。 爱诸数术。 摄(持护)卫(以)自居。 我于彼前。 现婆罗门身。 (婆罗门,此云净裔,亦云梵志。 即道术之流。 )而为说法。 令其成就。 若有男子。 好学出家。 持诸戒律。 我于彼前。 现比丘身而为说法。 令其成就。 若有女人。 好学出家。 持诸禁戒。 我于彼前。 现比丘尼身而为说法。 令其成就。 若有男子。 乐持五戒。 我于彼前。 现优婆塞身(。 优婆塞,此云近事男。 )而为说法。 令其成就。 若有女子。 五戒自居。 我于彼前。 现优婆夷身(优婆夷,此云近事女。 受持三归五戒,堪能亲近承事三宝故也。 )而为说法。 令其成就。 若有女人。 内政立身。 以修家国。 我于彼前。 现女主身。 及国夫人。 命妇。 大家。 (家字,读作姑音。 乃后妃之所师事。 (如汉之班昭,嫁曹世叔为妻,和帝号曰大姑。 令后妃师事之,世称曹大家)而为说法。 令其成就。 (令其成就。 各有二意:一者现在成就乐欲,二者密令将来成就菩提。 )若有众生。 不坏男根。 我于彼前。 现童男身而为说法。 令其成就。 若有处女。 爱乐处身。 不求侵暴。 我于彼前。 现童女身而为说法。 令其成就。 欲心明悟者,且指欲界为暗,色界为明。 欲染为迷,梵行为悟也。 梵天以上品十善根本禅定为因。 此亦称解脱者,暂离欲界系缚苦故,又令转入出世道故。 梵王,即初禅天王。 帝释,即忉利天王。 以上品十善化他为因。 自在天,居欲界顶,以十善及未到地定为因。 大自在天,居色界顶,以四禅及四无量心为因。 天大将军,护世四王,及王太子。 同以五戒十善摧邪辅正为因。 人王有五种:一金轮王,王四天下。 二银轮王,王三天下,除于北洲。 三铜轮王,王二天下,除西北二洲。 四铁轮王,王一天下,唯统南洲。 五粟散王,如西域十六国王,此土诸侯王等。 同以五戒十善化他为因。 长者,须具十德。 一姓贵,二位高,三大富,四威猛,五智深,六年耆,七行净,八礼备,九上叹,十下归也。 居士者,隐居求志之士。 名言者,典雅名世之言。 宰官者,上自卿相,下至百僚。 婆罗门,此云净裔,亦云梵志。 即道术之流。 比丘,解见初卷。 尼者,女也。 优婆塞,此云近事男。 优婆夷,此云近事女。 受持三归五戒,堪能亲近承事三宝故也。 大家,家字,读作姑音。 乃后妃之所师事。 (如汉之班昭,嫁曹世叔为妻,和帝号曰大姑。 令后妃师事之,世称曹大家)令其成就。 各有二意:一者现在成就乐欲,二者密令将来成就菩提。 卯二、成就厌离若有诸天,乐出天伦。 我现天身而为说法,令其成就。 若有诸龙,乐出龙伦。 (龙有热沙、金翅(鸟食)诸苦。 )我现龙身而为说法,令其成就。 若有药叉,(亦云夜叉,此翻轻捷。 )乐度本伦。 我于彼前,现药叉身而为说法,令其成就。 若乾闼婆,(此云寻香行。 )乐脱其伦。 我于彼前,现乾闼婆身而为说法,令其成就。 若阿修罗,(此云无端正,女美男丑。 又云无天,有天福无天德。 又云无酒,酿海为酒而不能成。 )乐脱其伦。 我于彼前,现阿修罗身而为说法,令其成就。 若紧那罗,(此云疑神,亦云歌神。 )乐脱其伦。 我于彼前,现紧那罗身而为说法,令其成就。 若摩呼罗伽,(此云地龙,即大蟒腹行之神。 )乐脱其伦。 我于彼前,现摩呼罗伽身而为说法,令其成就。 若诸众生,乐人修人。 我现人身而为说法,令其成就。 若诸非人,有形,(有形者,休咎精明之类。 )无形,(无形者,空散销沈之类)有想,(有想者,神鬼精灵之类。 )无想,(无想者,精神化为土木金石之类。 此皆八难中摄。 )乐度其伦。 我于彼前,皆现其身而为说法,令其成就。 (令其成就,亦各二意:一者成就脱离,二者成就菩提。 )诸天虽乐,亦有二苦:一者为乐所醉,不得见佛闻法。 二者复有一种天人,虽由总业,得受天身。 别业福微,恒受饥渴。 故有乐出其伦者也。 龙有热沙、金翅(鸟食)诸苦。 药叉,亦云夜叉,此翻轻捷。 乾闼婆,此云寻香行。 阿修罗,此云无端正,女美男丑。 又云无天,有天福无天德。 又云无酒,酿海为酒而不能成。 紧那罗,此云疑神,亦云歌神。 摩呼罗伽,此云地龙,即大蟒腹行之神。 此等所受果报,皆苦乐相杂,而形相丑陋。 故每每乐脱本伦,而欣慕人身。 以诸佛皆于人中得道。 又人道最能趋菩提故。 有形者,休咎精明之类。 无形者,空散销沈之类。 有想者,神鬼精灵之类。 无想者,精神化为土木金石之类。 此皆八难中摄。 虽不明言地狱之身,而理必具有也。 令其成就,亦各二意:一者成就脱离,二者成就菩提。 丑三、结明功由三昧是名妙净三十二应入国土身。 皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。 随类巧现,故曰妙。 不染过患,故曰净。 称性所起,故曰无作妙力也。 子二明十四无畏。 此与法华七难三毒二求义同。 并其初文总答,最后劝持名答。 共成十四。 然法华但明果上胜用,此经兼显从因剋果。 又法华双明机应,此经但明能应也。 分文为三:初总明大用所起。 二别明施无畏相。 三结明福备众生。 丑今初世尊:我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力,与诸十方三世六道一切众生同悲仰故。 令诸众生,于我身心获十四种无畏功德。 悲能拔苦,故令获无畏也。 虽云六道,实该九界。 丑二、别明施无畏相五:初总明脱苦无畏。 二别明七难无畏。 三别明三毒无畏。 四别明二求无畏。 五结明持名无畏。 寅今初一者由我不自观音(旋闻与声脱,不复循声流转,故言不自观音)以观观者。 (反闻闻自性,故言以观观者。 )令彼十方苦恼众生,观其音声,(谓观其称菩萨名之音声也。 )即得解脱。 (观此音声,有事有理。 事一心者,历历分明,称名不乱。 理一心者,了知音声性空,惟心所现。 能称所称,体即法界。 能所宛然,能所双绝。 若但有事一心观,能脱事苦。 若具有理一心观,能脱理苦也。 )按法华经云:无量众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名。 观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。 实与此文互为表里。 今先正释此文,后与法华会释。 此文云由我不自观音以观观者,乃显其从因剋果,从证起用之由致也。 旋闻与声脱,不复循声流转,故言不自观音。 反闻闻自性,故言以观观者。 上观字,去声呼之,即是观智。 下观字,平声读之,即耳根境。 以耳根境名为观者,正显六根无二故也。 观其音声,谓观其称菩萨名之音声也。 众生正称菩萨名时,即须一心观彼音声。 由能一心观其音声,故得解脱。 观此音声,有事有理。 事一心者,历历分明,称名不乱。 理一心者,了知音声性空,惟心所现。 能称所称,体即法界。 能所宛然,能所双绝。 若但有事一心观,能脱事苦。 若具有理一心观,能脱理苦也。 与法华会释者,法华明言称菩萨名,今文不说。 法华观其音声,意在于应。 今文观其音声,意在于机。 设(使)无前(人)机,欲何所应。 设(使)无能应(者),何以接机。 故知(二经)相表里耳。 又复应知,法华是如来述此菩萨果上化他功德,意令众生归依得度。 今文是菩萨自述始终修证体用,意令当机(众)悟入圆通。 寅二、别明七难无畏二者知见旋复,令诸众生设入大火,火不能烧。 (见根属火,此火既灭,何火能烧。 是故果报大火,恶业大火,烦恼大火,悉不能烧。 )三者观听旋复,令诸众生大水所漂,水不能溺。 (闻机属水,此水既灭,何水能溺。 果报水,上至二禅。 恶业水,通于三界。 烦恼水,通于九界。 以要言之,灭九界妄水,登佛界彼岸也。 )四者断灭妄想,(妄想如鬼,此鬼既灭,何鬼能害。 )心无杀害。 令诸众生入诸鬼国,鬼不能害。 五者熏(彼妄)闻,成(于)闻性,六根(皆悉)销复,同于声听(之不相粘)。 能令众生临当被害,刀段段坏。 使其兵戈犹如割水,(割水以喻无损)亦如吹光,(吹光以喻无动)性无摇动。 六者闻熏精明,明遍法界。 则诸幽暗(之)性(为明所破)不能(自)全。 能令众生,药叉罗刹鸠槃茶鬼及毗舍遮富单那等(药叉是轻捷鬼,罗刹是可畏鬼,鸠槃茶是魇魅鬼,毗舍遮是啖精气鬼,富单那是热病鬼,性皆幽暗。 )虽近其傍,目不能视。 七者音性圆销,观听返入,离诸尘妄。 能令众生,禁系枷锁所不能著。 (所妄既立,明理不踰,以为枷锁。 此锁既开,何锁能禁。 )八者灭音(尘之妄)圆(成)闻(性),遍生(同体)慈力。 能令众生经过险路,贼不能劫。 (六尘为贼,劫夺家珍。 此贼既平,何贼能劫。 果报贼,劫夺人间。 恶业贼,劫于三界。 烦恼贼,劫于三乘。 以要言之,降九界怨贼,成佛界大慈也。 )见根属火,此火既灭,何火能烧。 是故果报大火,恶业大火,烦恼大火,悉不能烧。 果报火,上至初禅。 恶业火,通于三界。 烦恼火,通于九界。 以要言之,灭九界妄火,证佛界清凉也。 闻机属水,此水既灭,何水能溺。 果报水,上至二禅。 恶业水,通于三界。 烦恼水,通于九界。 以要言之,灭九界妄水,登佛界彼岸也。 妄想如鬼,此鬼既灭,何鬼能害。 果报鬼,惟恼欲界。 恶业鬼,通于三界。 烦恼鬼,通于九界。 以要言之,灭九界鬼伦,证佛界神力也。 妄根如刀,触坏法界,此刀既销,何刀能害。 割水以喻无损,吹光以喻无动。 果报刀,惟坏欲界。 恶业刀,通于三界。 烦恼刀,通于九界。 以要言之,灭九界事理杀具,成佛界慧剑智刀也。 根尘为黑暗稠林,此暗既除,何暗不破。 药叉是轻捷鬼,罗刹是可畏鬼,鸠槃茶是魇魅鬼,毗舍遮是啖精气鬼,富单那是热病鬼,性皆幽暗。 果报暗,仅在人世。 见思暗,通于三界。 尘沙暗,通于二乘。 无明暗,通于九界。 以要言之,灭九界暗妄,证佛界真明也。 所妄既立,明理不踰,以为枷锁。 此锁既开,何锁能禁。 果报锁,禁系人畜。 恶业锁,禁系六凡。 烦恼锁,禁系三乘。 以要言之,脱九界系缚,开佛界关键也。 六尘为贼,劫夺家珍。 此贼既平,何贼能劫。 果报贼,劫夺人间。 恶业贼,劫于三界。 烦恼贼,劫于三乘。 以要言之,降九界怨贼,成佛界大慈也。 由我成此妙应之本,故令众生称名得脱。 寅三、别明三毒无畏九者熏闻离尘,色所不劫。 能令一切多媱众生,远离贪欲。 (二法相对,妄生贪染,名之为媱。 欲界以男女相染而为贪欲。 色无色界,以味禅相染而为贪欲。 二乘贪染偏真涅槃。 菩萨贪染六度万行,亦复贪染但中佛性。 今熏于闻根,永离前尘。 了知色性本即藏性,与诸闻性元无二性。 不应以闻劫闻,以色劫色。 是故更无能贪及所贪也。 )十者纯音无尘,根境圆融。 无对所对,能令一切忿恨众生,离诸嗔恚。 (二法相对,妄生违忤,名之为嗔。 凡夫嗔于逆缘。 二乘厌恶三界。 菩萨轻鄙小乘,亦复弃舍二边。 今既达纯是法性妙音,无复尘相。 则根即是境,境即是根。 称性圆融,无有能对及与所对。 是故更无一法可嗔恚也。 )十一者销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍。 能令一切昏钝性障诸阿颠迦,(阿颠迦,此云无善心。 不知心佛众生三无差别,不知性具缘了二善,皆名为无善心。 )永离痴暗。 (有明明觉,失彼精了。 迷己为物,认物为己,名为痴暗。 凡夫不达诸法惟心,本性空寂。 二乘不达诸法唯心,假名无量。 菩萨不达诸法唯心,体即中道。 今既销落尘缘,旋归明性。 则法法唯心,法法圆照。 故法界身心,朗彻无碍也。 )二法相对,妄生贪染,名之为媱。 欲界以男女相染而为贪欲。 色无色界,以味禅相染而为贪欲。 二乘贪染偏真涅槃。 菩萨贪染六度万行,亦复贪染但中佛性。 今熏于闻根,永离前尘。 了知色性本即藏性,与诸闻性元无二性。 不应以闻劫闻,以色劫色。 是故更无能贪及所贪也。 二法相对,妄生违忤,名之为嗔。 凡夫嗔于逆缘。 二乘厌恶三界。 菩萨轻鄙小乘,亦复弃舍二边。 今既达纯是法性妙音,无复尘相。 则根即是境,境即是根。 称性圆融,无有能对及与所对。 是故更无一法可嗔恚也。 有明明觉,失彼精了。 迷己为物,认物为己,名为痴暗。 凡夫不达诸法惟心,本性空寂。 二乘不达诸法唯心,假名无量。 菩萨不达诸法唯心,体即中道。 今既销落尘缘,旋归明性。 则法法唯心,法法圆照。 故法界身心,朗彻无碍也。 阿颠迦,此云无善心。 不知心佛众生三无差别,不知性具缘了二善,皆名为无善心。 此亦自行功成,化他有本,故令众生念者离毒。 寅四、别明二求无畏十二者融形复闻,(言融灭妄形而复还闻性也。 )不动道场。 (不动道场,证诸法之实性也。 )涉入世间,不坏世界。 (由实智而起权智也。 )能遍十方,供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子。 能令法界无子众生欲求男者,诞生福德智慧之男。 十三者六根圆通,明照无二,含十方界。 (照诸法之差别也。 )立大圆镜,空如来藏。 承顺十方微尘如来秘密法门,受领无失。 (即权智而归实智也。 )能令法界无子众生欲求女者,诞生端正福德柔顺,众人爱敬有相之女。 权智幹事。 义之如男。 实智顺理。 义之如女。 融形复闻。 言融灭妄形而复还闻性也。 不动道场。 证诸法之实性也。 涉入世间等者。 由实智而起权智也。 明照无二等者。 照诸法之差别也。 立大圆镜等者。 即权智而归实智也。 果报男女。 惟在欲界。 法门男女。 通于十界。 恶法男女。 此非所求。 寅五、结明持名无畏十四者此三千大千世界,百亿日月。 现住世间诸法王子,有六十二恒河沙数。 修法垂范,教化众生。 随顺众生方便智慧,各各不同。 由我所得圆通本根,(乃是)发妙(悟于)耳门。 然后身心(一切)微妙含容,周遍法界。 能令众生持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德正等无异。 世尊:我一名号,与彼众多名号无异,(名号只是音声。 音声,即是如来藏性。 未达藏性,妄存一多情计。 既达藏性,则一亦法界,多亦法界。 一不为少,多不为多。 )由我修习得真圆通。 (真圆通者,正逗阿难及此方之机,故名为真。 非谓二十四圣有未真也。 )名号只是音声。 音声,即是如来藏性。 未达藏性,妄存一多情计。 既达藏性,则一亦法界,多亦法界。 一不为少,多不为多。 良由闻性圆明,不由声尘而起知见故也。 由我修习得真圆通者,正逗阿难及此方之机,故名为真。 非谓二十四圣有未真也。 丑三、结明福备众生是名十四施无畏力,福备众生。 诸畏既灭,净福自成。 拔九界畏,成佛界福。 遍于十方,亘于三际。 故名为备也。 子三、明四不思议无作妙德二:初总明大用所起。 二别明不思议相。 丑今初世尊:我又获是圆通,修证无上道故。 又能善获四不思议无作妙德。 丑二、别明不思议相四:初现容不思议。 二说咒不思议。 三受供不思议。 四兴供不思议。 寅今初一者由我初获妙妙闻心,(初妙字是妙谛,次妙字是妙境。 妙谛约性,通于诸法。 妙境从机,独在耳根。 以此方众生,耳根最利,易显圆通常性故也。 )心精遗闻。 见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉。 故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒。 其中或现一首,三首,五首,七首,九首,十一首。 如是乃至一百八首,千首,万首,八万四千烁迦罗首。 (烁迦罗首者,金刚坚固之首,表法身德。 )二臂,四臂,六臂,八臂,十臂,十二臂,十四,十六,十八,二十,至二十四。 如是乃至一百八臂,千臂,万臂,八万四千母陀罗臂。 (母陀罗臂者,印手表于方便,是解脱德。 )二目,三目,四目,九目。 如是乃至一百八目,千目,万目,八万四千清净宝目。 (清净宝目者,表于实慧,是般若德。 各言八万四千者,意显众生迷本觉性,具足八万四千尘劳烦恼。 即此烦恼业果,一一无非三德秘藏也。 )或慈或威,或定或慧。 救护众生,得大自在。 此虽容咒并说,而结归在现容也。 妙妙闻心,初妙字是妙谛,次妙字是妙境。 妙谛约性,通于诸法。 妙境从机,独在耳根。 以此方众生,耳根最利,易显圆通常性故也。 烁迦罗首者,金刚坚固之首,表法身德。 母陀罗臂者,印手表于方便,是解脱德。 清净宝目者,表于实慧,是般若德。 各言八万四千者,意显众生迷本觉性,具足八万四千尘劳烦恼。 即此烦恼业果,一一无非三德秘藏也。 寅二、说咒不思议二者由我闻思脱出六尘,如声度垣,(墙)不能为碍。 故我妙能现一一形,(即指前文首臂目等。 )诵一一咒。 (诵一一咒,具如不空罥索经等所说)其形其咒,能以无畏施诸众生。 是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。 此方容咒并说,而结归在诵咒也。 现一一形,即指前文首臂目等。 诵一一咒,具如不空罥索经等。 寅三、受供不思议三者由我修习本妙圆通清净本根。 所游世界,(所游世界,即实报方便同居诸土也。 )皆令众生舍身珍宝,求我哀愍。 (九界众生,云兴供养以求哀愍。 )所游世界,即实报方便同居诸土也。 九界众生,云兴供养以求哀愍。 良由不受诸受,故能无所不受。 寅四、兴供不思议四者我得佛心,证于究竟。 能以珍宝种种,供养十方如来,傍及法界六道众生。 (不惟供十方佛,亦供法界众生无所不遍。 )求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。 不惟供十方佛,亦供法界众生无所不遍。 良由圆满菩提归无所得,故能无所不得。 壬二、牒证结答佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在。 因入流相,得三摩提。 (不误认缘心听法。 则能因指见月,亲见法性。 从此遂入圆通常法而成三昧也)成就菩提,斯为第一。 世尊:彼佛如来,叹我善得圆通法门。 于大会中,授记我为观世音号。 由我观听十方圆明,故观音名,遍十方界。 缘心自在等者,不误认缘心听法。 则能因指见月,亲见法性。 从此遂入圆通常法而成三昧也。 第三众圣各说证门竟。 庚四、放光现瑞总印尔时世尊,于师子座,从其五体同放宝光,(五体同放宝光者,表根根尘尘,皆是圆通法门也。 )远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。 (远灌佛菩萨顶者,表一一圆通,皆是无上大佛顶法,如来以之为密因,菩萨依之修万行者也。 )彼诸如来,亦于五体同放宝光,(彼诸如来,亦于五体同放宝光者,表佛佛道同也。 )从微尘方,来灌佛顶,并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。 (来灌佛顶并灌菩萨罗汉者,表于因果一致。 二十五圣,同证大佛顶法,实无优劣也。 )林木池沼,皆演法音。 (林木池沼皆演法音者,表有情无情,同一圆通性也。 )交光相罗,如宝丝网。 (交光相罗如宝丝网者,表一一圆通法门,各各互遍互摄一切圆通法门也)是诸大众,得未曾有。 一切普获金刚三昧。 (普获金刚三昧者,悟十八界七大,皆如来藏妙真如性,性不可坏也。 )即时天雨百宝莲华,青黄赤白,(四色莲华,以表住行向地四十妙因)间错纷糅。 (间错纷糅,表诸大众圆悟藏性以为真因,故得因该果海,果彻因源,一位圆具一切诸位之功德也)十方虚空,成七宝色。 (十方虚空成七宝色者,表虚空顽暗之情执消殒,而七大妙性,一一周遍法界也。 )此娑婆界大地山河,俱时不现。 (娑婆大地山河俱时不现者,表翳病得除,狂劳颠倒华相皆灭也)唯见十方微尘国土,合成一界。 (微尘国土合成一界者,表性真圆融,惟一常寂光土也。 )梵呗咏歌,自然敷奏。 (梵呗咏歌自然敷奏者,表寂光真土之中,具足无量称性法乐也。 )五体同放宝光者,表根根尘尘,皆是圆通法门也。 远灌佛菩萨顶者,表一一圆通,皆是无上大佛顶法,如来以之为密因,菩萨依之修万行者也。 彼诸如来,亦于五体同放宝光者,表佛佛道同也。 来灌佛顶并灌菩萨罗汉者,表于因果一致。 二十五圣,同证大佛顶法,实无优劣也。 林木池沼皆演法音者,表有情无情,同一圆通性也。 交光相罗如宝丝网者,表一一圆通法门,各各互遍互摄一切圆通法门也。 普获金刚三昧者,悟十八界七大,皆如来藏妙真如性,性不可坏也。 四色莲华,以表住行向地四十妙因。 间错纷糅,表诸大众圆悟藏性以为真因,故得因该果海,果彻因源,一位圆具一切诸位之功德也。 十方虚空成七宝色者,表虚空顽暗之情执消殒,而七大妙性,一一周遍法界也。 娑婆大地山河俱时不现者,表翳病得除,狂劳颠倒华相皆灭也。 微尘国土合成一界者,表性真圆融,惟一常寂光土也。 梵呗咏歌自然敷奏者,表寂光真土之中,具足无量称性法乐也。 庚五、佛敕文殊简择三:初佛敕文殊。 二受命简择。 三时众获益。 辛今初于是如来,告文殊师利法王子:汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习真实圆通。 彼等修行,实无优劣前后差别。 我今欲令阿难开悟二十五行,谁当其根。 兼我灭后,此界众生入菩萨乘,求无上道,何方便门得易成就。 敕简选者,以前文但云得循圆根,与不圆根日劫相倍。 然未的指何根最圆,故须选也。 然如来不自指示而敕文殊,大旨有二:一者若依果位中论,则法法皆妙,实无可选。 今之选根,本为初机,文殊正是初机导师,如华严以文殊为幼男,始则先说名号四谛以开圆信,后则指示善财遍参知识,皆其事也。 二者文殊即表众生根本实智,今明欲入圆通,须是自己决择。 譬如圆觉二十五轮,敕诸末世依阄取决,如来终不强以一法偏授人也。 彼等修行实无优劣前后差别者,正显圣无可简,法亦无可简也。 圣则迹有权实,本皆大士。 法则三科(阴、入、界)七大,无非藏性故也。 我今欲令阿难等者,正显简(择)机不简(择)圣,简(择)情不简(择)法也。 言阿难,则不必人人皆尔。 言此界,则不必十方尽然。 但以约机宜,则所习有生熟,约迷情,则诸根有利钝。 故须简(择)耳。 辛二、受命简择二:初叙仪。 二正说。 壬今初文殊师利法王子,奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足。 承佛威神,说偈对佛。 壬二、正说二:初颂真如不变之体以标真源。 二颂真如随缘之能以明染净。 癸今初觉(觉者,本觉之性,非觉非迷。 以其法尔灵知,强名为觉也)海(海者,喻也。 觉性竖穷横遍,本无一物可喻,姑以大海深广喻之。 )性澄圆,(性澄圆者,寂而常照。 即所谓性觉妙明也)圆澄觉元妙。 (圆澄觉元妙者,照而常寂。 即所谓本觉明妙也。 )将明随染净缘以成迷悟,先颂不变之体者,正如前文将破明不明之两关,先标性觉妙明本觉明妙。 又如将破有为无为二法,先标真性二字也。 觉者,本觉之性,非觉非迷。 以其法尔灵知,强名为觉也。 海者,喻也。 觉性竖穷横遍,本无一物可喻,姑以大海深广喻之。 性澄圆者,寂而常照。 即所谓性觉妙明也。 圆澄觉元妙者,照而常寂。 即所谓本觉明妙也。 须知此不变体,即在随缘之中。 正随缘时,全体不变。 即指吾人现前一念介尔之心,一任昏迷倒惑,而妙明明妙,性无变坏。 本自竖穷横遍也。 癸二、颂真如随缘之能以明染净二:初颂随染缘从源出流。 二颂随净缘从流溯源。 子今初元明照生所,(即所谓妄为明觉,因明立所也。 )所立照性亡。 (言既生妄所,遂失真性也。 )迷妄有虚空,(所谓晦昧为空也。 )依空立世界。 想澄成国土,(即所谓结暗为色。 亦所谓起为世界,静成虚空。 虚空为同,世界为异也。 )知觉乃众生。 (即所谓色杂妄想,想相为身也。 )元明照生所,即所谓妄为明觉,因明立所也。 所立照性亡,言既生妄所,遂失真性也。 迷妄有虚空,所谓晦昧为空也。 依空立世界,想澄成国土,即所谓结暗为色。 亦所谓起为世界,静成虚空。 虚空为同,世界为异也。 知觉乃众生,即所谓色杂妄想,想相为身也。 子二、颂随净缘从流溯源二:初总显灭妄归真。 二别明归真方便。 丑今初空生大觉中,如海一沤发。 (此言现前一念大觉之心,本自竖穷横遍,亦无横竖之相可得。 祗由认悟中迷,方乃晦昧大觉之体而为十方虚空。 是故虚空情量,生于大觉心中,不过如大海中之一沤发现而已。 )有漏微尘国,皆依空所生。 (至于十方有漏微尘国土,又依顽空妄想建立,假说依空所生)沤灭空本无,(十方依正,岂离我现前一念心性。 是故若能直观心性,俾此虚妄无明沤灭。 则虚空情量,元自本无。 )况复诸三有。 (况复空中诸三有国土众生,而岂有哉)此言现前一念大觉之心,本自竖穷横遍,亦无横竖之相可得。 祗由认悟中迷,方乃晦昧大觉之体而为十方虚空。 是故虚空情量,生于大觉心中,不过如大海中之一沤发现而已。 至于十方有漏微尘国土,又依顽空妄想建立,假说依空所生。 则知十方依正,岂离我现前一念心性。 是故若能直观心性,俾此虚妄无明沤灭。 则虚空情量,元自本无。 况复空中诸三有国土众生,而岂有哉。 丑二、别显归真方便二:初总示方便须择。 二正为选方便门。 寅今初归元性无二,(一性一切性,一切性一性。 根尘识大,皆如来藏。 如来藏中,性具根尘识大。 周遍圆融,不可思议。 既归此元,则其性决定无二。 )方便有多门。 (方者,法也。 便者,宜也。 约法约宜,则有多门。 略说所观之境,有二十五。 )圣性无不通,(圣之与法,皆不可简也。 )顺逆皆方便。 (于此二十五境,或用顺观,或用逆观,皆成巧妙方便。 )初心入三昧,迟速不同伦。 (约当机,则夙习各有所宜。 而阿难多闻士,必以从闻思修为宜。 约迷情,则诸根必有利钝。 而此土诸众生,多分耳门入道为易也。 )一性一切性,一切性一性。 根尘识大,皆如来藏。 如来藏中,性具根尘识大。 周遍圆融,不可思议。 既归此元,则其性决定无二。 不可谓观音独胜,诸圣或劣也。 方者,法也。 便者,宜也。 约法约宜,则有多门。 略说所观之境,有二十五。 就彼二十五境之中,复各有权实一十六门,通于藏性也。 圣性无不通,顺逆皆方便者,此明圣之与法,皆不可简也。 于此二十五境,或用顺观,或用逆观,皆成巧妙方便。 如陈那于声悟谛,则是顺观。 沙陀厌离不净,则是逆观。 那律乐见照明,因逆成顺。 特迦调息治愚,因顺成逆。 舍利心见清净,亦是顺观。 艳喜观鼻端白,亦是逆治。 火头观诸暖气,复是顺观。 持地当平心地,复是逆观等。 乃至一一境中,皆得论于顺逆二种方便,不可泥文而失旨也。 初心入三昧迟速不同伦者,此明机之与情,皆不可不简也。 约当机,则夙习各有所宜。 而阿难多闻士,必以从闻思修为宜。 约迷情,则诸根必有利钝。 而此土诸众生,多分耳门入道为易也。 寅二、正为选方便门二:初简非。 二显是。 卯初中四:初简六尘。 二简五根。 三简六识。 四简七大。 辰今初色想结成尘,(言初心若欲观于色尘,则色依妄想而结成尘,)精了(所)不能彻。 如何(以此)不明彻(法),(欲)于是获圆通(证)。 音声杂语言,但伊(惟也,是也)名句味。 一非含一切,云何获圆通。 香以合中知,离则元无有,不恒其所觉,云何获圆通。 味性非本然,要以味时有。 其觉不恒一,云何获圆通。 触(必)以所触(而)明,无所不明触。 合离性非定,云何获圆通。 法称为内尘,凭(法)尘必有(其)所。 (乃独影境)能所非遍涉,云何获圆通。 此下简于二十四境,不惟非是简圣,亦复非是简法。 直就初心夹带迷情习气而简之也。 盖二十四境,虽复一一皆如来藏。 而无明未破,根中积生无始虚习犹存,岂能直下彻见藏性。 是故所观之境,不得不详择而简选耳。 言初心若欲观于色尘,则色依妄想而结成尘,精了所不能彻。 如何以此不明彻法,而欲于是获圆通证,顿同沙陀之妙色密圆耶。 下皆仿此,可以意知。 辰二、简五根见性虽(亦)洞然,(但)明前不明后,四维(又)亏一半,云何(初心可)获圆通。 鼻息出入(虽)通,现前无(有)交气,支离匪(相)涉入,云何(初心可)获圆通。 舌非(领)入(滋味,便)无端(倪,必)因味(尘而)生觉了,(若)味亡(时,觉)了(即)无(所)有,云何(初心可)获圆通。 身(知因触显发)与所触同,(合时方知,离时不觉)各非圆(融之)觉观。 (其)涯(际分)量不(能)冥会,云何(初心可)获圆通。 知根(夹)杂乱思,湛了(之性)终无(可)见。 想念(既)不可脱,云何(初心可)获圆通。 辰三、简六识识见(即眼识也。 )杂三和,(必须根境相杂,三缘和合妄有。 )诘本称非相。 (若诘其本,则四性无生,非有体相。 )自体先无定,云何获圆通。 (云何初心观之,便能心见发光耶。 )心闻(即耳识)洞十方,生于大因力。 初心不能入,云何获圆通。 鼻想本权机,(鼻端白想,本属权机。 )只令摄心住。 (祗令散乱多者,得以摄心而住。 )住成心所住,(倘不能如难陀之息久发明,则有住反成心之所住而堕虚妄)云何获圆通。 (云何得明圆灭漏耶。 )。 说法弄音文,开悟先成者。 (说法播弄音文,但能开悟夙根先已成就如满慈者。 )名句非无漏,(倘夙根未熟,但耽著于名句,便非无漏法性。 )云何获圆通。 (云何降伏魔怨,消灭诸漏耶。 )持犯但束身,(初心持戒不犯,但能检束其身,)非身(则)无所束。 元非遍一切,云何获圆通。 神通本宿因,何关法分别。 (彼目连之神通,本其宿因。 何关初心之人,以意识缘法分别而得成就)念缘非离物,云何获圆通。 (若初心念于法缘,非能离物。 云何得心光发宣耶。 )识见,即眼识也。 必须根境相杂,三缘和合妄有。 若诘其本,则四性无生,非有体相。 云何初心观之,便能心见发光耶。 耳识可知。 鼻端白想,本属权机。 祗令散乱多者,得以摄心而住。 倘不能如难陀之息久发明,则有住反成心之所住而堕虚妄。 云何得明圆灭漏耶。 说法播弄音文,但能开悟夙根先已成就如满慈者。 倘夙根未熟,但耽著于名句,便非无漏法性。 云何降伏魔怨,消灭诸漏耶。 初心持戒不犯,但能检束其身,非身则无所束。 元非遍于一切,云何得如波离之身心一切通利耶。 彼目连之神通,本其宿因。 何关初心之人,以意识缘法分别而得成就。 若初心念于法缘,非能离物。 云何得心光发宣耶。 辰四、简七大(此中地性水性等,且指迷情所计,坚为地性,湿为水性,乃至分别为识性。 非是如来藏之真性也。 )若(初心)以地性观,坚碍非通达。 有为(之法)非(是)圣性,云何获圆通。 若(初心)以水性观,(但是)想念(所成而)非真实。 如如(之性)非(属)觉观,云何获圆通。 若(初心)以火性观,(但是)厌有非(是)真(性本)离(之理,便)。 非初心(因与果合之妙)方便,云何获圆通。 若(初心)以风性观,(有)动(则有)寂非无对(法)。 对(即)非无上觉,云何获圆通。 若(初心)以空性观,昏钝先非觉(性)。 无觉(则)异菩提,云何获圆通。 若(初心)以识性观,(所)观(之)识(带生灭而)非常住。 (所)存(观)心(亦)乃虚妄,云何获圆通。 诸行是无常,念性元生灭。 因果今殊感,云何获圆通。 (诸行是无常等者,言初心若依根大念佛,既未拔除结根。 则六根祗属有为诸行,体是无常。 而能念之性,亦元生灭。 此则生灭为因,难感不生灭果,故名殊感。 云何得同势至妙三昧耶。 )此中地性水性等,且指迷情所计,坚为地性,湿为水性,乃至分别为识性。 非是如来藏之真性也。 文并易知。 诸行是无常等者,言初心若依根大念佛,既未拔除结根。 则六根祗属有为诸行,体是无常。 而能念之性,亦元生灭。 此则生灭为因,难感不生灭果,故名殊感。 云何得同势至妙三昧耶。 卯二、显是七:初泛明此土入道所宜。 二的明离苦得乐人法。 三正明观音所修法门。 四诲敕当机谛听学行。 五叹美法胜以寓劝修。 六述成佛意结示简选。 七顶礼请加以明真实。 辰今初我今白世尊,佛出娑婆界。 此方真教体,清净在音闻。 欲取三摩提,实以闻中入。 娑婆,此云堪忍,三千世界之总名也。 他方佛土,诸根利钝各有不同,随其机宜,六尘并为教体。 此方偏用三尘,若黄卷赤牍,则色尘为教体。 闻法得悟,则音声为教体。 历法观察,则法尘为教体。 今约佛世闻音获证者多,兼以末世,亦从语言指示得悟者众,故云此方真教体,清净在音闻也。 辰二、的明离苦得乐人法离苦得解脱,(离苦者,离九界五浊之苦。 得解脱者,得佛界法性五阴真解脱乐。 此自利成就也。 )良哉观世音,于恒沙劫中,入微尘佛国,得大自在力,无畏施众生。 (。 恒沙劫,则竖穷三际。 微尘国,则横遍十方。 以大自在,普施无畏,此利他成就也。 )妙音(悟一切音皆如来藏,所谓随缘不变,名为妙音。 )观世音,(悟如来藏性音真空,性空真音。 清净本然,周遍法界。 随众生心,应所知量,循业发现。 故有十界依正音声差别。 所谓不变随缘,名观世音。 此二亦约自行。 )梵音(所说妙法契理清净,名为梵音。 )海潮音(所说妙法善应群机不失,名海潮音。 此二亦约化他。 )。 救世悉安宁,(结成利他功德)出世获常住。 (结成自利功德也。 )离苦者,离九界五浊之苦。 得解脱者,得佛界法性五阴真解脱乐。 此自利成就也。 恒沙劫,则竖穷三际。 微尘国,则横遍十方。 以大自在,普施无畏,此利他成就也。 悟一切音皆如来藏,所谓随缘不变,名为妙音。 悟如来藏性音真空,性空真音。 清净本然,周遍法界。 随众生心,应所知量,循业发现。 故有十界依正音声差别。 所谓不变随,名观世音。 此二亦约自行。 所说妙法契理清净,名为梵音。 所说妙法善应群机,不失,名海潮音。 此二亦约化他。 救世悉安宁,结成利他功德。 出世获常住,结成自利功德也。 辰三、正明观音所修法门(初心之人,即可从耳门悟圆通常三德,所以的被群机也。 )我今启如来,如观音所说。 (如观音所说者,言观音所说耳根,法尔具此圆通常三真实义。 )譬如人静居,十方俱击鼓,十处一时闻,此则圆真实。 (圆则量无不周,是般若德。 )目非观障外,口鼻亦复然。 (此句宜在下)身以合方知。 (此句宜在上)心念纷无绪。 隔垣听音响,遐迩俱可闻。 五根所不齐,是则通真实。 (通则具无碍用,是解脱德。 )音声性动静,闻中为有无。 无声号无闻,非实闻无性。 声无既无灭,声有亦非生。 生灭二圆离,是则常真实。 (常则体性不变,是法身德。 )纵令在梦想,不为不思无。 觉观出思惟,身心不能及。 此言初心之人,即可从耳门悟圆通常三德,所以的被群机也。 如观音所说者,言观音所说耳根,法尔具此圆通常三真实义。 非必观音口自说也。 譬如者,举例之辞,非是设喻。 直就现量为论,非是比量。 正所谓昏迷倒惑,其理自存者也。 圆则量无不周,是般若德。 通则具无碍用,是解脱德。 常则体性不变,是法身德。 又三德皆圆皆通皆常。 辰四、诲敕当机谛听学行又三:初示其合机。 二劝其善修。 三结其真实。 已今初今此娑婆国,声论得宣明。 众生迷本闻,循声故流转。 阿难纵强记,不免落邪思,(缘心听法,即是邪思。 )岂非随所沦。 (岂非随妄所而沉沦)旋流获无妄。 (若能旋流而悟其本闻,则便获无妄矣。 )妄谓缘心听法,即是邪思。 以缘心但是所听法音影子,决非真能听法之本闻故也。 岂非随妄所而沉沦。 若能旋流而悟其本闻,则便获无妄矣。 已二、劝其善修阿难汝谛听:我承佛威力,宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧。 (破一切惑,名金刚王,般若德也。 立一切法,名为如幻,解脱德也。 破立同时,名不思议,法身德也。 一切诸佛,皆从此三昧出,故名佛母真三昧。 )汝闻微尘佛,一切秘密门。 欲漏不先除,(六根攀缘六尘,总名欲漏。 今以耳缘法音,即是欲漏)畜闻成过误。 (以此闻为能畜,以彼音为所畜。 能所相黏,翻成过误。 )将闻(根以)持佛(所说)佛(法),何不自(反)闻(其)闻(性乎)。 闻(根)非自然生,因声有名字。 旋闻与声脱,(若旋其闻机,与声尘脱。 )能脱欲谁名。 (既能脱彼声尘,更欲以谁名闻根耶。 )一根既返源,六根成解脱。 (此一耳根既返其源,则六根皆成解脱。 )见闻如幻翳,三界若空华。 (由此见闻诸根,皆如幻翳。 三界尘相,总若空华)闻复翳根除,尘销觉圆净。 (闻性既复,翳根已除。 尘相全销,觉体圆净矣。 )净极光通达,寂照含虚空。 却来观世间,犹如梦中事。 摩登伽在梦,谁能留汝形。 如世巧幻师,(幻师,喻无明幻力)幻作诸男女。 虽见诸根动,要以一机抽。 (一机抽,喻一精明黏妄发光也。 )息机归寂然,诸幻成无性。 六根亦如是。 元依一精明,分成六和合。 一处成休复,六用皆不成。 尘垢应念消,成圆明净妙。 (圆明是般若,净是解脱,妙是法身。 )馀尘(馀尘,指微细无明。 )尚诸学,明极即如来。 (如来,指妙觉极果。 )金刚王如幻不思议佛母真三昧,亦作一句读之。 破一切惑,名金刚王,般若德也。 立一切法,名为如幻,解脱德也。 破立同时,名不思议,法身德也。 一切诸佛,皆从此三昧出,故名佛母真三昧。 六根攀缘六尘,总名欲漏。 今以耳缘法音,即是欲漏。 以此闻为能畜,以彼音为所畜。 能所相黏,翻成过误。 是故将此闻根以持佛所说之佛法,何不自反闻其闻性乎。 夫闻根非自然生,乃因声而有名字。 若旋其闻机,与声尘脱。 既能脱彼声尘,更欲以谁名闻根耶。 此一耳根既返其源,则六根皆成解脱。 由此见闻诸根,皆如幻翳。 三界尘相,总若空华。 闻性既复,翳根已除。 尘相全销,觉体圆净矣。 幻师,喻无明幻力。 一机抽,喻一精明黏妄发光也。 圆明是般若,净是解脱,妙是法身。 馀尘,指微细无明。 如来,指妙觉极果。 已三、结其真实大众及阿难,旋汝倒闻机。 反闻闻自性,性成无上道。 圆通实如是。 言真实圆通,别无他法。 但旋转汝循声倒闻之妄机,反而闻此闻之自性。 但得见性,即成无上道矣。 辰五、叹美法胜以寓劝修此是微尘佛,一路涅槃门。 过去诸如来,斯门已成就。 现在诸菩萨,今各入圆明。 未来修学人,当依如是法。 我亦从中证,非唯观世音。 须知此中含有二义。 一约初机一门深入,则耳根圆通,不但观音为然。 十方三世,从此耳门入道者诚复众多。 此则单就此一法门,亦自竖穷横遍也。 二约究竟圆通常性。 则耳根圆通,即是二十五种圆通。 其余一切圆通,乃至十方三世种种法门,皆可名为耳根圆通。 (以一切圆通亦是具足圆通常三真实也)此则一门一切门,一切门一门,故云一路涅槃门也。 辰六、述成佛意结示简选诚如佛世尊,询我诸方便,以救诸末劫,求出世间人。 成就涅槃心,观世音为最。 自馀诸方便,皆是佛威神。 (使其)即事(以)舍尘劳,非是(此方众生)长(时)修学,浅深同说(之)法(也)。 即事舍尘劳,犹所云就路还家也。 馀门圆通,深位方达,浅位不知。 但能被于一种夙根成就之人,不能三根普被。 惟此耳根圆通,普被三根。 而妙尤在巧被下根也。 辰七、顶礼请加以明真实顶礼如来藏,(如来藏者,自性清净之理体也。 )无漏不思议。 (无漏不思议者,究竟圆证之智果也。 )愿加被未来,于此门无惑,方便易成就。 堪以教阿难,及末劫沉沦。 但以此根修,圆通超馀者。 真实心如是。 (言真实心要不过如是也。 )如来藏者,自性清净之理体也。 无漏不思议者,究竟圆证之智果也。 理名法宝,智名佛僧。 即是一体三宝义也。 真实心如是,言真实心要不过如是也。 辛三、时众获益于是阿难及诸大众,身心了然,得大开示,观佛菩提(现前一念闻性,本圆本通本常。 圆即实智菩提,通即方便菩提,常即真性菩提)及大涅槃。 (圆即圆净涅槃,通即方便净涅槃,常即性净涅槃。 )犹如有人,因事远游,未得归还,明了其家所归道路。 普会大众,天龙八部,有学二乘,及诸一切新发心菩萨,其数凡有十恒河沙。 皆得本心,(得本心者,达此现前一念之本体也。 )远尘离垢,获法眼净。 (远想相之妄尘,离识情之虚垢,故云获法眼净。 此是如来正法眼藏,非次第五眼中之法眼也。 )性比丘尼闻说偈已,成阿罗汉。 (所谓于大教中得小益。 )无量众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 (无法可等此心,心能等一切法。 此则创闻圆理,或是观行发心,或是名字发心也。 )现前一念闻性,本圆本通本常。 圆即实智菩提,通即方便菩提,常即真性菩提。 圆即圆净涅槃,通即方便净涅槃,常即性净涅槃。 则有理即菩提涅槃,乃至究竟菩提涅槃。 即而常六,故言未得归还。 六而常即,则步步踏著故乡道路矣。 得本心者,达此现前一念之本体也。 远想相之妄尘,离识情之虚垢,故云获法眼净。 此是如来正法眼藏,非次第五眼中之法眼也。 性尼闻偈成阿罗汉,所谓于大教中得小益。 正为菩萨,旁为二乘,(此经)部在方等明矣。 发无等等心者,无法可等此心,心能等一切法。 此则创闻圆理,或是观行发心,或是名字发心也。 初为当机示圆通本根竟。 丙二、为末世示道场方法三。 初陈请。 二赞许。 三宣说。 丁今初阿难整衣服,于大众中,合掌顶礼。 心迹圆明,悲欣交集。 欲益未来诸众生故,稽首白佛:大悲世尊。 我今已悟成佛法门。 是中修行,得无疑惑。 常闻如来说如是言:自未得度,先度人者,菩萨发心。 自觉已圆,能觉他者,如来应世。 我虽未度,愿度末劫一切众生。 世尊:此诸众生去佛渐远,邪师说法,如恒河沙。 欲摄其心入三摩地,云何令其安立道场,远诸魔事。 于菩提心,得无退屈。 幽溪云,心者,涅槃妙心。 迹者,所明道路。 吴兴云,悲者,悲昔不闻。 欣者,欣今得悟。 又念未来众生未悟故悲,观现前大众得益故欣。 丁二、赞许尔时世尊,于大众中称赞阿难:善哉善哉! 如汝所问安立道场,救护众生末劫沉溺。 汝今谛听,当为汝说。 阿难大众,唯然奉教。 下逗末劫修道之机。 上合如来欲说之旨。 故再称善也。 丁三、宣说二:初明根本戒法。 二明诵咒治习。 戊初中二:初总显三学以戒为本。 二别示四重以彰无漏。 已今初佛告阿难:汝常闻我毗奈耶(即律藏也)中,宣说修行三决定义。 所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。 毗奈耶,亦云毗尼,即律藏也。 摄心为戒者,为字,训作由字。 言欲摄其心,必由持戒也。 若非以戒摄心,何由甄别邪正。 又必摄心,方可名戒。 正显持犯不但束身而已。 由此波罗提木叉戒以摄其心,然后生定发慧,斯则名为三无漏学。 若无此戒,纵有禅定多智现前,必落魔邪,成有漏矣。 问曰:摄心为戒。 摄真心耶! 摄妄心耶! 若摄妄心,妄本无体,云何可摄。 若摄真心,真何用摄。 又戒法虽一,历四教观慧,则有四别。 未审如何摄心,方成圆戒。 若云戒即无漏,则凡夫持戒,报在人天者,亦可称无漏否? 若成有漏,还得名净戒否? 答曰:真心妄心,元非二体。 随染缘,则全真成妄。 如水成冰。 随净缘。 则全妄归真。 如冰成水。 剋论迷真起妄,祗因妄为明觉。 所谓知见立知,过在立字。 亦即自心取自心之取字。 认悟中迷之认字。 剋论反妄归真,祗贵不随分别三种相续(世界、众生、业果)。 所谓知见无见,功在无字。 亦即不取无非幻之不取二字。 弃生灭守真常之守字。 脱黏内伏之伏字。 皆与今摄字同也。 故知不摄,则真心便为妄心。 能摄,则妄心便成真心。 而摄心妙法,无过于戒。 念念与妙戒相应,则名为摄。 非谓戒有方隅,摄是束缚也。 如下文云,必使淫机身心俱断,断性亦无。 夫身断,律仪戒也。 心断,定共戒也。 断性亦无,道共戒也。 又身心俱断,故不住生死。 断性亦无,故不住涅槃。 又身断故出生死,真谛戒也。 心断故游戏神通,俗谛戒也。 断性亦无,达杀盗淫妄等性即是佛性,无复可断,中道第一义谛戒也。 经文又云,众生不识本心,不得真净,皆由随顺杀盗淫故。 反此三种,又则出生无杀盗淫。 有名鬼伦,无名天趣。 有无相倾,起轮回性。 若得妙发三摩提者,则妙常寂。 有无二无,无二亦灭。 正与此中身心俱断,断性亦无义同。 如此方名净戒,方可称为摄心,方是无漏之学。 彼以戒善感人天者,喻如摩尼博贸一衣一食,非法有优劣也。 故今欲摄心者,先备明戒法以为其境,次深明观慧以成其功。 则庶几(差不多)近之矣。 己二、别示四重以彰无漏二。 初牒征。 二详示。 庚今初阿难:云何摄心我名为戒。 言云何善摄其心,与身口一齐清净,我方名为戒耶。 此正总显非戒决不能摄心,非摄心亦决不名戒也。 庚二、详示四:初淫戒。 二杀戒。 三盗戒。 四大妄语戒。 此即比丘四重戒法。 乃大小乘之根本也。 辛初、淫戒。 生死根本。 欲为第一。 故首陈之。 若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。 汝修三昧,本出尘劳。 淫心不除,尘不可出。 纵有多智禅定现前,如不断淫,必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。 彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。 我灭度后,末法之中,多此魔民炽盛世间,广行贪淫,为善知识。 令诸众生落爱见坑,失菩提路。 汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。 是故阿难:若不断淫修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭。 经百千劫,祗名热砂。 何以故? 此非饭本,砂石成故。 汝以淫身求佛妙果。 纵得妙悟,皆是淫根。 根本成淫,轮转三途,必不能出。 如来涅槃,何路修证。 必使淫机身心俱断,断性亦无。 于佛菩提,斯可希冀。 如我此说,名为佛说。 不如此说,即波旬说。 此言不但执身不淫,须是心亦不淫也。 纵有多智禅定,尚为魔侣。 况无定慧,直坠何疑。 魔侣为善知识,亦复现慈悲相。 而不断淫心,则落爱坑。 妄谓淫不障道,则落见坑。 既堕深坑,永违觉路矣。 夫淫心为生死根本,决不与佛果相应。 如砂石决非饭本。 禅定熏修喻之以蒸,不生不灭为本修因,然后圆成果地修证,喻如蒸米成饭。 别成魔家邪福,喻如蒸砂成热耳。 身断者,木叉戒也。 心断者,禅戒也。 断性亦无者,无漏戒也。 此入空意也。 身断者,律仪及定共也。 心断者,道共也。 断性亦无者,涉境而不染也。 此出假意也。 身断者,证无漏也。 心断者,涉境不染也。 断性亦无者,断不断俱寂灭也。 此中道意也。 曰淫机者,如前偈云:虽见诸根动,要以一机抽。 若未息机(机,极微细动机), 发布时间：2025-09-08 08:25:07 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/16796.html