标题：方立天：中国佛教哲学要义 第十一章 南北朝时代佛教三大心性论思潮 第二节 关于阿赖耶识的歧解与争论 内容： 第二节 关于阿赖耶识的歧解与争论〔注释:南北朝时译文多用「阿梨(黎)耶识」为统一起见,除引文外,一律用「阿赖耶识」〕南北朝时代译出了大乘瑜伽行派的大量典籍,其中以真谛译的无着撰《摄大乘论》和世亲撰《论释》,对佛教义学影响最大。 《摄大乘论》借助于解释古印度《大乘阿毗达磨经? 摄大乘品》来阐发瑜伽行派的观点,宣扬阿赖耶识能变现万有,即一切万有都缘起于阿赖耶识的思想。 又如菩提流支等译的《十地经论》,是世亲对《华严经? 十地品》的注释。 译出后的影响也甚为深广。 该品主张「三界虚妄,但是一心作」〔注释:《大方广佛华严经? 十地品》,《大正藏》第9卷,558页下。〕「心」,指眼、耳、鼻、舌、身、意六识,而世亲把「心」解释为人们的根本义识——阿赖耶识,强调第八阿赖耶识是众生获得解脱的关键环节,应从阿赖耶识处而不是其它的识去求得解脱。 阿赖耶识作为瑜伽行派的根本观念和基本范畴,受到中国学者尤其是地论师和摄论师的重视,并且对阿赖耶识究竟是清净的真识,还是染污的妄识,展开了争论。 这一争论又与佛性问题的探讨密切联系在一起,成为佛教思想界辩论的重大问题。 一、阿赖耶识真妄辨吉藏在评论地论师和摄论师的心识论时说:又旧地论师以七识为虚妄,八识为真实。 摄大乘师(即摄论师)以八识为妄,九识为真实。 又云:八识有二义:一妄,二真。 有解性义是真,有果报识是妄用。 《起信论》生灭无生灭合作梨耶体。 《楞伽经》亦有二文:一云梨是如来藏,二云如来藏非阿梨耶。 〔注释:《中观论疏》卷7,《大正藏》第42卷,104页下。〕意思是说,地论师以世亲的《十地经论》为主要根据,认为阿赖耶识是真常净识,如同佛性、如来藏。 它是不为烦恼所染污的、常住不变的精神本体,而前七识则是虚妄的、生灭变化的。 为了说明阿赖耶识产生前七识的问题,地论师又说阿赖耶识是一个真妄和合的心体。 即清净、真实的阿赖耶识为染污、虚妄的无明、烦恼所覆盖。 其中清净、真实的本性是产生前七识和万法的根据,而无明、烦恼只是辅助条件。 后来地论师内部又出现两种观点,分裂成两派:一派主张阿赖耶识的真识本质部分(真如、法性)生起前七识和万法,史称南地道论师;一派主张真妄和合的阿赖耶识全体生起前七识和万法,史称北地道论师。 摄论师的看法是,以阿赖耶识为妄,并在八识外另建立第九阿摩罗识为真,为如来藏。 地论师以真如为事物现象的生因,阿赖耶识为众生成佛的根据。 摄论师则以第九识为一切事物现象的本原,以第八识为一切烦恼的根据。 这是同样主张唯识学说的两派在阿赖耶识问题上的重要区别。 摄论师所立第九阿摩罗识,即无垢识或净识,也就是真如佛性。 第九识是以阿赖耶识中纯净的识分出而立的。 第九识是真如和能观真如的正智的结合。 摄论师认为,众生若能不断发展阿赖耶识中纯净的识,对治阿赖耶识中的妄染识,就可证入阿摩罗识而成为佛,即转阿赖耶识之迷而回归觉悟的清净阶位。 由此摄论师又说一切众生都有佛性,没有永不成佛的众生。 摄论师还受《起信论》和《楞伽经》的影响,把阿赖耶识视为真妄的统一体,主张真妄和合说。 所谓真是指「解性义」,解性,指解脱的本性,是一种产生佛法、善性、佛果的因子。 所谓妄是指「果报识」,果报识是指众生轮回的主体。 摄论师认为,阿赖耶识是由生死轮回和成就佛果的两种因素构成。 这也就是说,阿赖耶识虽是妄识,但妄识中也有一份纯净的识存在。 地论师肯定阿赖耶识的本质是真实的,虚妄的烦恼是后天的;摄论师认为阿赖耶识的本质是虚妄的,其纯净的识是由第九识(如来藏)的流变而残存下来的。 这是两派的又一重要区别。 但是,北地道论师也视真妄和合的阿赖耶识全体为万法生起的因,这和摄论师的主张颇为相近。 到了唐初,北道派和摄论师也就合流了。 二、阿赖耶识与佛性中国佛教学者由于对阿赖耶识的性质、作用持有不同的看法,因此也导致了对众生佛性看法的分歧,形成当常说和现常说的对立。 「常」是佛性的异名,「当」是当果,未来果,「现」是现果,现世果。 「当常」即说未来有佛性,「现常」即是现在就具有佛性。 「当常」与「现常」的争辩,即佛性始有和本有的争辩,是地论师内部南北两道派别理论争辩的焦点。 当常说是北地道论师的主张。 如上文所讲,此派认为阿赖耶识是前七识和万法的依持,是产生前七识和万法的本原。 阿赖耶识是真妄的合识,它的本质虽和佛性、如来藏没有什么区别,但是并不具足成就佛果的各种功德,这种功德是后天修持才有的,众生的佛性是众生具足一切功德成佛之后才有的,是当果而观,后天始有。 南地道论师主张现常说,反对当常说。 此派也认为阿赖耶识本性即真如本性,是前七识和万法的依持,也是产生前七识和万法的本原。 但又认为,阿赖耶识本性即真如本性本来就具足成就佛果的一切功德,不是众生后天修持才有的。 众生的佛性是与生俱有,现果而有,即先天而本有的。 由上也可见,阿赖耶识作为众生的根本识,究竟是净是染,它与一切现象是什么关系,和佛性又是什么关系,和烦恼又是什么关系,确是不易圆满说清的问题,在不同派别甚至同一派别内部发生看法的分歧是必然的。 阿赖耶识观念的流行,也标志着中国佛教学者不只是直接从众生成佛的根据(佛性)去探讨成佛的问题,而且也从众生的根本义识去探究成佛的问题。 这是两个有所区别的角度,它们是互补的。 如果说前者侧重于阐述众生成佛的可能性的话,后者则是侧重于阐发众生成就为佛的关键——如何调整、改造或显示主体的深层意识。 这确是一个大问题,阿赖耶识说在当时和后世,对中国佛教思想的影响是不小的。 发布时间：2025-08-31 12:37:06 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/16035.html