标题：唐仲容：一切都是心现的影像——相有体无

内容：
一切都是心现的影像——相有体无唐仲容居士从有为法的缘起本质而言,万法不离识而有,皆由识变现。

识谓了别,觉了分别之义,即是一种功能——认识功能,即认识一切法(也即一切识)的功能。

识的相(认识作用)即是识的体(认识功能),相外无体,故相有体无;识的用即是识的相,故相是一种作用,一种能力。

识的相如梦,梦中所见的一切,无非是梦中意识分别而起的幻相,凡情不知,对此幻相妄生执着,认为其有实体;醒时方知是假非实、有相无体。

睡眠间是一小梦,生死间是一大梦,其相一如,幻有非真。

相:相状、形态。

因随因缘的不同,所生起的认识有各自的状态,认识不同,故有不同的相状。

如世间色有对碍及方所示现相,受有领纳相,想有取相相,行有造作相,识有了别相。

眼识能见,耳识能听,乃至末那识能思量,阿赖耶识能执持种子、根身、器界,及有“去后来先作主公”的相,是为八识各自的相;心所亦有其各自性相。

此处“相”就显能而言。

体:即实在的东西,是凡夫遍计所执的常、实、我、法。

主要指主观唯心主义体系的一元论中的人之真心、性体;客观唯心主义体系的一元论中,则谓为宇宙之理体。

〔又则〕相:识自变的所缘境,在一定条件下、一定时间内存在,是超世俗的胜义有,不可说为定属有法、定属无法,故其相的如实性本来就是远离名言分别执著的。

如这只杯子:凡夫妄执真正有“杯子”被“我”见,有“我在见”;圣者了知唯有幻相,虽见而实无一法可见,故无有分别执著。

清净增上意乐七种相(谓资粮、堪忍、所缘、作意、自体、瑞相、胜利)中有颂云:“菩萨于自乘,甚深广大教,等觉唯分别,得无分别智。

”(见《摄大乘论·彼入因果分》)此颂即显作意相。

谓平等觉知一切诸法唯有分别,唯识变故,由此能得无分别智、令意乐清净。

(录自续源法师笔记)

发布时间：2025-08-04 12:33:17
来源：素食购
链接：https://www.sushigou.com/13336.html