标题：吴言生：经典禅诗 第十章 名僧禅诗欣赏 三、拾得禅诗 内容： 拾得也是唐代著名诗僧。 年幼时被弃于路旁，为国清寺僧丰干拾归，养于寺中，故名拾得。 拾得与寒山友善，常有往来。 他的诗歌现存五十余首，风格与寒山诗相近，多隐逸与劝世之作。 １．左手握骊珠左手握骊珠，右手执慧剑。 先破无明贼，神珠自吐焰。 伤嗟愚痴人，贪爱那生厌。 一堕三途间，始觉前途险。 《庄子? 列御寇》说：夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。 骊珠也就是千金宝珠，佛教常以之譬智慧。 智慧如宝珠，能照愚痴昏暗。 丹霞禅师《玩珠吟》说这颗宝珠具有莫大的威力：般若灵珠妙难测，法性海中亲认得。 隐显常游五蕴中，内外光明大神力。 烧六贼，烁众魔，能摧我山竭爱河。 佛教形容智慧的另一个常用比喻是慧剑。 智慧如利剑，能断一切烦恼。 《维摩经? 菩萨行品》说：以智慧剑，破烦恼贼。 当然，佛教的智慧即般若非世俗的智慧可比，它是成佛所需的特殊智慧，其基本理论为缘起性空。 这种理论认为世界上的一切事物，均是因缘所生，因此没有固定不变的自性；世俗认识及其面对的对象，虚幻不实。 故般若智慧的获得，也唯有通过对世俗认识的否定才有可能。 拾得此诗先声夺人，开篇就描画出了一个用佛教智慧武装起来的斗士形象。 单看他那握珠、执剑的气势，已不难预测他意志威猛和战斗的结果了，很有点大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。 非但能摧外道心，早曾落却天魔胆(永嘉大师《证道歌》)的凛凛威光。 诗的三、四两句顺水推舟地写出壮观的破贼场面。 破除的的对象是无明，无明也叫痴、愚痴，指不懂得佛教真理的世俗认识。 它是十二因缘之一，也是根本烦恼之一。 佛教从人生过程的角度，把人生划分为好多部分，互相联结在无止境的链锁之中，并以此阐明人生的痛苦及其根源，论证人生的关键问题，其中最著名的便是十二因缘说，它强调十二个环节按顺序组成因果循环的链条，任何一个有情识的生命体，在没有获得解脱之前都受其支配，轮回无穷。 释迦牟尼在得道时，提出了这样的看法：人生痛苦的总根源是无明，即对人生实相的盲目无知。 如果能正确认识人生的实相，就能灭尽无明。 灭尽无明，一切痛苦也就没有了。 困此，世俗认识的转变，愚痴无明的克服，就是芸芸众生获得解脱时首要的、根本的任务。 诗中描绘出斗士用佛的智慧武装自已，毫不容情地把无明恶贼一挥两断，宝珠吐出熊熊烈焰，将无明的碎尸化为灰烬。 这是令人叹为观止的场面。 灭除了无明，此心便得以安宁。 但是觉醒者毕竟只是少数，众生又是怎样的呢？ 作者笔锋一转，将视角对准众生身上。 众生中很多都是愚痴的。 愚痴即无明。 愚痴的人，心生贪爱而从来不知厌倦、满足。 贪爱指于五欲之境贪着爱着，而不能脱离。 贪与爱异名同体， 是三毒之一。 由于愚痴和贪爱，他们必然要堕入地狱、饿鬼、畜生这三途，到那时候才叫苦连天，岂不是噬脐莫及! 为什么不早点灭除无明获得觉悟呢？ 这是多么令人痛惜的事! 伤嗟二字，是已灭却无明的斗士作者的形象化身对世俗之人的大悲悯，在诗中起承上启下的作用。 这首诗从正反两方面写出了觉悟者与痴迷者不同的认识与结局，形象鲜明，对比强烈，具有振聋发聩的力量。 --------------------------------------------------------------------------------２．无事闲快活无事闲快活，唯有隐居人。 林花长似锦, 四季色常新。 或向岩间坐，旋瞻见桂轮。 虽然身畅逸，却念世间人。 水边林下的禅者，长养圣胎，身心畅逸，然而他们是不是早已把世人忘得一干二净了呢？ 读了此诗，自会找到答案。 诗的首二句点明了隐居之人即禅者的特有的心境，唯有二字在强调禅者常快乐的同时，也排斥了世人的常快乐。 世人为欲望所困扰，迷已逐物，成为物质的奴隶，浮沉于孽海情天而不能自拔。 禅者则不然，心中妄念尽消，纤尘不染，无心世事，闲适自如。 中间四句便集中地描写了使隐居者法喜充满的景致。 林花长似锦，四季色常新。 多么清丽撩人的句子。 林中的花，凋谢得很快，然而，在禅者的眼里，它却永远那么娇艳，美得像锦缎似的；一年有春夏秋冬、炎凉寒暑，然而，在禅者眼里，每一季节总是有赏心悦目的景致。 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。 若无闲事挂心头，便是人间好时节。 正因为花朵会凋落，四季会替迁，所以，当每一株花儿绽放、每一个季节来临的时候，才愈显其美，才愈让人珍惜，使人感受到它的美丽与真实。 并且，不但白天可以欣赏到这些景致，即便是在晚间，也仍有使人赏心悦目的景致。 有时他随意地在岩石上一坐，一坐就忘了回去，不知不觉天就黑了，不知不觉圆灿灿的月亮就笑盈盈地来到他的眼前。 月亮径直走进他的心里，他也径直没入月内。 综观禅者在山居生少，是何其畅适飘逸！ 然而，是不是他已完全忘世了呢？ 否！ 虽然为求得自心的宁静面悟禅不失为一种很高的境界，但求得自心的宁静后，还要使众生也能获得宁静，而不惜放弃自己已经获得的这份宁静，这却是更高的境界。 佛的名称之一便是大悲，就因为佛想使众生都得解脱，悲心广大。 《涅槃经》卷十一谓：三世诸世尊，大悲为根本，若无大悲者，是则不名佛。 佛陀在悲悯众生的同时，就生起了心病。 这个心病不是他自身具有的，而是由众生引起的，正如维摩诘所说的那样：以一切众生病，是故我病。 若一切众生得不病者，则我病灭。 譬如长者唯有一子，其子得病，父母亦病。 其子病愈，父母亦愈。 菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。 菩萨疾者，以大悲起(《维摩经? 问疾品》)。 有人问赵州和尚：佛是觉悟者，并且是一切众生的大导师。 他一定是免除了所有的烦恼，是不是？ 赵州答：不是，他有最大的烦恼。 这怎么可能？ 他的最大烦恼就是要拯救一切众生！ 。《法华经》也说，菩萨永不进入最终涅槃。 他要停留在众生之中，为教育与开悟他们而工作。 只要能有助于众生幸福，他不辞任何苦难。 娑婆往来八千度，佛与菩萨会无数次到充满痛苦的世界中来，这是因为他们的爱没有边界。 禅者修行到了无事、闲、快活、逸的地步，又却转身来，垂手入廛，灰头土面地化导众生，这是何其崇高的境界。 欲令居士身无病，直待众生苦尽时(刘言史《弼公院问病》)，众生之病未除，禅者就绝不会停止他的努力。 因为他要解放的不仅仅是他自己的心，而是所有众生的心。 发布时间：2025-07-24 13:55:59 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/12251.html