标题：吴言生：马祖道一“即心即佛”的禅思想 内容： 一 即心即佛的思想溯源1．大乘经典《华严经》：心、佛及众生，是三无差别。 (《六十华严》卷十)《楞伽经》：佛语心为宗，无门为法门。 马祖开示时称引《楞伽经》的这两句经文，见《景德传灯录》卷六。 圆悟克勤评论道：马大师尝举《楞伽经》，以佛语心为宗，无门为法门。 乃云： 诸人要识佛语心么? 只尔如今语便是心，心便是佛，故云佛语心乃是宗也。 此宗无门乃是法门，古人太煞老婆，拖泥涉水。 若一举便透，犹较些子。 或穷研义理，卒摸索不著。 (《圆悟录》卷十五，参《圆悟录》卷十六、 《佛祖历代通载》卷十四)指出这两句出自《楞伽经》的，则有《碧岩录》卷二、《无门关序》、 《宗镜录序》、 《宗镜录》卷一、卷五十七、卷八十三、卷一百，《佛祖历代通载》卷十八等。 2．唐前禅者21．傅翕小b王铭》： 慕道真士， 自观自心。 知佛在内，不向外寻。 即心即佛，即佛即心。 心明识佛，晓了识心。 离心非佛，离佛非心。 非佛莫测，无所堪任。 执空滞寂，于此漂沉。 (《善慧大士录》卷四《心。 王铭》， 《景德传灯录》卷三十， 《联灯会要》卷三十， 《五灯会元》卷二，《禅门诸祖师偈颂》下之上，《居士分灯录》卷上)22．宝誌《大乘赞》：不解即心即佛，真似骑驴觅驴。 一切不憎不爱，这个烦恼须除。 (《景德传灯录》卷二九《宝志大乘赞》)3．唐代禅师31．慧能僧法海，韶州曲江人也。 初参祖师， 问日： 即心即佛，愿重指谕。 师日： 前念不生即心，后念不灭即佛。 成一切相即心， 离一切相即佛。 吾若具说， 穷劫不尽。 听吾偈日： 即心名慧， 即佛乃定。 定慧等持，意中清净。 悟此法门， 由汝习性。 用本无生，双修是正。 法海言下大悟， 以偈赞日： 即心元是佛，不悟而自屈。 我知定慧因，双修离诸物。 (《坛经机缘品》，《联灯会要》卷三，《正法眼藏》卷三之上，《五灯会元》卷二)时神龙元年正月十五日，则王孝和皇帝诏大师云： 朕虔诚慕道，渴仰禅门。 诏诸山禅师集内道场，安秀二德最为僧首。 朕每谘求法，再三辞推，云： 南方有能和尚， 受弘忍大师记，传达摩衣为信，顿悟上乘，明见佛性。 今居韶州曹溪山，示悟众生即心是佛。 (《祖堂集》卷二《惠能》)32．神会唯指佛心，即心是佛。 (《神会禅话录南阳了性坛语》)33．本净中使设礼再请， 师日： 为当求佛，为复问道? 若求作佛， 即心是佛；若欲问道，无心是道。 中使不会，再请说之。 师又日： 若欲求佛，即心是佛，佛因心得。 若悟无心，佛亦无佛。 若欲会道，无心是道。 于是惠真赞日： 事无不尽，理无不备。 此是顿见真门， 即心是佛，可与后世众生轨则。 (《祖堂集》卷三《司空本净》，《景德传灯录》卷五，《五灯会元》卷二)34．慧忠又问：阿那个是佛? 师日： 即心即佛。 进日： 心有烦恼，如何是佛? 师日：烦恼性自离。 进曰： 岂不断烦恼耶? 师曰：断烦恼是声闻缘觉，若见烦恼不生，名大涅槃。 (《祖堂集》卷三《慧忠》，《景德传灯录》卷五，《五灯会元》卷二)35．希迁师一日上堂日：吾之法门，先佛传授，不论禅定精进，惟达佛之知见，即心即佛。 心佛众生，菩提烦恼，名异体一。 (《景德传灯录》卷十四《石头希迁》， 《联灯会要》卷十九， 《正法眼藏》卷二之上，《五灯会元》卷五)二 即心即佛的思想内涵在禅宗典籍中，关于即心即佛的典型出处是：大梅和尚嗣马大师。 因一日问： 如何是佛? 马师云： 即汝心是。 师进云：如何保任? 师云：汝善护持。 因至大梅山下，便有栖心之意。 乃求小许种粮，一入深幽，更不再出。 后因盐官和尚出世，有僧寻拄杖迷山，见其一人，草衣结发。 僧问：师于马祖处，得何意旨? 师云： 即心是佛。 其僧归到盐官处，具陈上事。 盐官遂令数人，教依旧路，斫山寻觅，如见，云：马师近日道： 非心非佛。 其数人依盐官教问。 师云：任你非心非佛，我只管即心即佛。 盐官闻而叹日： 西山梅子熟也。 汝曹可往彼，随意采摘去。 (《祖堂集》卷十五《大梅》，《景德传灯录》卷七，《联灯会要》卷四， 《五灯会元》卷三， 《四家语录》卷一《马祖道一》)通过对禅宗史上有关即心即佛的资料的分析，可以发现其思想内涵主要有以下几个层面。 l见性成佛，禅门要旨《涅槊经》等大乘佛教经典标举一切众生，皆有佛性。 即心即佛的内涵之一，是基于众生平等的立场，指出一切众生皆有佛性，即此众生之心便是佛性。 从觉悟性上来说，每个人都是平等的。 如果有高下的区别，也是由于各人修行的程度不同而已：如僧问马祖： 如何是佛? 祖云： 即心是佛。 观其所以， 即知众生本来成佛，无有高下。 其高下在人，不在法也。 (《大慧录》卷上)即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵， 皆有佛性， 同一心体。 所以达磨从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。 但如今识取自心，见自本性，更莫别求。 (《古尊宿语录》卷三《宛陵录》)梁魏二国，只有可大师一人， 密信自心，言下便会即心是佛，身心俱无，是名大道。 大道本来平等，所以深信含生同一真性。 (《古尊宿语录》卷三《宛陵录》)即心即佛，人的本心本性即是佛性，正是禅宗直指人心的要旨。 从古到今，禅门宗师传授的都是此旨：即心是佛，佛不远人。 无心是道，道非物外。 三世诸佛，只以此心说法，只以此道度生。 (《大慧录》卷二)即心是佛祖师言，古圣从来不异传。 一句了然超百亿，十方诸佛亦同缘。 (《慧林宗本禅师别录》， 卍藏第126册)有人若问西来的意，但向伊道即心即佛。 (《憨山老人梦游集》卷三十五)马祖和禅门宗师还指出，这个本心即佛性，人人本来具备，并不是禅宗初祖达摩大师给予我们的。 只是由于世人执著于事相，未能直下领悟，所以达摩及历代祖师才出来点明此事：汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。 达摩大师从南天竺国来，躬至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟，又引 《楞伽经》文，以印众生心地，恐汝颠倒不自信此心之法，各各有之。 故《楞伽经》云：佛语心为宗，无门为法门。 (《景德传灯录》卷六《江西道一》)问：何者是佛? 师云：汝心是佛，佛即是心，心佛不异，故云即心即佛。 若离于心，别更无佛。 云： 若自心是佛，祖师西来如何传授? 师云：祖师西来，唯传心佛。 直指汝等心，本来是佛。 心心不异，故名为祖。 若直下见此意， 即顿超三乘一切诸位。 本来是佛，不假修成。 (《古尊宿语录》卷三《宛陵录》)即心即佛，犹如六祖慧能在曹溪开创的禅宗的活水源头，禅宗的一千七百则公案都是它的变现，以不同的形式表现着它的思想：曹源一滴， 巨浪滔天。 即心即佛，语直而圆。 穷其变相，千七百则。 (《湛然禅师语录塔铭》，卍续藏第126册)由此观之，即心即佛乃是佛教经律论三藏、历代禅师的佛法总纲领：如三藏十二部，无非敷演色即是空， 空即是色。 教外别传，历代祖师提唱，无非即心即佛一句。 汝但会色即是空，空即是色。 色即是心，心即是色。 佛即是心，心即是佛。 佛即是空， 空即是佛。 能将此四句合成一句承当，一生参学事毕。 (《御选语录》卷十二《和硕雍亲王圆明居士》，卍续藏第119册)2．本来现成，莫更他寻一切众生，皆有佛性。 众生的佛性，圆满自足，参禅就是要体认这个本具的佛性，而不可向外求佛，否则就是心上生心、著相修行，就是违背菩提之道的恶法：即心是佛。 如今学道人，不悟此心体，便于心上生心， 向外求佛，著相修行， 皆是恶法，非菩提道。 (《四家语录》卷四《传心法要》，卍续藏第119册)问：何谓即心即佛? 师曰：心佛无二，莫向外求。 (《万法归心录》卷中，卍续藏第114册)人人本具的佛性，不增不减，不生不灭，不垢不净，超越时空，以活泼泼的形式显现在日常生活之中。 只要保持当下之心灵的晶莹澄澈，就可以从日常生活中的每个细节中获得解脱：人人分上，本自混然，各无增损。 明来暗去， 自古自今，一段灵光，法尔莹彻。 即心即佛， 日用堂堂。 非佛非心，物物觌体，是个微妙大解脱门。 (《续古尊宿语要》卷一《长灵卓》，卍续藏第118册；《长灵守卓禅师语录》，卍续藏第120册)心生万法，万法都是真如自性的显现，触目皆是菩提，任何一件事物，都是自心的显现，都是悟道之门：有行者问：即心即佛，那个是佛? 师云： 汝疑那个不是? 指出看。 行者无对。 师云：达则遍境是，不悟则永乖疏。 (《祖堂集》卷十四《大珠》，《五灯会元》卷三，《顿悟入道要门论》卷下)马大师道即心是佛，又道非心非佛。 诸人即今要见马大师么? 处处绿杨堪系马，家家门首到长安。 (《续古尊宿语要》卷三《白云端》；《白云守端禅师广录》卷二，卍续藏第120册)大海波涛阔，千峰气象雄。 古今无间断，南北路头通。 (《密庵语录即心是佛颂》，大正藏卷47； 《续古尊宿语要》卷四《密庵杰》)禅宗以《楞严经》等大乘经典中的迷头认影之喻，来譬喻众生执幻为真，忘却自己本有的佛性，而向外寻求的迷妄。 对此种迷妄，禅宗也用骑驴觅驴之喻予以批评：伞，此相者，迷头认影相。 何以故? 若有人不了自己佛及净土，情知他方佛净土，一心专求往生净土。 见佛闻法，故勤修善行。 念佛名号，及净土名相。 故表此相也。 志公笑云不解即心即佛，真似骑驴觅驴者， 即此相也。 (《祖堂集》卷二十《瑞云寺》)禅宗认为，即心是佛之心，是超越了有无、长短、彼我、能所等一切分别观念的圆满无缺的佛心。 既然本来现成，圆满无缺，任何向外寻求的意念和努力，都是徒劳无益，画蛇添足之举：公著传心偈云： 即心即佛，佛即无生。 直下便是，勿求勿营。 使佛觅佛，倍费功程。 (《联灯会要》卷八《相国裴休》)即心是佛，无心是道。 但无生心动念，有无长短彼我能所等心。 心本是佛，佛本是心。 心如虚空，所以云佛真法身犹如虚空。 不用别求，有求皆苦。 设使恒沙劫数，行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。 何以故? 为属因缘造作故。 因缘若尽，还归无常。 (《古尊宿语录》卷三《宛陵录》，《居士分灯录》卷上《裴休》)3．心性本净，离垢即佛大乘经论的本意是主张生佛不二，迷时为众生，悟时为佛道。 众生心性本来清净，只要去除迷妄，即可见到清净的本心本性，亦即佛性：今时弟子彼此迷源，闻说即心即佛，便推属胸襟之禅，不知心佛正是经论之本意。 (《禅源诸诠集都序》卷上之一)师礼而问日：三乘至教，粗亦研穷。 常闻禅门即心是佛， 实未能了。 伏愿指示。 马大师日： 即汝所不了心即是，更无别物。 不了时即是迷， 了时即是悟。 迷即是众生，悟即是佛道。 不离众生别更有佛也，亦如手作拳、拳作手也。 师言下豁然大悟， 涕泪悲泣。 (《祖堂集》卷十五《汾州无业》，《景德传灯录》卷八，《联灯会要》卷五，《五灯会元》卷三，《四家语录》卷一《马祖道一》)佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔。 但此心源，本来虚静明妙，初无纤毫隔碍，而以妄想翳障，于无隔碍， 自生染障，背本逐末，枉受轮回。 若具大根器，更不外求，于自脚跟，脱然独证，恶觉浮翳既消，本来正见圆妙，谓之即心即佛，从此一得永得，如桶底子脱，豁然契合，无一法当情，觌体纯静，受用无疑，则一了一切了。 (《圆悟心要》卷上《示坚道者》，卍续藏第120册)祖师诸佛，单传显示，不出人人脚根下本有之性，唯圣凡器界，根尘正体，历劫以来， 曾未间断，但以各人人妄想，缘尘翳障，若发起本根大力量，勇猛操持，一念不生，前后际断，直下明信此心，明见此体，宽若太虚， 明如杲日，不分能所，不作限量，透顶透底，直下彻证，便透得即心即佛，无别有心是佛，无别有佛。 (《圆悟心要》卷下)禅宗门下，从上已来，但了即心是佛，便入祖位，即坐道场。 但信之，凡圣不隔一念。 若不信，天地悬殊。 如经颂云：诸佛从心得解脱，心者清净名五垢。 五道鲜洁不受染，有解此者成大道。 直饶末信自心是佛，虽沦五道，心性常净，染不能染，故云五道鲜洁不受染。 以众生法身， 即诸佛法身，不增不减， 虽随流返流，其性不改，是以喻众生随流作众生时不减，返流成佛时不增。 以一切众生，垢深障重，设遇善友开发，亦不信受，唯逐情生，不见自性，故先德云：妄情牵引何年了，辜负灵台一点光。 (《注心赋》卷一，卍续藏第111册)马祖谓即心是佛， 即佛是心，心外无佛，佛外无心。 佛是觉义，盖谓你从无量劫来，流浪生死， 背觉合尘， 为生死漂荡， 为爱河汨没，为无明烦恼， 昏沉散乱所罩，要这一著子脱尔现前，卒不能得。 所以劳他先圣，递相出兴，分宗列派，激浊扬清。 (《雪岩和尚语录》卷二，卍续藏第122册)禅宗的修行，非常注重当下的一念。 如果这一念是正念，则此心即佛；如果这一念是妄念，则此心即魔。 是众生提升为佛，还是佛退转为众生，关键在于当下的这一念：佛佛授手，祖祖相传，莫非以心印心，将法付法， 曾无一毫自外而至者。 唯是气类相合，机感相应，发得出来， 自然出人意表。 盖本于正因，不染邪解。 如芬陀利华，虽生淤泥中， 一点也沾他不著。 然而真性明妙，本自天然。 一念回光，便同诸佛。 岂不见大梅见马祖，只于即心是佛言下，便得安乐。 (《了庵和尚语录》卷八《示琮藏主》)真心本来清净， 因妄想染污，而苦恼旋生。 佛身元是自心， 因无明障蔽，而光明不现。 即心是佛， 自心作佛。 念佛念心，观心观佛。 一念妄心起，佛做众生。 一念恶心起。 佛即造业。 一念觉心起，众生即化佛。 一念善心起，地狱即变天堂。 (《憨山老人梦游集》卷十四)古德云即心即佛， 以此心本来是佛； 因迷之而为众生，是迷觉之变也。 吾人日用现前，一念觉则一念佛。 念念常觉，则为常住佛。 不觉则永堕迷途，失其故有。 如人有目而居暗室，一无所见，所谓颠瞑而不自觉者也。 (《憨山老人梦游集》卷三九《觉之字说》)在佛教思想史上关于清净向来有两种观点，一是本来清净，一是离垢清净。 本来清净强调成佛的可能性，而离垢清净则强调修行的必要性。 如果只强调离垢清净，容易对禅宗的即心即佛生起片面的理解，认为禅宗即心即佛所即之心乃是染污心，从而对禅宗妄加诋毁；如果只强调本来清净，容易流于轻视经典、持律、坐禅，而忽略了修行的长期性、艰苦性。 因此，对此二者，均不可偏执：其性本清净，开示诸群生。 [既云本净，不待断障， 即知群生本来皆有，但以惑翳，而不自悟。 故佛开示， 皆令悟入， 即《法华》中开示悟入佛之智见。 如上所引，佛本出世只为此事也。 彼云：使得清净者， 即宝性中离垢清净也。 此心虽自性清净，终须悟修，方得性相圆净。 故数十本经论， 皆说二种清净，二种解脱。 今时学浅之人，或只知离垢清净， 离垢净解脱，故毁禅门即心即佛；或只知自性清净，性净解脱，故轻于教相，斥于持律，坐禅调伏等行。 不知必须顿悟自性清净，性自解脱，渐修令得离垢清净，离障解脱，成圆满清净，究竟解脱。 若身若心无所壅滞， 同释迦佛也。 ) (《禅源诸诠集都序》卷上之二)4．超越凡圣，剿绝思量即心是佛所即之心，一是无心之心，一是本心、真心。 基于心性本净、本觉的立场，禅宗强调此心乃纤尘不染的本心：从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中一切处所， 皆是汝本心， 皆是汝本佛。 即心是佛，亦复如是。 除此心外，终无别佛可得。 离此心外，觅菩提涅槃，无有是处。 (《达磨大师血脉论》，卍续藏第110册)本心是六和合(简称六合)的根源。 《传心法要》卷上： 所言同是一精明，分为六和合。 一精明者，一心也。 六和合者六根也。 此六根与尘合，眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合。 中间生六识，为十八界。 若了十八界无所有，束六和合为一精明。 一精明者，即心也。 而此一精明，就是即心即佛所即之心，也就是临济所说的绝对的、超越时空方位的纯真的佛性：无外一精明，六合同出自。 若能知本原；佛亦不相似。 诸人还知本原么? 无外一精明是也。 此一精明，马祖所谓即心即佛，南泉所谓不是心，不是佛，不是物。 临济所谓有一无位真人，常在汝等面门出入是也。 名虽异，体则同。 说虽别，意不别也。 (《环溪和尚语录》卷下，卍续藏第122册)然而，如果将本心只看做是扬眉动目、一语一默的肉团心，则将本心流于庸俗化、浅易化，仍然不是透彻的见解，对这种看法必须予以纠正：夫学道人，须识自家本心，将心相示，方可见道。 多见时辈只认扬眉动目，一语一默，蓦头印可， 以为心要，此实未了。 吾今为汝诸人分明说出，各须听受。 但除却一切妄运、想念、见量， 即汝真心，此心与尘境及守认静默时，全无交涉。 即心是佛，不假修治。 何以故? 应机随照，泠泠自用，穷其用处， 了不可得。 唤作妙用，乃是本心。 大须护持，不可容易。 (《景德传灯录》卷十四《潮洲大颠》，《联灯会要》卷十九，《正法眼藏》卷三之下，《五灯会元》卷五)禅宗固然明确指出本心是佛、真心是佛，但始终体现着禅心无住、随说随扫的智慧。 金屑虽贵，落眼成翳。 本心、真心再可贵，如果执著于本心、真心，则仍然是生起了分别智，违背了真正的本心了。 因此，禅门宗师为了破除对本心的执著，在说法中强调即心即佛之心，乃是超越凡圣之心：山河大地，万象森罗， 皆不出此心。 此心能与一切安名立字，一切与伊安名立字不得，故诸佛诸祖不得已随你颠倒著个名字，唤作真如佛性、菩提涅槃，强立种种差别异号，为你众生界中见解偏枯，有种种差别，故立此差别名号，令汝于差别处，识取此无差别底心，非是此心有差别也。 所以僧问马祖：如何是佛祖? 日：即心是佛。 你若实证实悟，有何差别? 你若不悟；求奇特解会，不实证实悟，不信此心决定是佛，只此即心是佛，便是差别因缘。 (《正法眼藏》卷三之下)问：从上来皆云即心是佛，未审即那个心是佛? 师云： 你有几个心? 云：为复即凡心是佛， 即圣心是佛? 师云： 何处有凡圣心耶。 云：即今三乘中说有凡圣，和尚何得言无? 师云： 三乘中分明向你道，凡圣心是妄。 你今不解，返执为有，将空作实， 岂不是妄? 妄故迷心。 汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。 祖师西来，直指一切人全体是佛。 汝今不识，执凡执圣， 向外驰骋，还自迷心。 所以向汝道， 即心是佛。 一念情生， 即堕异趣。 (《古尊宿语录》卷二《黄檗希运》，《四家语录》卷四《传心法要》)而超越凡圣的禅心，即是虚空扑落，大地平沉、三更日当午的境界，是以禅师颂云：即心即佛，亘古亘今。 虚空扑落，大地平沉。 昨夜三更日卓午，大虫咬杀南山虎(《楚石梵琦禅师语录》卷十二， 卍续藏第124册)既然即心即佛所即之心是超越凡圣之心，则一切思量揣度，都是对它的违背，因此，必须超越分别计较，而要以直观来加以体会。 只要起心动念，就与它相差十万八千里，绝难觑透其意义；言语拟议、分别度量，都是对它的涂抹，使它失却了自然本色：马大师即心即佛，丧我儿孙。 盘山非心非佛，其言极谬。 此二尊宿。 犹是度脚买靴，看风便帆，衲僧门下争敢咳嗽? 若将意解度量，迢迢十万八千。 更乃息念观空，大似水中捉月。 语上觅会，永劫沉沦。 寂照观空，编为外道。 (《天圣广灯录》卷十九《双泉郁》)即心即佛即是心，非心非佛即是佛。 拟议堕落野狐坑，不拟仍沉魂鬼窟。 (《无明慧经禅师语录》卷三，卍续藏第125册)即心便是佛，妲娥不画眉。 才将脂粉污，妍好却成媸。 [天目礼)(《禅宗颂古联珠通集》卷九，卍续藏第115册)5．自信是佛，直下承当南泉后来虽然对此公案重加发挥，有不是心，不是佛，不是物的名言，究其用心，乃是扫除学人对即心即佛、非心非佛的执著。 只要直下承当，则即心即佛仍然是禅宗开悟的最为根本的法门；一日有大德问师日：即心是佛又不得， 非心非佛又不得， 师意如何? 师云： 大德且信即心是佛便了，更说什么得与不得? 只如大德吃饭了，从东廊上西廊下，不可总问人得与不得也! (《景德传灯录》卷八《南泉普愿》，《联灯会要》卷四，《五灯会元》卷三)禅师对接引学人的机锋进行归纳，指出临济宗接引学人方式之一，就是师家用即心即佛来直示、学人，使其直下承当：济宗八大势第四、直示大势： 如即心是佛， 汝是慧超，直捷提时，更无粘滞。 (《五家宗旨纂要》卷上，卍续藏第114册)对即心即佛当下承当，即可一超直入，成佛作祖：一钵和尚歌云： 万代金轮圣王子，只这真如灵觉是。 所以祖代相传，但示即心是佛。 才生信解，即绍祖位矣。 (《注心赋》卷一，《卍续藏》第111册)即心即佛，若真信得及，真见得彻，千了百当，更无疑滞者，方可任运过时。 (《御选语录》卷十三《云栖莲池语录》，卍续藏第119册)禅宗一致推祟大梅的作略，认为它体现了果断蹈厉的风格：是故古人即心即佛，得大力量向上，上不立佛祖，如红炉猛焰处透彻，但把得住作得主，便住山去。 (《圆悟心要》卷下，卍续藏第120册)若是宿昔蕴大根利智，便能于脚跟直下承当，不从他得， 了然自悟。 廓彻灵明，广大虚寂，从无始来，亦未曾间断，清净无为，妙圆真心，不为诸尘作对，不与万法为侣，长如十日并照， 离见超情，截却生死浮幻，如金刚王坚固不动，乃谓之即心即佛，更不外求，唯了自性，应时与佛祖契合到无疑之地，把得住作得主，可不是径截大解脱耶。 (《圆悟心要》卷下， 卍续藏第120册)对大梅勇于担荷、立定脚跟的作略，对其深信不疑的决心，禅宗给予了高度的赞赏：大梅咨马师， 受个即心即佛，便深入阃奥， 自去住山，后闻非心非佛之语，便云，这老汉，鼓弄人家男女有甚了期，你但非心非佛，我只即心即佛也， 岂不是有逆水之波，觑破马师漏逗耶。 (《圆悟心要》卷上，卍续藏第120册)大凡行脚，也须具大信根，作个丈夫始得，何处得与么难信。 他古人只见道个即心是佛， 即心是法，便承信去，随处茅茨石室，长养圣胎，只待道果成熟。 (《古尊宿语录》卷十二《子湖神力》)大师云： 梅子熟也。 师云： 这僧用尽神力， 只图转换大梅，殊不知被大梅不动丝毫，和马大师一时转却。 (《介石智朋禅师语录》，卍续藏第121册)老大梅如龙得水，似虎靠山。 若非深辨来风，未免遭它惑乱。 (《古林和尚语录》卷一，卍续藏第123册) 。 常日：这老汉，惑乱人未有了日在。 任他非心非佛，我只管即心即佛。 其僧回举似祖，祖日： 梅子熟也。 这个便是有决定信，无疑惑心，参禅学道第二个样子。 (《福源石屋珙禅师语录》卷上，卍续藏第122册)自从胡乱后三十年，不曾少盐酱，江西信息通也。 任你非心佛，我只是即心即佛，大梅梅子熟也。 此乃从上古德风规，丛林榜样。 (《月江和尚语录》卷上，卍续藏第123册)禅宗史上，也有禅师将大梅只管即心即佛奉为圭臬，当作自己学习的范本：我这里只是即心即佛，莫管佗非心非佛。 (《普庵印肃禅师语录》卷中，卍续藏第120册)我所以处处都提即心即佛。 我即以即心即佛为宗旨， 汝等悉之。 (《长庆宗宝独禅师语录》卷一，卍续藏第126册)道独不知何幸，熏得此心，一闻即心是佛，便信得及，舍此必无他向。 (《宗宝道独禅师语录序》， 卍续藏第126册)禅宗认为，既然在即心即佛上已经得到受用，对其他再珍贵的见解，也不会生起贪恋。 禅宗借用释道潜风情袅袅的禅诗，来表示我只管即心即佛、不为非心非佛所扰乱的决心：常禅师见马祖，得即心即佛之旨，遂入深山。 祖令人去试验他，以非心非佛之语，终是椤憾不动，祖便知是梅子巳熟。 所谓东家点灯，西家暗生。 龙衔海宝，游鱼不顾， 岂无旨哉。 (《石田薰和尚语录》卷三，卍续藏第122册)多谢尊前窈窕娘，好将幽梦恼襄王。 禅心已作沾泥絮，不逐东风上下狂。 (《禅宗杂互不海》卷一绿雨蕉颂我只管即心即佛， 卍续藏第114册。 按原诗系释道潜《子瞻席上令歌舞者求诗戏以此赠》，收于《全宋诗》第16册)基于自信是佛、直下承当的观点，禅师对缺乏自信的学人予以批评：是以信心是佛，罕遇其机。 乃诸佛出世之本怀，祖师西来之正意。 自古先德，一闻即心是佛之言，疑根顿尽。 或欲灯传后嗣，便坐道场。 或乐灰息游心，住深兰若。 其或障浓信薄，唯思向外驰求。 随他意似鹦鹉之徒，借彼眼如水母之属。 (《宗镜录》卷八一)如云即心即佛，谁云不信；及乎问汝是佛耶，则支吾排遣，承当不下。 《法华》云：尽思共度量，不能测佛智。 何以有尽思度量之心? 盖信不具耳。 (《博山和尚参禅警语卷上》， 卍续藏第112册；《禅宗直指》，卍续藏第112册)对与即心即佛相联系的非心非佛，禅师从遮语与表语两个角度加以诠释，并认为能够信受奉行即心即佛表语的禅者．，乃是具备大信心的过量大人。 而大梅之所以能够立定脚跟，不再受非心非佛之类机语的扰乱，乃是因为有亲证亲见、实证实悟的体验：马祖云即心即佛，又云非心非佛，又云不是心不是佛不是物。 东寺云，心不是佛，智不是道。 剑去久矣，尔方刻舟。 若各随语去， 岂有定论。 若忘言契证，虽更宣演百千亿句，亦不过一实。 且什么是实处? 如大梅云： 你但非心非佛，我则即心即佛也。 岂不实耶。 要彻底信得及，须是亲证亲见， 自然不受人谩也。 (《圆悟心要》卷上，卍续藏第120册)梅云： 大师向我道即心是佛，便向者里住。 者个岂不是实证实悟? 于实证实实悟处，靠者一著，能信自心决定是佛，更不别求。 (《古林和尚语录》卷四，卍续藏第123册)即心即佛，表语也。 非心非佛，遮语也。 今人多重遮语，谓无痕迹，而忽表语。 不知即心即佛，惟过量大人，方能担荷。 马祖下出八十余善知识，如大梅能有几人? 看渠问马祖如何是佛，祖云即心是佛，渠便礼拜。 正如良马见鞭影，追风千里。 任汝非心非佛，我只管即心即佛。 三世诸佛，列代祖师，移他不动。 (《长庆宗宝独禅师语录》卷五，卍续藏第126册)在此种意义上， 即心即佛已经足以启人开悟，而非心非佛，则纯属画蛇添足之举：即心即佛，守定牢关。 非心非佛， 断为增语。 (《长庆宗宝独禅师语录》卷六，卍续藏第126册)6．黄叶止啼，权巧方便禅宗认为， 即心即佛，如同后来发挥的非心非佛、 不是心，不是佛，不是物一样，是指引学人悟人禅法的方便法门：僧问：和尚为甚么说即心即佛? 师云：为止小儿啼。 僧云：啼止时如何? 师云：非心非佛。 僧云：除此二种人来，如何指示? 师云： 向伊道不是物。 僧云： 忽遇其中人来时如何? 师日：且教伊体会大道。 (《景德传灯录》卷六《江西道一》，《联灯会要》卷四，《五灯会元》卷三，《古尊宿语录》卷一) 《四家语录》卷一)问：如何是佛。 师日：即心是佛。 日：学人不会，乞师方便。 师日：方便呼为佛。 回光返照看。 身心是何物。 (《景德传灯录》卷二六《云居道齐》，《五灯会元》卷十)即心佛，非心佛，历世明明无别物。 即此真心是我心，我心犹是权机出。 (《雪峰慧空禅师语录》，卍续藏第120册)即心即佛：谁家饭挂空梁? 指与小儿令看。 解开即是灰囊， 当下命根便断。 (《嘉泰普灯录》卷二十八《颂古下开善谦》，《云卧纪谈》卷下《谦问张浚》)上堂。 举僧问马祖： 如何是佛? 祖日： 即心是佛。 师云：马大师也是看孔着楔。 (《古尊宿语录》卷四十三《真净克文》)宗门之中，诸祖许多言句，都是为对治学人的妄执愚迷解粘去缚而设施的，如果学人把抽钉拔楔的语句，迷执为是，则大错特错。 对于不敢承当的学人来说，即心即佛是扫除其舍却当下之心向外求佛的弊病。 但如果学人据此而将见闻觉知的本身认同为佛，则又违背了马祖的本意了：江西和尚说即心即佛，且是一时间语，是止向外驰求病， 空拳黄叶止啼之词。 所以言不是心，不是佛，不是物。 如今多有人唤心作佛，认智为道，见闻觉知， 皆云是佛。 若如是者，演若达多，将头觅头，设使认得，亦不是汝本来佛。 若言即心即佛，如兔马有角；若言非心非佛，如牛羊无角。 你心若是佛， 不用 即他；你心若不是佛，亦不用非他。 (《祖堂集》卷十六《南泉》，《古尊宿语录》卷十二)或言即心是佛，更不参寻。 或则妄认尘缘，强作主宰。 无非私心作解，捏目生花。 缘木求鱼，守株待兔。 (《法昌倚遇禅师语录》，卍续藏第126册)若言即心即佛，权且认奴作郎。 (《古尊宿语录》卷十六《云门广录中》)又大梅初参马祖问： 如何是佛? 祖日： 即心是佛。 师云：如今往往向即心里丧身失命。 须还他马大师，观机设法，应病与药。 一切临时，无可不可。 (《古尊宿语录》卷四三《真净克文》)僧问马祖： 如何是佛? 祖云： 即心是佛。 师云： 众中商量， 皆谓心本是佛，佛外无心，故云即心是佛。 苦哉苦哉! 若作遮般见解， 明后日吃铁棒有分在。 (《高峰大师语录》卷下， 卍续藏第122册)我佛世尊，为一切众生，作大医王。 经云： 我如良医，知病说药。 服与不服，非医咎也。 一大藏教五千四十八卷， 皆治世药方也，将谓应病与药，殊不知药多病甚。 后代祖师， 不能与之除去病源，却于灸瘢疮上，重加艾炷。 或云直指人心见性成佛，或云即心即佛，非心非佛，或拟议便喝，或开口便打。 根性不等，用药非一。 消则成醍醐，不消成毒药。 病去药存，是亦病也。 (《无见先睹禅师语录》卷上，卍续藏第122册)宗门事，惟上根人，直下承当， 中下之机绝分。 不开户牖，不设蹊径，觌面全提，亲证亲得，更无如何若何。 极而言之，即心是佛一句道尽矣。 然即此一句，亦属引诱， 因人有说。 若当机领会时，绝诸气息，绝诸思议，嘿契而已。 苟不如是，便是妄认识神， 强作主宰。 因渠平日不曾发得出生死心，又善根微弱，或看教乘理路， 以为己解，遂乃忽略，不信有悟，还说悟是落第二头。 如此等，正所谓识心卜度也。 (《长庆宗宝独禅师语录》卷五，卍续藏第126册)也有禅师从般若空观的立场出发，指出心、佛俱是假名，而真心、真佛，则是无佛复无心的真如法身佛。 既然心、佛俱是假名，则即心、非心，均无从安立：即心是佛，更无别佛。 即佛是心，更无别心。 如拳作掌，似水成波。 波即是水，掌即是拳。 此心不属内外中间，此佛不属过未现在。 既不属内外中间，又不属过未现在。 此心此佛，悉是假名。 既是假名，一大藏教所说者， 岂是真耶? 既不是真，不可释迦老子空开两片皮掉三寸舌去也。 毕竟如何? 但知行好事，休要问前程。 (《大慧录》卷三)《即心是佛颂》：佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。 若知无佛复无心，始是真如法身佛。 (《御选语录》卷八《悟真篇外集》，卍续藏第119册)《心佛》： 即心即佛，非心非佛。 心佛本空， 即非何有? (《御选语录》卷十九《觉生寺文觉禅师元信雪鸿》)由此可见，即心即佛既然是权且设立的方便法门，学人就要切忌执著于它，而要以洒洒落落的态度来超越它：马祖因大梅问如何是佛，祖云：即心是佛。 无门日：若能直下领略得去，着佛衣、吃佛饭、说佛话、行佛行，即是佛也。 然虽如是，大梅引多少人错认定盘星。 争知道说个佛宇三日漱口，若是个汉，见说即心即佛，掩耳便走。 颂日：青天白日，切忌寻觅。 更问如何，抱脏叫屈。 (《无门关》三十《即心即佛》)为了破除学人的执著，禅师对执著于即心即佛而产生的弊病予以详细的剖示：后止长沙东寺，大播洪规。 每日： 自大寂禅师去世，常病好事者录其语本，不能遗筌领意，认即心即佛，外无别说， 曾不师于先匠，只徇影迹。 且佛于何住，而曰即心；心如画师，贬佛甚矣! 遂唱于言： 心不是佛，智不是道。 剑去远矣， 尔方刻舟。 时号东寺为禅窟。 (《祖堂集》卷十五《东寺》，《五灯会元》卷三)禅宗进一步指出，不但执著于即心即佛是妄见，而且执著于对治即心即佛的非心非佛也是妄见，对这两种执著应当一律予以破除。 出口便错，动念即乖，不论是什么机语，只要一说出来，就与原旨千山万水之遥，而堕入语言缠绕的草窠里：马祖即心是佛，劈头便错。 盘山非心非佛，末后犹乖。 (《续古尊宿语要》卷六《东山空》，卍续藏第118册； 《雪峰慧空禅师语录》，卍续藏第120册)即心即佛，千山万水。 非心非佛，草窠里辊。 (《续古尊宿语要》卷五《谁庵演》，卍续藏第118册)即心即佛成妄见，非佛非心妄转多。 拈却两重关捩子，大平何用动干戈? (《呆庵庄禅师语录》卷五，卍续藏第123册)从破除执著的立场出发，禅宗对即心即佛与非心非佛一概予以破斥：上堂，举： 马大师道： 即心即佛。 师日： 错。 又道：非心非佛。 师日：错。 (《嘉泰普灯录》卷十八《开善道谦》)即心即佛，认奴作郎；非心非佛，斩头觅活。 (《联灯会要》卷十七《南华知炳》)即心即佛，无端带锁担枷。 非佛非心，还同避溺投火。 (《石溪和尚语录》卷中，卍续藏第123册)以上是禅宗关于即心即佛的几个主要观点。 关于即心即佛，禅宗还有其他的体会，如心空即佛、念佛即佛之类。 在禅宗看来，由于所即之心，乃是本非实有的佛心，故曰心空即佛：进云：即心是佛，又且如何? 师云： 心空即是佛，有心即非佛。 士拟议，师便喝。 (《愚庵和尚语录》卷六， 卍续藏第124册)至于主张念佛之心即佛的观点，则是将禅与净土，会归一门，也是禅门对即心即佛的一种解释：今念佛一门， 以心念佛，全佛是心。 以佛摄心， 即心是佛。 (《永觉和尚广录》卷十三，卍续藏第125册)对这种看法，在禅宗史上应者寥寥，今人印顺法师、元音老人有类似的观点：念佛而悟入唯心所现，于是乎是心作佛， 是心是佛 的法门展开了。 后代禅者常说的即心即佛，不是禅者创说， 而是大乘经中， 与念佛有关的三昧。 (《中国禅宗史》第二章《双峰与东山法门》)其实净土宗就是禅宗，禅宗即是净土宗，二宗并无两样，不要妄分自力他力。 但禅宗须是大根上智人方能参透玄机，识得即相即性，即心即佛，时时处处不为物转，而自在转物。 而净土宗则不一定要研讨这些玄理，只要把一句弥陀圣号，安顿在行人心上，密密提持，毋令间断，自然于不知不觉中将散乱妄心，渐渐转换成清净佛心，从而证成佛道。 (元音《碧岩录讲座谈谈往生西方的关键问题》)当然，这种看法是否成立，则有待进一步的讨论了。 三 非心非佛的禅学意蕴即心非心，其旨则一在禅门宗师中，将即心即佛与非心非佛进行比较，并明确表白对后者的推崇，无过于百丈怀海：是心是佛，即心即佛，是佛说，是不了义教语，是不遮语，是总语，是升合担语，是拣秽法边语，是顺喻语，是死语，是凡夫前语。 不许修行得佛，无修无证，非心非佛，亦是佛说，是了义教语，是遮语，是别语，是百石担语，是三乘教外语，是逆喻语，是拣净法边语。 是生语，是地位人前语。 (《天圣广灯录》卷九《百丈怀海》，《古尊宿语录》卷一)然而，这种看法，并没有得到大多数人的认同。 相反，更多的情形则是对禅宗对学人注重非心非佛的现象提出了批评：问： 如上所说，即心即佛之旨，西天此土，祖僧同诠，理事分明，如同眼见，云何又说非心非佛? 答： 即心即佛，是其表诠，直表示其事，令证自心， 了了见性。 若非心非佛，是其遮诠， 即护过遮非，去疑破执。 近代有滥参禅门，不得旨者，相承不信即心即佛之旨，判为是教乘所说，未得幽玄。 我自有宗门向上事在，唯重非心非佛之说， 并是指鹿为马， 期悟遭迷，执影是真， 以病为法。 (《宗镜录》卷二十五)禅宗认为， 即心即佛与非心非佛，虽然运用了不同的机法，但都契合禅宗的宗旨，都是为学人指明回乡之路：只如古人道即心即佛，又道非心非佛，又道不是心，不是佛，不是物，又道麻三斤，又道锯解秤锤。 万别千差，若直下领略， 岂有二致? (《圆悟心要》卷下，卍续藏第120册)即心即佛眉拖地，非佛非心双眼横。 蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。 (《佛海瞎堂禅师语录》卷四， 卍续藏第120册)问： 即心即佛即不问， 非心非佛事如何? 日： 昨日有人问，老僧不对。 云：未审与即心即佛相去多少? 日： 近则千里万里，远则不隔丝毫。 (《嘉泰普灯录》卷十一《佛鉴慧勤》，《五灯会元》卷十九，《续传灯录》卷二十五)即心即佛黄叶止啼，非心非佛验病施方。 (《古尊宿语录》卷二十六《法华全举》)一簇人烟岛外村， 落花流水月黄昏。 百川到海应须住，毕竟何曾别有源? (《禅宗颂古联珠通集》卷九铁山仁颂，卍续藏第115册)具体言之，．即心即佛、非心非佛分别从肯定、否定两个方面显示自性：自从胡乱后三十年，不少盐酱。 即心即佛， 非心非佛。 马大师，一手抬，一手搦。 (《续古尊宿语要》卷四《松源岳》， 卍续藏第118册)、马大师因让祖一言之下会去，便力荷百二十斛担子，一气走百二十里，更不回头。 及乎为人，拈出个即心即佛，非心非佛不是物。 杀人刀，活人剑。 能断自己命根，又能断他命根。 (《楚石梵琦禅师语录》卷九，卍续藏第124册)昔马祖向大梅道个即心即佛，好似个九转灵丹，服之者顿令凡身变为仙骨。 后来又道个非心非佛，好似个金刚宝剑， 当头一挥，直要断人命根。 后来南泉又道个不是心不是佛不是物，好似婆心太切，彻底相为。 学人不必思量，千玄万妙，且于此三转语中透去，便可归家稳坐。 (《永觉和尚广录》卷四，卍续藏第125册)与认为即心即佛是表诠、非心非佛是遮诠的一般看法不同，有禅师指出，非心非佛乃是对即心即佛的真意的叙说：若向遮里说即心即佛，大似头上安头；若说非心非佛，何异迷头认影? 赏个名，安个是，立个非， 向甚么处见达磨祖师? 然虽如此，放一线道，别有商量。 诸仁者! 是 复谁是? 非复谁非? 是、 非杳绝，分明万机。 还会么? 前是官不容针，后是私通车马。 (《建中靖国续灯录》卷二六《少林恩》，《嘉泰普灯录》卷三，《联灯会要》卷二)进《即心即佛非心非佛》一颂：即心即佛无蹊径， 非佛非心有变通。 直下两头俱透脱，新罗不在海门东。 (《古尊宿语录》卷四八《佛照德光》)2．即非双遣，超越执著禅宗认为，既然非心非佛是为避免执著于即心即佛而设，则必须将它也予以超越，否则就会陷于新的执著：即心即佛， 巳是八字打开， 非心非佛， 重向当阳点破。 不寻其言，一直便透，方见古人赤心片片。 若也踟蹰， 当面蹉过也。 (《圆悟心要》卷下，卍续藏第120册)即心即佛莫妄求，非心非佛休别讨。 红炉焰上雪华飞， 一点清凉除热恼。 (《大慧录》卷八)正法无言，何劳名貌。 若论即心即佛，大似不知时；更道非心非佛，恰是斩头觅活。 (《天圣广灯录》卷二十《铁幢觉》)有僧问： 即心即佛，埋没宗风。 绝境沉机，全乖道体。 去此二途。 请师别道。 师云：正当一阳景，瑞雪落纷纷。 (《天圣广灯录》卷二三《洞山晓聪》)非心非佛，即心即佛。 妙用纵横，随机自在。 言语诠之不及，情量莫测其端。 不立是非，坐断圣凡。 便是释迦佛亲现丈六金身，也与三十棒趁出。 为什么如此? 祖祢不了，殃及儿孙。 (《普庵印肃禅师语录》卷上，卍续藏第120册)即心是佛，头上安头。 离心是佛，斩头觅活。 不即不离，若是佛者，总成埋没，终不成佛。 若欲成佛，须悟此旨。 (《紫柏尊者别集》卷四，卍续藏第127册)进云： 祖师道即心即佛，又道非心非佛，学人如何趣向? 师云：拟向即乖。 (《愚庵和尚语录》卷五，卍续藏第124册)即心即佛错承当，非心非佛也寻常。 残羹馊饭谁肯吃，好肉更来剜作疮。 (《楚石梵琦禅师语录》卷十七，卍续藏第124册)即心即佛是 非是， 非佛非心 非不非。 试把是非皆坐断，管他心佛作何依。 (《御选语录》卷十二《和硕雍亲王圆明居》，卍续藏第119册)非心非佛迥绝思维，如同无根树，但对于透彻的禅者来说，照样要将它剪却，以免陷于新的执著。 即心是佛的话头，又好比生铁秤锤，一切言语思虑的针锥，对其无法穿透：碧海珠，荆山璧。 耀乾坤，谁别识? 利刀剪却无根树，万叠峰峦敛烟雾。 (《禅宗颂古联珠通集》卷九圆悟勤颂，卍续藏第115册)金毛狮子，生铁秤槌。 浑仑无缝，切忌针锥。 (《禅宗颂古联珠通集》卷九无准范颂，卍续藏第115册)超越了非心非佛之后的禅者，卖尽了田园家产，贫穷彻骨，对任何外物都不再依倚；也如同吕洞宾横吹铁笛飞越洞庭，意态洒落奔放：卖尽田园彻骨贫，不知何处可容身。 楼头浪荡无拘检，铁笛横吹过洞庭。 (《禅宗颂古联珠通集》卷九开善谦颂，卍续藏第115册)对于非心非佛，后来马祖、南泉又以不是物来进一步破除：师有时云： 江西马祖说即心即佛，王老师不恁么道。 不是心，不是佛，不是物。 恁么道，还有过么? 赵州礼拜而出。 时有一僧随问赵州云： 上座礼拜了便出，意作么生? 赵州云： 汝却问取和尚。 僧上问日：适来谂上座意作么生? 师云： 他却领得老僧意旨。 (《景德传灯录》卷八《南泉普愿》，《联灯会要》卷四，《五灯会元》卷三，《古尊宿语录》卷三四)对这则公案的意旨，可以从禅门颂古中窥见端倪。 赵州转身而出，却会得南泉意旨，这是因为禅者对任何语言、机法都是无丝发可相依；如同心国太平之时，没有必要再唱渴盼太平的歌曲：倒腹倾肠几个知? 更无丝发可相依。 直饶彻底承当去，也落他家第二机。 (《嘉泰普灯录》卷十七《灵岩圆日》)古佛场中不展戈，后人刚地起誵讹。 道泰不传天子令，时清休唱太平歌。 [龙门远) (《古尊宿语录》卷三十四《佛眼清远》)三关都是引导学人，使其避免陷于执著，而臻于向上一路，千圣不传之境：即心即佛，为止儿啼。 粗餐一顿， 了忘百饥。 非心非佛，儿啼已止。 夺却匕箸，休粮方美。 除是二人， 向道不物。 离相超名，剜心剖腹。 其中人来，教会大道。 涧底鱼游，林间鹊噪。 召大众云：面目分明，各自证取! (《鼓山为霖和尚餐香录》卷上，卍续藏第125册)然而，如果学人执著于三关，则一概成非：即心即佛， 咄! 非心非佛， 咄! 不是心，不是佛，不是物， 咄! (《了庵和尚语录》卷三，卍续藏第123册)即心即佛，头上安头；非心非佛，无绳自缚；不是心，不是佛，不是物，泥里洗土块。 (《宗门拈古汇集》卷八黄檗琦评语， 卍续藏第115册)对于不谙其旨的人来说，即心即心、非心非佛、不是心佛物三关，如同聋人不闻清音，徒使人嗟叹而已；而对于深谙其旨的人来说，超越了此三关的禅者，则已经破业亡家，将固有思维定式彻底粉碎，呈现出洒落不拘、自由奔放的意态：惯弄瑶琴与琵琶，清音历历遍天涯。 堪嗟不入聋人耳，空使西山月又斜。 (《禅宗颂古联珠通集》卷十息庵观颂，卍续藏第115册)破业亡家后，浑身没处安。 倒拈无孔笛， 吹过汨罗湾。 (《禅宗颂古联珠通集》卷十如庵用颂，卍续藏第115册)四 结 论一，即心即佛是《华严经》、《楞伽经》等大乘经典的思想之一，此思想为禅门所普遍接受；二，唐代之前，傅翕《心王铭》、善慧《大乘赞》的相关观点，是禅宗经常引用、诠释的话头；三，唐代慧能、神会、本净、慧忠、希迁也有即心即佛的表述。 以上这些观点，是马祖道一即心即佛的思想渊源。 四，马祖道一倡导即心即佛，使即心即佛成为禅宗史上的著名公案，历代禅师都从不同层面对之进行体会与诠释。 即心即佛思想所体现的意义：1． 即心即佛是禅宗直指人心，见性成佛的典型表述，得到了历代禅师的高度推崇。 2．众生平等，皆有佛性。 佛性本来现成，圆满自足，因此不可向外求佛。 3．即心即佛具有本净、始净两重意义：心性本净，不为妄念染，本来无一物，顿悟本心，即可明心见性；心性始净，为妄念所染，时时勤拂拭，去染返真，即可明心见性。 4．为破除对清净心的执著，禅宗强调即心即佛之心乃是超越凡圣之心。 5．对即心即佛的深信不疑，是禅宗开悟的径截法门。 6．从心净本净、去染成佛的本体论来看，即心即佛是明心见性禅门旨归；从应机说法、旋立旋破的方法论来看，即心即佛是应机说法的权巧方便。 既是禅门旨归，就当信受奉行；既是权巧方便，就要不断超越。 五，被看做是马祖思想的发展或是南禅思想的发展的非心非佛，以及不是心，不是佛，不是物，是禅宗的旋立旋破、随说随扫的机锋。 从肯定的角度看，三者虽然形式不同，但都为学人指明了一条回乡之路；从否定的角度看，三者都是对本来圆满自足的真如自性的头上安头、画蛇添足式的染污。 发布时间：2025-07-28 16:32:42 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/12681.html