标题：如何正确发心 内容： 佛法的三藏十二部都是围绕心性展开，是在帮助我们解读心性。 如果我们不了解自己的心灵，不了解心灵种种误区，势必无法正确发心。 佛教虽然关心世界，但关心世界的最终目的是为了解决心性问题。 因为我们许多烦恼，都是对世界的错误认识而引起。 世界和我们的心，究竟是一还是二? 在一般人的眼中，心是心，世界是世界，二者似乎没有太大的关系。 因为我们认为心与世界为二，从而使心落入二元对立的执著中。 在我们的修行中，有两个最大敌人，即“能执”和“所执”。 关于“能执”和“所执”，唯识宗为我们阐述得非常清楚：遍计所执正是我们使生命从无限状态陷入有限的开始。 当我们超越遍计所执时，就能从缘起现象的当下契入空性。 真理的世界因为我们的这种执著，就成了凡夫的世界。 如果我们能认识到唯识学中关于唯心的道理，直接就可以从这样的认知中契入空性。 因为一切现象都是心的显现，和心是一体的，这是我们学习唯识必须了解的基本理念。 古往今来，各种宗教层出不穷，佛陀在世时就有九十六种外道。 为什么其它宗教不能开大智慧、契入空性呢? 原因就在于认识上的错误，因为他们把不是真理、不是空性的东西当作诸法的真实相。 从究竟意义上来说，他们是在不同程度上停留在我、法二执中，执著于某一种我，或某一种法，所见到的并不是事物的本来面目。 对心性的正确认识，于修行来说至关重要。 只有了解到这一层面，我们才能明确知道发心应该从哪里开始。 正确的发心主要有两种，即：出离心、菩提心。 壹出离心什么是“出离心”? 很多人发心出家时，迫切地想从家里走出来，迫切到一天都等不及，那一刻的心态就是“出离心”。 世间的家庭离异，双方都迫不急待想要分手，一心盼着越快解决越好;或者，我们在某地呆得厌倦，厌倦得不想再看一眼，多呆一天都是折磨，那种极其迫切希望分手或离开的心，也是“出离心”。 至于出到哪里，当然是另一回事。 这里，只是以此说明希求出离的心态。 那么，究竟是要出离什么呢? 就是对生死的出离、对世间的出离、对五欲六尘的贪著的出离。 真正的出离包括两个方面：一是外在的出离，一是内在的出离。 外在的就是世间的五欲六尘，内在的就是对五欲六尘的贪著及由贪著引起的凡夫心。 所以说，我们要出离的不仅仅是环境，更是自身的凡夫心。 事实上，出离环境的目的，正是为了出离对环境的贪著及由此引起的凡夫心。 我们只有摆脱了凡夫心，才可能契入空性、解脱烦恼。 出离凡夫心，首先不能对世间有丝毫贪著之心，这是关键所在。 阿含教法告诉我们，在认识上应以“观苦”为第一要领。 “苦”是宗教出世解脱的基础，观人生是苦，观一切是苦，进而认识无常、空、无我，这是发起出离心的几个基本认知。 而在行为上，则应依“戒、定、慧”修行。 我们无始以来养成了“贪、嗔、痴”等种种串习，每种烦恼串习都在设法主宰我们。 我们必须通过“戒”的力量来阻止它，不让烦恼有可乘之机。 所谓“定”，即通过某个特定境界将心安住其上，比如修“数息观”、“不净观”，将心安住在数息或观想不净的境界上，使烦恼妄想不再产生作用。 然后再修习“无常观”、“无我观”引发无漏智慧，将烦恼执著彻底铲除。 所以说，发起出离心之后必须懂得怎样保持，并使它的力量不断壮大，直至最终获得成就。 否则的话，即使发起了出离心，不久也会被凡夫心取而代之。 当我们发起猛利的出离心时，凡夫心会暂时避一避。 但只要我们稍稍松懈，它立刻卷土重来。 我深深体会到，修行必须像勇士般精进，否则很难有重大突破。 当然，用心上的勇猛精进并不是非常强烈的作意。 虽然开始时需要强烈的作意，但更主要的是指不松懈。 如果长时间过份猛烈地作意，不但容易疲倦，还会落入作意的误区中。 所以关键在于懂得怎么用心，否则用错了力，勇猛精进也会出问题的，所谓“欲速则不达”。 发起出离心的最终目标是解脱生死，依“八正道”而成就。 在现代社会，修行的确比较困难，因为整个社会的诱惑太多。 对于多数人来说，开始修行时很容易受到环境的影响，对环境的要求非常严格。 所以，今天的修行可能要采用一些比较猛利的方法。 换句话说，就是时间短、见效快，立马就能截断众流。 在佛教的修行中，确实就有这样的方法，可以让我们在较短时间内上路。 而且在上路之后，立刻使我们保持在无念、无住、无所得的状态中。 在今天，我们有必要寻找这些比较猛利的用心方便，修行才能更有把握。 如果像古人那样，必须坐上十年、二十年才有些起色，今天的人肯定修不起来。 因为我们没有这样的环境，我们在修行中取得的一点点进步，往往还抵不上环境对我们造成的伤害。 尽管不少人每天会拿出两小时或更多时间来念佛、修行，但其余的十几个小时往往还是在念贪嗔痴。 我们用作意培养起来的正念之力还非常弱，根本抵挡不住生命无始以来的串习。 这就是很多人虽然也在修行，但烦恼习气依然如故的原因所在。 如果修行是建立在凡夫心的层面，出现这样的现象再正常不过。 因为我们现在培养起来的正念是建立在意识层面，想以此抵挡无始以来形成的烦恼妄念，双方力量如此悬殊，怎么可能取胜呢? 就像婴儿和壮汉搏斗一般，结果是不言而喻的。 认识到修行的心行规律，我们也就很容易理解，为什么很多人的修行都无法达到预期效果。 贰菩提心出离心只是修行的基础，进而还要发起菩提心。 出离心的发展有两种情况：一是强烈的个人出离，只追求个人涅槃，属于趣寂声闻;一是从出离心开始，然后回小向大，发起菩提心。 出离心是对世间贪著的出离，正是菩提心建立的基础。 而菩提心所具有的无住、无所得的特征，与出离心也是相应的。 两者的区别是在于能否推己及人，由个人解脱进而希望利益众生，共证菩提。 菩提心的发起具备两个内涵：一方面是广泛利益众生，一方面是追求无上佛果。 两者是否存在先后的顺序呢? 在发心过程中，我们究竟应以利益众生为先，还是以成佛为先呢? 是为了成佛才去度众生，还是为了度众生才成佛呢? 在这个问题上有一些不同的观点。 对于大多数学佛者来说，可能首先想到的是“我要成佛”，然后为了成就佛果而去利益众生。 也就是说，度众生是为了“我”的成佛。 所以，菩萨在利益众生的过程中，不是将自己视为众生的恩人，而是将众生视为自己的恩人。 这是因为，唯有利他才能使我们成就慈悲品质和菩提资粮。 《普贤行愿品》告诉我们：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以智慧水饶益众生，方能成就诸佛菩萨智慧华果。 ”明确指出了佛菩萨和众生的关系，以众生作为成就慈悲的重要增上缘。 即使我们具备佛菩萨一样的慈悲品质，这颗种子也必须通过广泛利益众生才能成熟。 而且必须是纯粹的利他心。 只有当发心达到这个份上时，才能引发我们内在的慈悲品质。 如果其中还夹杂着凡夫心，只能成为调动慈悲心的前奏，甚至有可能“差之毫厘，失之千里”。 同时，我们还必须使发心积累到一定的量上，才能使菩提心完全启动。 这个训练可能要通过百次、千次、万次、乃至千万次的重复。 我们要每天这么想、这么做，通过不断的心灵模拟和训练来强化它。 一旦发心的质和量都圆满了，我们也就和佛菩萨无二无别了。 但若是我们始终本着这样一种心态，只是将度众生作为成佛的方便，慈悲心是很难圆满的。 因为我们的目标在于“我要成佛”，有这个“我”在，很难保证在度化众生时是纯粹的利他心，甚而还会有利用众生之嫌。 所以，这种说法有利有弊。 有利的方面在于，当我们度化众生时，可以明确知道自己为什么要利益众生：因为“我要成佛”就必须利他。 而弊端则在于，未能真正对众生生起“无缘大慈、同体大悲”，只是像生病必须吃药一样，将利他当作成佛的途径和手段。 如果停留在这样一种心态，慈悲心的纯度肯定会受到不同程度的影响。 另一种观点则是，“为利有情愿成佛”。 也就是说，修行不是以成佛为目的，只是为了更好地度化众生。 当我们这样发心时，佛菩萨的品质在我们的生命中已经产生作用，我们当下就和佛菩萨无二无别了。 这也就是《华严经》所讲的“初发心即成正觉”，换句话说，修行的开始和最终结果在本质上是没有区别的。 在《华严经·初发心功德品》中，对于菩萨初发心功德有着详细的阐述。 由此我们可以了解到，发心发到位时，功德之大简直超越了我们的想象。 这是因为，菩提心就是成佛之心! 那么，如何发起菩提心呢? 或许有人会觉得很抽象，事实上，它有很多具体的操作方法。 发菩提心的内涵是什么? 就是我要度众生、我要成佛。 这种“我要成佛”的心理指向，和“我要吃饭”的心理状态是一样的，只是所缘的对象不同。 当然，其中还有程度和纯度的差别。 比如“我要吃饭”，有可吃可不吃和非常想吃的区别。 在某种意义上来说，这种心行和“我要成佛”的心行也是相通的。 问题在于，我们想吃饭时会很着急，想成佛时却并没有那么迫切。 因为日常生活中的发心和“我要成佛”的发心，毕竟还有区别。 我们想要吃饭的话，马上就可以吃饭。 但想要成佛的话，怎么才能成就呢? 相对来说会显得比较难。 为什么会出现这样的情况? 正是因为我们不能真正认识到成佛的意义。 所以，我们发心时还要有一个所缘的境，也就是佛果的功德。 《华严经》等很多经论里，都有大量经文来说明佛果的功德。 只有当我们认识到佛果功德的殊胜，认识到人生的意义在于成就佛果，才有可能发起强烈的菩提心。 在我看来，整个大乘经典阐述的修行方式，从菩萨的愿力到菩萨戒，及大乘华严、般若的见地，所有这一切都是围绕菩提心的成就而展开。 只有通过发菩提愿、持菩萨戒、行菩萨道，才能使菩提心开花并最终结果。 所以说，菩提心既是修行中的一个着力点，也是最终所要成就的结果。 如果不发菩提心的话，我们的修行就无法找到扎实的立足点。 发布时间：2025-08-25 09:23:07 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/15407.html