标题：洪启嵩：首楞严三修证 内容： 首楞严三昧，就经典来说，是十地菩萨所证得的三昧。 或许很多人会想：既然是十地菩萨才能证得的三昧，那我为什么要学习？ 这种想法就像认为「相对论」是研究所或博士班的课程，这样没念过研究所或博士班的学生就不能学习了！ 修行人应广学一切法，但是不要被任何法门限制。 首楞严三昧，虽是十地菩萨所证得的三昧，我们现在不能具足，学习得不完整，但是我们有权修学！ 一个菩萨行者安住于无我实相，同时拥有强大的心意，对众生及自己的修证要精进修学而不执着。 由于众生的贪染很深，所以佛法一开始都是以清除身心障碍的「泻药」为主，教众生不要贪、不要瞋、不要痴来清净自身，把执着和贪执化掉。 但是，在化掉执着和贪执的过程中，常常也把精进心也一起化掉了。 很多佛教徒学佛后，似乎什么都不在乎，他只在乎「佛法」、在乎他的上师、他的佛相和他的境界，在乎他学了多少「佛法」，虽然不能说在乎这些事情是错的，但是在这种过程中，往往侵蚀了他对生命的责任，这是修行人必须注意的地方。 尤其是一个大乘菩萨行者，既然我们要「学佛」，就要学习佛菩萨，佛菩萨当然是清净的，但是大家好象忽略了，佛菩萨同时也很努力在度众生。 大家是不是会有「自从和观世音菩萨学习后，我对众生就不再关心」的倾向，当然有人会说没有。 那么请问各位，观世音菩萨会不会关心我们的食衣住行？ 可是，有些人学佛后，不再关心她丈夫的食衣住行，不关心她儿女的学业，或是丈夫不关心太太的身心健康，因为他们认为这些都是属于烦恼、业障的，各位是不是常看到类似的例子？ 我想学习观世音菩萨的人，应该是不关心家人的贪执和一些莫名奇妙的烦恼，但要帮助家人解除烦恼，帮助家人心里欢喜，而不是随顺家人的烦恼，所以学习观世音菩萨的人，应该不会拼命赚钱来帮老婆买一个一百克拉的钻石，佛法对家人的关心应该是更深层，更体贴地帮助家人离苦得乐。 首楞严三昧是一个很重要的高阶法门，现在我们虽还不能证到，但是我们心向往之，例如我们虽不会开飞机，但可以先开模拟机，开熟了，有一天因缘具足就能上场，在此，我把《首楞严三昧经》摄受成偈颂，希望大家对首楞严三昧有更深一层的体会，在宣说之前，请大家一起合掌归命：南无 本师释迦牟尼佛南无 首楞严三昧南无 首楞严三昧贤圣众接着，进入首楞严三昧偈颂部份。 一、皈命三宝稽首体性不思议 清净法身实相佛圆满自在法性流 受用如意报身佛大悲胜利首楞严 如力示现能仁佛诸法现空现如幻 无有作者随意显一切如来自不生 是诸如来皆真实南无首楞严三昧 一切菩提自圆满皈命法界大悲海 具首楞严贤圣众示现无边威神力 一切平等一切等普现妙身遍法界 示般涅槃不永灭「稽首体性不思议，清净法身实相佛。 圆满自在法性流，受用如意报身佛。 大悲胜利首楞严，如力示现能仁佛。」这是归命三身佛，首先是「稽首体性不思议，清净法身实相佛」，归命清净法身，宛如虚空无相，再来是「圆满自在法性流，受用如意报身佛」，法性流身，由法性所流之身，法性流身即报身佛，报身佛有自受用和他受用，自受用者即受用圆满。 在佛经中有所谓「十八圆满」，但是这里我们要清楚，所有的分立本身只是一种方便，一来方便归纳，一来帮助我们了解，我们可以根据观察，把事物分成几个面向或类型，但是很多人以为一定就这几个面向，多一个或少一个都不行。 例如，「佛陀十号」，就是透过十个面向来观察佛陀，其实也可以用十二个面向、十三个面向来观察佛陀，我们对很多佛教的名相要这样看待，不要太过死板。 例如，我们现在说的三身、四身都是一种分类，因为早期没有什么三身、四身，最早期只有生身和法身；生身就是释迦牟尼佛在人间的身体，法身则是指释迦牟尼佛的德性，佛法的德性不只是世间的，还包括出世间的，有所谓的戒、定、慧、解脱、解脱知见。 戒是指对自身的行为规范，以及和他人相处起心动念的上一切都圆满，所以佛法的戒是世间道德和出世间道德都圆满的境界，这个圆满是有力量的，任何力量都有其延续性。 定有世间或出世间的定，这里说的定不是道德上的定，而是修行上的定；佛法的慧，也不是单指世间的智慧，是属于出世间的智慧。 解脱、解脱知见，佛陀圆满解脱世出世间，并了知如何解脱。 在我的观点里，所谓三身根本是一如，只是随缘化现三身分别。 那为什么能从自受用化现无边的身？ 因为大悲！ 悲心强烈的缘故，所以「大悲胜利首楞严，如力示现能仁佛。」能仁佛就是释迦牟尼佛，我们皈命于本师释迦牟尼佛以及首楞严三昧的三宝。 以上六句偈颂是在归命佛宝，接下来的偈颂是在归命法宝。 「诸法现空现如幻，无有作者随意显，一切如来自不生，是诸如来皆真实，南无首楞严三昧，一切菩提自圆满」我们皈依于首楞严三昧法，诸法现空现如幻，首楞严三昧的基础是在于如幻和大悲，其实如幻本来就是大悲，在这里特别捻出大悲是因为大悲是如幻的，菩萨因为起大悲发心，大悲是内在的基础，是本具的，本已具足，何来如幻三昧没有大悲是没有用的？ 但是后世把一些高阶的三昧，当作纯粹技术性去修持的时候，就出现了如幻三昧只修如幻，其中大悲的特质就消失了，这是不对的，为了纠正这种现象，所以我特别提出大悲如幻，这个才是如幻的本意（指大悲），只因为如幻的本意被扭曲了，所以在此特别提出，并没任何改变或创新的意思，以大悲如幻来还原如幻三昧的本意。 以如幻和大悲的特质而言，前者是智，后者是悲，悲、智是大乘佛法的两个主轴，智慧和慈悲的修证成为如幻大悲三昧，如幻大悲成为一切大三昧的基础，没有空就不能生起如幻三昧，所以空越大悲越大，悲越大空也越大，这就是菩萨三昧的特质，用现代话来说就是「空越大，执着、偏执越少，障碍也越小，学习能力越增长，悲心也就越大。」。 我们为什么不能学习？ 因为我们不空，不能回到原点，不能重新认知，被习惯控制了，我们成「器」，被定形了，如果我们越空，执着越少，能够迅速融入情境，学习力当然就越强，同理心、同情心也会跟着增强，试问，菩萨的同理心、同情心强不强？ 当然强，只是他不执着，所以菩萨要空，空越大悲心越大。 从另一面来说，悲心越大空要越大，空不大不行，慈悲不是情绪，慈悲没有空的话很麻烦，看到人生病就痛哭流涕，哭的时间比帮人的时间还多这样就完了。 所以，各位，不要有那么多的情绪，要以智慧为依归，使悲智一如。 例如，医生在帮病人开刀时还跟着哭，这样不就完了吗？ 但是，在专业的立场下久了，有时又会比较无法体会病人的感觉，我们可以发现，一般众生对于悲智总有不平衡的倾向，然而菩萨行者，非凡夫行，非圣贤行，一方面要随时保持柔软温柔的心，一方面要有甚深的智慧，以专业来帮助众生。 「诸法现空现如幻」，诸法现空，一切法都示现空的，所以对修证首楞严三昧的人来说，他的基础是现空，一切都是如幻无执的，「无有作者随意显」，根本没有造作的主体，而是随意显现，所以我们要有一种精进心，在修行过程中，也许松弛久了，现在要体悟「无有作者随意显」，产生积极的力量、精进的思维，诸法现空现前如幻，无有造作者，而积极投入广大的菩萨愿行，精进发愿。 「一切如来自不生，是诸如来皆真实」，我们用空、用积极的眼光来看待这个世间，一切如来都是不生，但是凡所显现皆是真实，正如我常和大家说的，当我提出「全佛」之后，其实事情已经做完了，接下来的所行不过是在诠释「全佛」而已。 「南无首楞严三昧，一切菩提自圆满。」这是归命于首楞严三昧。 这六句偈颂是归命僧宝：「皈命法界大悲海，具首楞严贤圣众，示现无边威神力，一切平等一切等，普现妙身遍法界，示般涅槃不永灭。」首楞严三昧是建立在现空如幻，一切皆如，一切皆等，一切诸法平等，平等不是一种观念而是事实，所以首楞严贤圣众普现妙身遍一切法界，示现般涅槃而不永灭，这是归命三宝。 二、对法众具缘有情诸佛子 如幻现成如如来无有差别如实际 首楞严力故现前平等实相不思议 信奉受持如法住见闻即具胜功德 能具首楞严三昧圆成无上大菩提 法尔成佛不永灭广大威德大悲力 如是救度一切众法界全佛本愿满 现成首楞严三昧经中说，具足首楞严三昧的是十地菩萨，我们虽是假修，但不管真修、假修，法界世平等的，不真不假，无妨现前而修，所以「具缘有情诸佛子，如幻现成如如来」，就体性来讲，其实不只是体性，就一切真实而言，跟如来是无有差别的。 「无有差别如实际，首楞严力故现前」，这一切都是因为首楞严三昧的力量，所以我们现在如实在这边现前。 如果以首楞严三昧的立场观之，我们在这边聚会是首楞严三昧的力量所显，不管你们知不知道，体悟或不体悟，随顺与否，这都无关，因为这是首楞严三昧的威力。 因此，首楞严三昧的力量将在你们生命里扮演最重要的角色，值到成佛，而且首楞严三昧会帮助你们成佛。 「平等实相不思议，信奉受持如法住，见闻即具胜功德，能具首楞严三昧，圆成无上大菩提，法尔成佛不永灭，广大威德大悲力，如是救度一切众，法界全佛本愿满 现成首楞严三昧。」修持首楞严三昧的行者，安住于不可思议的平等实相，信奉受持首楞严三昧且如首楞严三昧法而安住，就算只有见闻首楞严三昧便具有殊胜的功德，何况是信奉受持、如法而行，我们既然见闻首楞严三昧必然能具足首楞严三昧，首楞严三昧能圆成广大的菩提，使我们在法尔中成佛而不入于永灭，让我们具足广大威德及大悲力来救度众生，圆成众生全佛的本愿，现成成就首楞严三昧。 三、发心妙湛总持不动尊 首楞严王世稀有销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身愿今得果成宝王 还度如是恒沙众将此身心奉尘剎 是则名为报佛恩伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入如一众生未成佛 终不于此取泥洹大雄大力大慈悲 希更审除微细惑今我早登无上觉 于十方界坐道场舜若多性可销亡 烁迦啰心无动转（依《楞严经》卷三中阿难所发偈赞）为欲利益一切众 发起无上菩提心是为第一供养佛 一切佛子当了知在发心偈颂前面的部份，是依阿难在《楞严经》中对佛陀的偈赞所写的，这是在《楞严经》第三卷中「尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示，身心荡然，得无罣碍」，你们听经的时候会不会有这种感觉？ 身心荡然，身体消失掉了？ 「是诸大众，各各自知，心遍十方。 见十方空，如观手中所持叶物。 一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。 心精遍圆，含里十方。 反观父母，所生之身，犹彼十方，虚空之中，吹一微尘，若存若亡。 如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。 了然自知，获本妙心，常住不灭。 礼佛合掌，得未曾有。 于如来前，说偈赞佛。」在这里我们要知道，其实经典中的对话本身就是一种三昧修证，对佛法而言，技巧是次要，技巧是为了获得并巩固正确的知见所作的辅助方法，所以所有的禅定就是这样的，什么是禅定？ 就因不定才要修禅定，得定的话就不用修禅定了，是故心内不乱即是禅，所以我们现在都在首楞严三昧这个大范围里，我们在这个广大的*轮里面回转，我们的观念得到解脱，很多根本的谬见得到清净，很多妄念、忆想分别都被摧碎了，所以我们的身心清净，在这种摧碎的过程里，我们的念头、身心的障碍在根本上都已摧毁，因此我们必然成就。 阿难在听闻佛陀开示后，产生了如是的体悟，所以如是地发心：「妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身，」，阿难的发心很好，这也是我们的发心。 妙湛总持的不动之尊，首楞严王，或首楞严三昧是世间稀有的，在首楞严三昧中，销融了千百亿劫的颠倒妄想，这颠倒妄想就像电脑中的第一个错误指令，因为前面已经错了，所以后面就全部跟着错误地执行了。 各位，我们的生命就是这样不断地轮转，一生一世，一生一世，亿劫颠倒想就是一念无明，无明是什么？ 无明就是对宇宙的错误认知。 在《楞严经》中对无明的解释是「无分别中妄起分别」，从分别中分出主体和客体，不断地交互作用，运作的能量越来越强，到最后去执取外界的物质，就像环一样，一环扣一环，环环相扣，如果其中一个环断了，啪！ 整个宇宙的还现了，无明断，啪！ 整个全部断掉，所有事情都断掉，这是最值截的方法，佛法最值截的就在于此，所以「销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身」，这是最值接的，就值接切断，一切就断掉，但是很多人喜欢这边磨磨，那边磨磨，那边磨完再回来这边磨磨，磨到最后才磨断，当然这样也是很精进努力。 「愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此身心奉尘剎，是则名为报佛恩。 伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。」现在发愿能够得果成宝王，宝王指如来，还度如恒沙般的众生，将全部的身心都奉献给尘剎，是则名为报佛恩。 并恭请释尊对这样的发心做证明，五浊恶世誓先入，如果还有一个众生没有成佛，就不会在这五浊恶世取涅槃！ 「大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，今我早登无上觉，于十方界坐道场，舜若多性可销亡，烁迦啰心无动转。」大雄大力慈悲的世尊啊，希望您能除去我最微细的疑惑，使我早日成就无上正等正觉，在十方世界中坐道场度一切众生，舜若多性可销亡，「舜若多性」即空性，连空性都可以销亡，但是烁迦啰心无动转，「烁迦啰」就是轮，如同金刚轮般的心，摧碎一切的无上菩提心是永不动摇的。 以上是阿难的发心，这样的发心很好，这也是我们的发心。 四、正见诸佛现空实如幻 和合而有无作者皆从忆想分别起 无有主故随意出是故法界圆成实 一切如来皆真实本自不生诸如来 现成实相后无灭阴、入、界种皆不摄 如先中后等无别色受想行识皆如 三世如如幻影法无所有法无来去 一切法等众生等如诸佛等世间等 是诸如来亦如是是故诸佛名平等 一切诸法如是等现观一切平等力 现成广大如来力大悲如幻实相力 疾证无上正等觉心如虚空无可得 常得不离值见佛自在、自然、无生智 现成而得不随他佛大悲心力圆具 示现八相成如来示现涅槃不永灭 示诸形色不坏相遍游佛土无分别 得值诸佛法性等遍行一切诸行净 人、天最尊无自慢行魔自在离魔行 遍行三界不动转示现六道不分别 善解法句示法义了知文字平等相 于诸言辞无分别常住禅定化众生 行于尽忍无生忍说诸法具生灭相 独步无畏如师子现见实相中道义 具足首楞严正见现成法界实相中 首楞严三昧本具佛法中最重要的就是见地，修行其实在佛法里面是第二位的，见地才是第一位，也就是正确的观念，佛法是建立在正确的观念上面的，不是建立在努力修行上的，释迦牟尼佛是拋弃苦行后，在身心很自然的状况中悟道的，希望大家能够了解这一点。 人往往对苦行有一种隐约的冲动，所以看到别人苦修苦行时非常尊敬，但是就佛法而言，我们重视的是见地，所以禅宗说「只贵汝见地，不贵汝行履」，见地正确了，才有可能悟道，见地就像眼睛，能够帮助你爬上高山，指导你的双足前进，所以见地是最重要的。 佛法基本见地是建立在三法印上面，三法印即「诸行无常」、「诸法无我」、「涅槃寂静」，佛法如实观察宇宙中的一切现象都是不断变化的，所以是无常的，每一个存有的现象都依因缘存在而不是自性存在的，所以是无我，因为一切是无常无我的，你心中没有执着，才能够进入涅槃寂静的境界，这就是三法印。 三法印、四圣谛、八正道都建立在此，这些是基本的正见，最后把它汇整为缘起性空，缘起性空在大乘佛法里面空和大悲心是一如的。 越高明的见地对修行的增长越快，跟修行也越贴近，所以高阶的禅法有一个特质，就是见、修、行、果是一体的，即见、即修、即行、即果，他在做这事情的时候，不用再去想清楚要怎么做之后才去做，也不是说要运用什么观点才去做，而是做这事情的时候就有这样的见地，有这样见地的时候就这样做，浑然一体，首楞严三昧在见、修、行、果上也是这样，所以它混融了见、修、行、果的方法，因此，首楞严三昧行的时候是智慧，见的时候是智慧，自然显现智慧的过程，是悲智双运的见修行果。 虽然首楞严三昧在见、修、行、果上是一如的，但是我们的修行还是依见地为主，所以我们先讲正见，不过希望大家在体悟首楞严三昧时能了解，首楞严三昧是接近佛的境界，虽然在《首楞严三昧经》里隐约有个次第，但其实里面每一环都是串起来的，所以在每一个地方及见地上修持都可以汇整起来，就像拿着笔尾也可以拿起来，拿着笔头也可以拿起来，每一个地方都可以拿起来。 这个偈颂是依《首楞严三昧经》而造的，整个首楞严三昧的见地是在「现空如幻」上面，没有空无法建立佛法，佛法的大悲跟空是配合在一起的，所以慈悲绝对不是大爱，慈者给予快乐，悲者拔除痛苦，但里面还有一个行动力，并且是脱离主客体对待的，而大爱是大我之爱，像大家常说的牺牲小我完成大我，爱是我爱，是一种欲取心，是有对象的，请问，慈悲有没有对象？ 慈悲可以是有对象的，但是对象是空的，是无可执着的，而爱是有执着的，所以没有空就没有慈悲，不了解空的慈悲不是慈悲。 在正见部分，也就是佛陀还没讲如何修行之前的部分，佛陀告诉坚意菩萨首楞严三昧的性质，在此希望大家注意，佛经所用的语言是两千五百年前的语言，并且包含了佛教的特殊语言，但其内容所指涉的是现实的证悟，经典是指导我们如何去现实生活，所以经典是帮助我们吃饭睡觉用的，很多人说，经典是用来供奉、是用来「修行」的，好象跟日常生活完全无关！ 如果是这样，经典的用处实在太小了，佛经不是用来表演用的，是来帮助我们解决现实问题，帮助人类圆满解脱的，这是很现实的，只是佛经用两千五百年前的语言讲出来，其中所包含的佛教特殊用语，不是现代所通用的用法。 其次，佛经的义涵比较深邃，所以有时在语言的沟通上就比较困难，但是重点在于我们如何使用佛经来解决日常生活中的问题。 例如我们看经典中说：「坚意菩萨白佛言。 世尊。 颇有三昧。 能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。 常得不离值见诸佛。 能以光明普照十方。 得自在慧以破诸魔」譬如这一句话，大家看过去，可能觉得是「菩萨」的事情，好象跟我们无关，为什么要常得不离值见诸佛？ 这跟我的生活有什么关系？ 能以光明普照十方，得自在慧以破诸魔，这跟现实生活又有什么关系？ 其实大家看经典时可以这样想：「坚意菩萨问佛陀，有没有一种三昧，能让菩萨速得阿耨多罗三藐三菩提，帮助菩萨成佛？」成佛是什么？ 成佛就是自觉觉他，觉行圆满，帮助一切众生，这怎么和生活无关？ 「有没有一种方法能帮助所有的人，帮助所有的菩萨？」各位注意，这里的菩萨当然是指我们每一个人，所以绝对不是与我无关的事，和我们每一个人都有关的！ 就是要帮助我们每一个人智慧和慈悲圆满，这代表我们要做很多事情，或者要帮助很多人，在当下所处的社会中，对于教育、环保、政治、经济、传播等各种议题都要去关心，在我们的专业领域里有所贡献，这才是菩萨行。 例如基因的问题，现代的基因工程越来越发达，但利之所趋，许多基因技术在专利化、商业化的过程中产生很严重的问题，未来人类如何处置自己，可能家人在你生下来之前就可以帮你决定，甚至连药厂都有权参与意见，因为你的某组基因可能已经成为他们的专利，你的存在成为某些公司的专利，又或者当基因是可以被预览调阅时，保险公司将那些具有某些基因问题的人排除在外，这些发展都要很小心的。 （相关资料请参阅，《前未来》，大块出版）所以首楞严三昧与我们的生活息息相关，是帮助我们增进各种能力，让我们有所依止的，当然依止不是说佛陀救救我，而是我所有的问题都是佛陀的问题，佛陀应该帮我解决，其实很多人作早晚课或拜佛时都怀着这种心态，不是这样的！ 而是祈请佛陀帮助我们增长智慧及力量来解决问题，请佛陀当我们的导师，来帮助整个人间向上，乃至整个生命界、宇宙，能以光明普照十方，得自在慧以破诸魔，魔就是障碍，把各种障碍去除。 所以我们看佛经的时后要贴近生活，不要看过去就算了，而是要执行佛法的内容，把佛法落实在生活中。 「诸佛现空实如幻，和合而有无作者，皆从忆想分别起，无有主故随意出」「诸佛现空实如幻，和合而有无作者」，现空如幻，是根本是修持首楞严三昧的根基，一切都是和合而有，没有作者，如同《首楞严三昧经》中佛陀说：「一切诸法皆空如幻。 从和合有无有作者」。 各位，如幻是宇宙现象的事实，有些人说我看不出如幻，有执着就看不出是如幻，但是实相就是如幻，诸法都是空，从和合而有，无有作者，是没有主体的，所以没有「我」的存在，是无我的，有时候对「我」还可以分类成「人我」和「法我」，「人我」是指我们自体，五蕴、六根，「法我」是指宇宙中的所有现象，而「人我」和「法我」其实都是无我，都是空的，因为一切都是因缘所成，我们是从和合而有，无有作者。 这里很多人会问，那我是什么？ 「我」是依和合而有，除了和合而有，不再有别的，有些人会想，这样很不习惯，没有「我」，生活要怎么办？ 在此告诉各位，除了这点不习惯之外，其他一切还好，也没有什么不同，因为知道这个事实，或有我无我，对自己的人生都没什么改变，但就根本来讲，是解脱与不解脱的分别。 「和合而有无作者，皆从忆想分别起」，这作者就是主体、自我，都是从忆想分别起，注意，「我」是从忆想分别来，一般人认为是「我」去忆想想分别，但其实是忆想分别产生「我」的。 所以宇宙不是由一个大我、中我或小我创造出来的，世间是从分别来的，分别意识的产生建立了对象以后，回过来建立主体，所以「我」根本不存在，「我」是从忆想分别中产生，因此「和合而有无作者，皆从忆想分别起」，没有主体！ 是从忆想而出，所以不要去找自己的根本，你的念头就是你的根本，没有念头的作用，你就停止了，念头止息了，「我」就消失了，「我」消失之后会产生力量。 大家可能有疑问，怀疑自我消失是不是从有变成无？ 这是堕入两边的想法，空不是有也不是无，「无」是「有」的对待，「无」是一种思想习惯，是用来面对「有」的，但是「空」不是只有或无。 其实「我」是虚妄的，「我」到底是什么，没人知道，从「我」还会产生「我所有」，本来只有核心的「我」，现在还有「我所拥有」的东西，「我所有」的范围很广，例如我的衣服、我的手表、我的先生、我的子女、我的财产等等，这里面还有「最我的」，什么对你来说是「最我的」？ 从里面的「我」到外面的「我」，例如有些人为理想而奋斗，这个理想（的我）比自己还大，这种「思想的我」用不好是很可怕的，会变成最残忍的咒语，各位想想近代历史上谁的咒语最可怕？ 一句咒语就可以杀了千万人？ 希特勒。 多少人为了法西斯的理想，连亲如妻子儿女也可以放弃，很多「伟大」的理想是要小心地检视的。 佛法是没有意识形态的，修行人可以追求理想，但是绝对不会把自己神圣化，并且绝不会用自己的理想去伤害人。 在此建议大家也检视自己，对你来说，什么是「最我的」？ 我执最深的地方在哪里？ 其实这种东西在禅七里面显现的最清楚，在禅七里面很多人的「我」都跑出来了，对自我抵死不放，例如多人说「我」要修行成就，其实修行成就时，还有一个「我」来修行成就吗？ 所以在禅宗里面有一句「打的念头死，许汝法身活」，把我放下了，有人说这时候会大哭一场，其实不一定，大哭一场的也不一定是。 其实就是放下了，心打开了，没事了，就是这样。 佛法中的「无我」是什么意思？ 「无我」从来没有否定存在的现象，「无我」的人绝不会否定有一双袜子的存在，「无我」不是否定自身的存在，而是把放下包住自己的限制，把线拿掉，黑松汽水曾推出一句广告──「划去心中的那条线」，我认为很好，把对自我的执着拿掉。 「我」绝对是涉入其他生命的，我的心里一定包含大家的心，所以「无有主故随意出」，这是最基本的概念，「我」是如幻的，不用去否认这个现象，它本来就是因缘所成，你要否认这些现象背后意味着你认为它们是真实的，但这不是存在或不存在的双边思考，无常、无我、空就是把执着放下，把那条线拿掉。 「是故法界圆成实，一切如来皆真实，本自不生诸如来，现成实相后无灭，阴、入、界种皆不摄，如先中后等无别。 色受想行识皆如，三世如如幻影法，无所有法无来去，一切法等众生等。」所以这个法界就是圆成的实相，诸佛看来这个世界就是如此，对我们来说，我们有烦恼，佛陀知道我们有烦恼，但是不是决定我们有烦恼，烦恼是虚妄的，破除虚妄的方法有两种，一种是把这个虚妄破掉，另一种是值接放下它，烦恼无主不实，何必烦恼？ 用否定面彻底摧碎之后再进来，「是故法界圆成实，一切如来皆真实，本自不生诸如来」，各位要注意，这才是首楞严三昧的核心所在，既然一切是无实，那么一切何不真实呢？ 佛法有一部分一值在帮助我们清除贪、瞋、痴、执着，既然放掉一切，则色即是空，空即是色，所以首楞严三昧基本上是从如幻三昧回来之后一种积极的三昧，首楞严三昧的积极性是很可怕的，这种积极性已经作用到「完全被动的主动」。 什么叫「完全被动的主动」？ 它根本不动时，例如恶魔要对首楞严三昧产生攻击时，首楞严三昧就由魔王的攻击行动中自动攻击魔王，把魔王绑住。 当魔王起念要阻碍首楞严三昧时，魔王的起念就是自己的限制，由此可见，首楞严三昧的积极面向是很可怕，力量很强大的。 所以在修习首楞严三昧时，心态要整个翻转。 一切皆空，一切不可执着。 但既然一切不可执着，何妨一切精进而行？ 所以从「诸佛现空实如幻」到「一切如来皆真实」，所以这里说「本自不生诸如来，现成实相后无灭」，在《首楞严三昧经》中，佛陀化现无量如来，每一个天人都觉得只有自己前面的佛陀是真实的，诸如来本自不生是故为实，这些如来本自不生后亦后无灭，随意而出，所以各位，今后大家都是自在的行者，随意而出，因为现空如幻，无有主故。 刚刚从体性实相来观察如来，因为本自不生，所以究竟不灭，无有主故，随意而出。 现在从时间及空间上来观察如来。 「阴、入、界种皆不摄，如先中后等无别。 色受想行识皆如，三世如幻影法，无所有法无来去，一切法等众生等。」「种」是佛法在分析宇宙根本元素的用语，例如四大、五大、六大等等，诸佛如来不是被四大所摄，也不是五蕴、十二入、十八界所摄，佛陀不是宇宙中任何现象所能摄受的，也不是被时间摄受的，所以如来「如先中后等无别」，过去、现在、未来等无差别，于等无差别，建立极平等相，一切平等，根本平等，究竟平等，在佛法里用「如」来表达平等，如者，真也。 所以如如，如来，如去，心如、法界如，一切如，色受想行识皆如，过去世如，现在世如、未来世如，以如幻法故，以如影法故，以如所有法故，无来去，一切法皆是平等，一切众生平等，如来悉知一切诸法平等，于一切法平等。 所以这边从现空、如幻，无有作者到一切皆实都是绝对平等，这是首楞严三昧的重要基础。 「现观一切平等力，现成广大如来力，大悲如幻实相力，疾证无上正等觉，心如虚空无可得，常得不离值见佛，自在、自然、无生智，现成而得不随他。」你现观一切都是平等，不是说你去忆想分别所得到的平等，这是本然平等，这样的平等力量就示现成广大的如来力。 以大悲如幻的实相力，能够疾证无上正等觉，而这样的境界能够让我们「心如虚空无可得，常得不离值见佛。」，如同《首楞严三昧经》中所说：「常得不离值见诸佛。 能以光明普照十方。 得自在慧以破诸魔。 得自在智。 获自然智。 得无生智。 能不随他得。 不断辩才。 尽未来际得如意足受无量命」，这里注意一下「不随他得」，佛法中的智慧是不随他而得，当然，诸佛有加持、教导我们的恩德，但是最后是不随他的自然智，就究竟意来说没有人能够加持你成佛的，所以现成而得不随他。 「佛大悲心力圆具，示现八相成如来，示现涅槃不永灭，示诸形色不坏相，遍游佛土无分别，得值诸佛法性等，遍行一切诸行净，人、天最尊无自慢。 行魔自在离魔行，遍行三界不动转，示现六道不分别，善解法句示法义，了知文字平等相，于诸言辞无分别，常住禅定化众生，行于尽忍无生忍，说诸法具生灭相，独步无畏如师子。 现见实相中道义，具足首楞严正见，现成法界实相中，首楞严三昧本具。」诸佛依大悲愿力，示现八相成道，并示现涅槃不永灭，涅槃是寂灭的意思，究竟寂灭了，不再有也不再没有，在首楞严三昧的境界中，能够「示现涅槃不永灭」，而且能够「示诸形色而不坏色相，遍游一切诸佛国土，而于国土无所分别，悉能得值一切诸佛，而不分别平等法性，示现遍行一切诸行，而能善知诸行清净」，在此请大家好好体会首楞严三昧的的特质，即行使一切形色、现象，同时在相对性的另一端一得到平衡，这是中道行。 例如经中「能示现于般涅槃而不永灭」，示现般涅槃却不永灭，这是最相对性的概念，但是依首楞严三昧却能得到平衡，又例如「示诸形色而不坏色相」，显现各种形色，却不坏色相，这也是相对的概念；「遍游一切诸佛国土，而于国土无所分别」，你去每个地方都不一样，能感受到每个地方的差别和每个地方的美丽，但是心却不会执着，虽知极乐世界和娑婆世界之差别，但不执着一定要去极乐世界；「示现遍行一切诸行，而能善知诸行清净」，为了众生示现一切诸行，同时了知一切诸行的本质是清净的。 「行魔自在离魔行」，现行一切魔自在的力量而离于魔行，所以首楞严三昧行者去实践任何事情，这事情是在因缘中去做的，但是在心中绝对平等，在两个相对性的概念中能够得到平衡，这就是首楞严三昧的的特质。 当然，在菩萨的不思义行法中都有这样的特质。 「遍行三界不动转，示现六道不分别，善解法句示法义，了知文字平等相，于诸言词无分别，常住禅定化众生，行于尽忍无生忍，说诸法具生灭相，独步无畏如师子。」遍行三界，但于法相中没动转，善解各种法句，了知文字的平等相，常住禅定却能示现教化众生，这是相对的概念，能够入于禅定中，在定中又再另一边教化众生，安住在无生法忍中，却说诸法具生灭相。 独步无畏成为三界中的狮子。 「现见实相中道义，具足首楞严正见，现成法界实相中，首楞严三昧本具。」整个法界都是在实相之中，所以首楞严三昧本具。 发布时间：2025-08-02 13:38:00 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/13148.html