标题：禅宗五家：曹洞宗：曹洞宗禅诗·曹洞宗正偏思想的渊源 内容： 曹洞宗最为显著的思想是理事、正偏的兼带回互。 它的思想渊源,远可以追溯到《华严经》、华严宗,近可以上溯到石头希迁。 关于华严的理事无碍思想,请参《禅宗思想渊源》之《〈华严经〉、华严宗与禅宗思想》章。 希迁的禅风圆转无碍,时人称为石头路滑。 其五言偈颂《参同契》,借用东汉末年炼丹方士魏伯阳著作的名字,展开各种思想的会通:竺土大仙心,东西密相付。 人根有利钝,道无南北祖。 灵源明皎洁,枝派暗流注。 执事原是迷,契理亦非悟。 门门一切境,回互不回互。 回而更相涉,不尔依位住。 色本殊质像,声元异乐苦。 暗合上中言,明明清浊句。 四大性自复,如子得其母。 火热风动摇,水湿地坚固。 眼色耳音声,鼻香舌咸醋。 然于一一法,依根叶分布。 本末须归宗,尊卑用其语。 当明中有暗,勿以明相遇;当暗中有明,勿以明相睹。 明暗各相对,譬如前后步。 万物自有功,当言用及处。 事存函盖合,理应箭锋拄。 承言须会宗,勿自立规矩。 触目不见道,运足焉知路。 进步非远近,迷隔山河固。 谨白参玄人,光阴莫虚度。 《洞山悟本录》《参同契》中,参意为参差不齐,指世间万法分殊,各守其位,互不相犯;同,意为万法虽殊,同归真如;所谓契,则是二者的统一。 具体说来,心、物有别,内、外有别,理、事有别,但这些分别,归根结蒂,不过是体用之别,从本质上看是一体的。 石头的《参同契》,就是既要分辨出它们的不同,又要辨明它们的契同,达到理事圆融。 竺土大仙心,东西密相付。 石头在一开始就强调《参同契》所颂的是佛陀的心法。 佛陀将涅槃妙心传付给迦叶,历经二十七祖,传至达摩。 达摩东渡来华,禅宗遂开始了东西密相付的历史。 人根有利钝,道无南北祖。 在传授禅法的时候,由于人的器根有利钝愚鲁的不同,所以悟道也有顿、渐不同,由此生起了北宗的渐修和南宗顿悟的差别。 但就求道悟道而言,并没有高下之分,所以不能有南宗、北宗的门户之见。 灵源明皎洁,枝派暗流注。 灵源,指心、理,即本体。 枝派,指物、事,即现象。 自心自性,即是万法之源,光明皎洁,但它并不是单独的存在,而是显现在一物一事之中。 树木有千百条枝干,河流有千万条支流,但树木的根部只有一个,河流的源头只有一个。 灵源正像树木的枝干、河流的枝派一样,流注在万事万物之中。 虽然物、事只是个别,只是殊相,只体现了真如的一支、一脉,但真如却暗暗流注于其中,所以它们同样是真如的全体。 理、事虽有体用之别,却是一个统一体的两个侧面,二者不能偏废,更无高下之分。 执事原是迷,契理亦非悟。 理是渗透在千差万别的现象界事物中的理体;事则是被法性渗透的现象界中千差万别的事物,属于用的范畴。 执着于千差万别的某一现象界事物是迷,仅仅体会了寓于事物中的理体也是迷。 换言之,执着于事相而求法求道是迷妄,执着于契理而不识事相差别同样也是迷妄。 只有理事融通,才能无所执着。 门门一切境,回互不回互。 宇宙间万事万物就是门门一切境,它们的关系是既回互而又不回互:回互者,谓诸根境互相涉入,如帝网珠也;不回互者,谓诸根境各住本位,未尝混杂也。 虽互相涉入,而实各住本位;虽各住本位,而实互相涉入,此非意识之境。 永觉禅师《洞上古辙》卷上《参同契注》,收于《永觉元贤禅师广录》卷27,卍续藏第125册。 回而更相涉,不尔依位住。 事理之间尽管界限分明,但我中有你,你中有我,互相依存,互相作用,同时又保持其独立的个性。 事与理虽然彼此相依相涉,却各有分限,互不淆杂。 色本殊质像,声元异乐苦。 明确了理事关系的基本原则之后,还要深入了解万法殊相,从纷繁复杂的森罗万象来悟入理体。 色大约相当于物质,凡是我们的六根所能感受得到的,都可纳入色的范畴。 色本殊质象,是说我们的六根所感受的现象界事物的本来面目,与六根依缘六尘而生的六境是很不相同的。 这是因为我们习惯于从一己的立场来看待世间万物,由此而产生对事物表象的虚妄认识,与色尘的本来面目大相径庭。 同理,声元异乐苦,人们的耳根所依缘声尘而生的耳识,与声尘的本来面目差之千里。 暗与明的关系犹如理与事、体与用的关系,暗合上中言,明明清浊句是说,在本体上似是符合上中根机的言句,放在体用的角度去看,却又是清浊分别见之境了。 四大性自复,如子得其母。 火热风动摇,水湿地坚固。 构成色法的地、水、火、风四大要素,火性暖,风性动,水性湿,地性坚。 由于四大和合的原因,使其自性不能显现。 只要透过四大和合的一切现象界事物而见到四大的自性,就会在用中见体,如同因子而见其母。 母与子,就是体与用,也是共相与殊相、一般与个别、理与事、心与物。 眼色耳音声,鼻香舌咸醋。 然于一一法,依根叶分布。 人们认识外物,眼根所对为色尘,耳根所对为声尘音声,鼻根所对为香尘,舌根所对为味尘 咸醋,身根所对为触尘,意根所对为法尘。 六根执着于六尘。 如果洞知五蕴本空,六尘非有,则佛道自成。 站在权宜方便的角度上看,有四大、六根之分;站在根本的立场上看,世间纭纭万法都是由真如之根所派生出的枝叶。 本末须归宗,尊卑用其语。 明确了体用关系之后,就可以灵活地运用禅机了。 本就是心性,性理;末就是万物,事相。 在运用机锋之前,首先要把所涉及的理、事的内涵、性质辨析得准确清晰,然后要分清二者在这段机语中的主从、轻重关系。 当明中有暗,勿以明相遇。 这里的明、暗,有两层含义:其一,事相显豁为明,性理深奥为暗。 当学人悟道处在用中有体时,作为师父不能单纯地从用的角度去接引他;当暗中有明,勿以暗相睹。 当学人悟道处在体中有用时,作为师父也不能单纯地从体的角度去接引他。 其二,明白的语言称为明,含蓄的语言称为暗。 当明中有暗,勿以明相遇是说对明白显豁的道理,不要以明对明,流于浅薄;当暗中有明,勿以暗相睹是说深奥的道理,应当注意语言的通俗易懂,不要以暗对暗,流入晦涩。 明暗各相对,譬如前后步。 理与事、明与暗各自相对待而又统一于真如之体,如同人在行走时两足有先有后,不可偏废。 万物自有功,当言用及处。 世间万法各有其功用,学人当明其用与所用之场合。 世间万法纷然,既不能妄立一法,也不能妄废一法。 事存函盖合,理应箭锋拄。 事存在于理体中,如同函盖一样的密合,有事就有理;理如同一竿接一竿疾飞而来的箭,没有一件事不被它所贯串! 理遍在万物,好比箭穿靶心,一以贯之。 承言须会宗,勿自立规矩。 石头告诫弟子,以后各自开山立派时,切不要失却本宗,秉承祖师言教,必须理会其宗风,不得自立规矩以坏祖师家法。 触目不见道,运足焉知路。 进步非远近,迷隔山河固。 谨白参玄人,光阴莫虚度。 从理事圆融、回互不回互的立场出发,一切皆是真如理体的变现。 因此大修行人彻悟第一义时,就会触目皆是菩提,就能进步悟道,就能顿悟真如;如果执迷于事理之别,不明回互不回互之理,则与道相隔,就像山河阻隔的坚固了。 大道无南北、内外、心物、理事、顿渐之别,因此要抓紧有限的光阴努力修行,以免枉坐竹榻蒲团,虚度时日。 根据《参同契》的思想,理存在于一切事物之中,一切事物又在理的统摄下各各呈现出差别。 因此在把握事物的本体时,不能昧失其现象界的差别;在认识现象界的差别时,又不能昧失渗透于一切现象界中的理。 不明白不回互 的道理,就会混淆事理;不明白回互的道理,就会孤立片面。 事事圆融,回互而又不回互,这才是完整的体用关系和理事关系,是真正的石头路滑之处。 只有明白了事理之间相互依存又相互区别的道理,才能作到理事会通,圆融无碍。 这成为曹洞宗正偏回互说的理论基石。 曹洞宗禅学思想的另一重要理论依据是《宝镜三昧》。 洞山良价在云岩昙晟处亲印宝镜三昧,并把它传授给曹山本寂。 《宝镜三昧》文辞简练,却奥义无穷,将洞山一脉的修持精华,悉数包容其中:如是之法,佛祖密付。 汝今得之,善宜保护。 银碗盛雪,明月藏鹭。 类之弗齐,混则知处。 意不在言,来机亦赴。 动成窠臼,差落顾伫。 背触皆非,如大火聚。 但形文彩,即属染污。 夜半正明,天晓不露。 为物作则,用拔诸苦。 虽非有为,不是无语。 如临宝镜,形影相睹。 汝不是渠,渠正是汝。 如世婴儿,五相完具。 不来不去,不起不住。 婆婆和和,有句无句。 终不得物,语未正故。 重离六爻,偏正回互。 叠而为三,变尽成五。 如荎草味,如金刚杵。 正中妙挟,敲唱双举。 通宗通途,挟带挟路。 错然则吉,不可犯忤。 天真而妙,不属迷悟。 因缘时节,寂然昭著。 细入无间,大绝方所。 毫忽之差,不应律吕。 今有顿渐,缘立宗趣。 宗趣分矣,即是规矩。 宗通极趣,真常流注。 外寂中摇,系驹伏鼠。 先圣悲之,为法檀度。 随其颠倒,以缁为素。 颠倒想灭,肯心自许。 要合古辙,请观前古。 佛道垂成,十劫观树。 如虎之缺,如马之馵。 以有下劣,宝几珍御。 以有惊异,狸奴白牯。 羿以巧力,射中百步。 箭锋相值,巧力何预? 木人方歌,石人起舞。 非情识到,宁容思虑。 臣奉于君,子顺于父。 不顺非孝,不奉非辅。 潜行密用,如愚如鲁。 但能相续,名主中主。 《传灯》卷30希迁《参同契》《参同契》已标回互之说,《宝镜三昧》则倡明暗交参之义:夜半正明,天晓不露。 夜半正明,是暗中有明;天晓不露,是明中有暗。 所谓 明,指形形色色的大千世界,色界;所谓暗,指无形无迹无色声香味的本体界,即空界。 明暗交参,谓本体界与现象界交互参合在一起,色即是空,空即是色。 由明暗交参的观念,同样发展出正偏回互之说。 《宝镜三昧》喻之为:银碗盛雪,明月藏鹭。 类之弗齐,混则知处。 混即平等,处即差别。 银碗里面盛着白雪,明月之中潜藏白鹭。 现象界包容在本体里面,不可分割。 但是,本体与现象又不相同,前者是正是主,后者是偏是末。 因此,必须 臣奉于君,子顺于父。 不顺非孝,不奉非辅。 曹洞宗的正偏回互、五位功勋皆滥觞于此。 《宝镜三昧》以形影喻体用,如临宝镜,形影相睹。 汝不是渠,渠正是汝,对洞山的开悟也有间接的启发:师临行又问云岩:和尚百年后,忽有人问:还邈得师真否,如何只对? 岩曰:但向伊道:只这是! 师良久,岩曰:价阇黎承当个事,大须审细。 后因过水睹影,大悟前旨。 因有偈曰:切忌从他觅,迢迢与我疏。 我今独自往,处处得逢渠。 渠今正是我,我今不是渠。 应须与么会,方始契如如。 《洞山悟本录》洞山过水睹影,深切地感悟到了云岩悉心传授给他的体用、理事的奥秘,因而得以彻悟。 此外,《宝镜三昧》提出了背触皆非,如大火聚。 但形文彩,即属染污的不触犯原则,指出对本体肯定否定都不行,般若如同烈火,近傍不得。 只要形于语言文字,就是染污了它。 《宝镜三昧》还描摹出木人方歌,石人起舞。 非情识到,宁容思虑迥超知性理解的禅定直觉境,这对曹洞宗遵守不触犯原则、大量运用禅定直觉意象,亦有滥觞之功。 发布时间：2025-09-07 11:33:36 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/16728.html