标题：济群法师讲解：布施波罗蜜——无相布施 内容： 布施，是佛法和世间的共法，也是各种宗教所提倡的。 就佛法修行来说，人天善法提倡布施，声闻解脱道提倡布施，大乘菩萨道更提倡布施。 在菩萨所行的六度和四摄中，都是以布施为首。 《金刚经》在讲述发菩提心后，也说到了布施，包括财施、法施和无畏施三种。 所谓财施，又有外财和内财两方面。 外财，即常见的施舍财物，如社会上的捐钱捐物，就属于外财布施;内财，则是为他人提供服务，甚至布施身体，如做义工或捐赠器官等。 所谓法施，则是以知识技能帮助他人，令其掌握生存或发展之道。 而最究竟的，是以佛法利益众生。 所谓无畏施，就是消除众生的危难和恐惧，如放生、受持不杀生戒等。 从个人修行来说，布施是破除悭贪的有效途径。 因为贪是凡夫的本能，贪名利，贪感情，贪觉受，贪世间……总之，贪著身心内外的一切，只是对象和程度有所不同罢了。 这种贪是有粘性的，如果不能放下，就会不断为其所扰。 现在流行的“断舍离”也是这个原理，通过舍弃各种用品来摆脱对物欲的迷恋。 所以说，真正需要舍弃的不是某样物品，也不是某个人或某件事，而是贪著本身。 说到这里，有人可能会担心：舍弃贪著是让我们一无所有吗? 那还怎么生存呢? 其实不然。 舍弃贪著只是让我们不被世间一切所困扰，你依然可以拥有，但没有贪恋，没有不舍，也没有任何拥有带来的副作用。 从利益众生来说，通过财布施，可以解除众生的现实困难;通过法布施，可以引导众生走向觉醒;通过无畏施，可以让众生身心安乐，无有恐惧。 无论哪一种，都能和众生广结善缘。 对于这个自利利他的重要项目，佛陀在《金刚经》中是怎么讲述，又是怎么引导我们修习的呢? 须菩提! 菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。 须菩提! 菩萨应如是布施，不住于相。 何以故? 若菩萨不住相布施，其福德不可思量。 须菩提! 于意云何? 东方虚空可思量不? 不也，世尊! 须菩提! 南西北方、四维上下虚空可思量不? 不也，世尊! 须菩提! 菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。 须菩提! 菩萨但应如所教住。 (第四妙行无住分)《金刚经》第四分为“妙行无住分”，反复提醒我们，在修习菩萨道的过程中，应该不住于相。 “须菩提! 菩萨于法，应无所住行于布施。 ”佛陀对须菩提说：菩萨在修习布施时，不论行财布施、法布施还是无畏施，都要心无所住。 这是相对凡夫有所住的布施而言。 凡夫在布施时，首先是住于我相，带着我执我见而修布施，觉得我在施舍你，帮助你;其次是住于受施对象，在意接受布施者和我有什么关系;第三是住于所施物品，在意物品的贵贱好坏，总惦记着自己给了些什么。 因为这些执著，布施时就会患得患失，或是有高高在上的优越感，或是希望布施后得到某种回报，由此发展出贪、嗔、痴、慢、疑等种种烦恼。 “所谓不住色布施，不住声香味触法布施。 ”怎样才是不住相布施? 这就必须具备空性智慧，了知色、声、香、味、触、法六尘都是因缘假相。 只有了知其本质，才不会有这样那样的挂碍，不会以施主自居，觉得自己付出了多少，有多么了不起。 “须菩提! 菩萨应如是布施，不住于相。 ”佛陀对须菩提说：菩萨应该这样不住相布施——不住于我相，不住于众生相，也不住于五欲六尘之相。 纯粹是出于慈悲，只要众生需要，就毫不吝惜地给予。 同时，这种慈悲是建立在空性基础上的。 虽然看到众生的痛苦，但了知痛苦的本质也是空性。 既没有施者、受者、所施物的分别，也不被众生的痛苦所转。 否则往往会做得很苦恼，很无力。 “何以故? 若菩萨不住相布施，其福德不可思量。 ”为什么要这么做呢? 原因在于，如果菩萨能不住相布施，由此成就的功德福报是难以想象的。 这并不是菩萨贪著功德，所以要找到一个功德最大化的方式来修，而是因为成佛需要圆满福慧二资粮。 菩萨“为利有情愿成佛”，利他是为了众生，成佛也是为了众生。 “须菩提! 于意云何? 东方虚空可思量不? ”因为不住相布施的福德之大难以想象，所以经中用比喻加以说明。 佛陀问须菩提说：东方的虚空有多大，你可以想象得到吗? “不也，世尊! ”须菩提回答说：世尊! 虚空之大是无法想象的。 因为虚空是无边无际的，既然没有边际，又怎么能想象得出它究竟有多大呢? “须菩提! 南西北方、四维上下虚空可思量不? ”佛陀接着问须菩提：那么，南方、西方、北方、东南、东北、西南、西北乃至上、下的虚空有多大，你可以想象吗? “不也，世尊! ”须菩提回答说：世尊! 这同样是无法想象的。 因为虚空无边无际，不论怎么想象，都是无法穷尽的。 如果能够穷尽，那就不是无限而是有限了。 “须菩提! 菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。 ”佛陀告诉须菩提说：如果菩萨能不住相布施，所获得的功德福报之大，也和虚空一样难以想象。 原因是什么呢? 因为心的本质就是宇宙的本质，是无限的。 但心有所住时，就会陷入对现象的执著。 以有限之心而行布施，相应的，所成就的功德也是有限的。 而菩萨心无所住时，就能摆脱二元对立，既不落入对我的执著，也不落入对法的执著，没有施者、受者、所施物的区别，从而回归无形无相、无边无际的虚空状态。 以这样的心布施，成就的功德才是无限的。 就像任何一个数字乘以无穷大，结果都是无穷大。 “须菩提! 菩萨但应如所教住。 ”最后，佛陀劝勉须菩提说：菩萨就应该这样修习布施啊! 所以关键不在于做了什么，而在于以什么样的心来做。 因为我们能做的事永远是有限的，但发心可以是无限的。 《金刚经》是一部阐述空性的经典，佛陀所开示的，也是最高的无相布施。 从中观的二谛来说，是直接立足于胜义谛。 讲度众生，要认识到没有众生可度;讲修布施，也要认识到施者、受者、所施物了不可得。 但不能因此偏空，觉得既然如此，做不做有什么区别呢? 那就落入断见了，于人于己都没有利益。 菩萨虽然知道这一切了不可得，还是积极地广行布施，有求必应。 否则就无法利益众生，也无法圆满福慧资粮了。 发布时间：2025-08-31 08:38:49 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/15999.html