标题：吴言生：经典禅诗 第五章 云门宗禅诗 一、涵盖乾坤 内容： 云门宗禅诗一、涵盖乾坤吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第109116页一、函盖乾坤在云门宗看来，现象界的乾坤万象，上至天堂，下至地狱，都是真如的显现，由本体界变现而来，因此，事事物物，无一不是真如的妙体，犹如所有的星辰都朝向北斗一样，道无所不在，匝地普天，山河大地即是真如。 这是汲取了华严宗理事互彻、事事无碍的精髓。 理在事中，事体现着理，而又各具个性，理事无碍，事事无碍。 云门宗对函盖乾坤的吟咏，主要表现在以下几个方面：其一，山水真如。 山河大地、翠竹黄花、蕉叶雨吟都是自性的显现，山山水水悉是真如，月白风恬，山青水绿。 法法现前，头头具足。 只要以一颗纯明无染的素心去对应，便会沐浴在自然物象静谧而明洁的光辉中，从而在风月山水中感受到永恒绝对的自性，并获得秋云秋水，看山满目。 这里明得，千足万足的圆满自足。 云门宗指出，对山水真如的感悟，不仅要有一双慧眼，还要有一双慧耳(《五灯》卷十六《义怀》)：蜀魄连宵叫，□□终夜啼。 圆通门大启，何事隔云泥？ 圆通是遍满一切、融通无碍，指圣者妙智所证的实相之理。 由般若智所体证的真如，圆满周遍，作用自在，且周行于一切，称为圆通。 《楞严经》卷五载二十五位菩萨各具圆通，以观世音之耳根圆通为最上。 日夜啼叫的杜鹃、莎鸡，都在开启着遍布一切的悟入门径，为什么还触目不会道，与了悟有云泥之隔？ 云门宗对见桃花悟道的灵云甚为推崇(《五灯》卷十六《倚遇》)：春山青，春水绿，一觉南柯梦初足。 携筇纵步出松门，是处桃英香馥郁。 因思昔日灵云老，三十年来无处讨。 如今竞爱摘杨花，红香满地无人扫。 虽然山青水绿，桃红似锦，但像灵云那样颖慧超悟的人太少，因为众人都沉溺于摘杨花的玄想沼泽中去了。 为了纠正这一偏颇，云门宗禅诗尤其注重对自然物象作即物即真的感悟：夜听水流庵后竹，昼看云起面前山，秋风声飒飒，涧水响潺潺，雪霁长空，迥野飞鸿。 段云片片，向西向东。 物象飘逸空灵，心境淡泊悠闲。 其二，日用是道。 山河大地皆是真如，无所不在的道，不但存在于山河大地，也存在于禅者的日用之中。 云门曾征引《法华经》一切治生产业，皆与实相不相违背之语开示学人。 经文意旨是一切为生活所做的事都是佛事，一切世间法，都是佛法，并不一定要脱离人世，超尘绝俗，到深山古庙里苦修，才是佛法。 各种生活方式，都与实相不相违背，同形而上的大道，并没有抵牾。 这是《法华经》的要点。 云门宗汲取大乘经典神髓，强调在生活中体悟大道，在钵里饭，桶里水中体证尘尘三昧。 三昧是一个人的心境完全与某物混然而成为一体时的境界。 透过钵饭桶水这些生活中的细枝末节，可以体证到简单化到极点、纯一化到极点的禅心。 雪窦颂钵里饭，桶里水说(《碧岩录》第50则)：钵里饭，桶里水，多口阿师难下嘴。 北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。 拟不拟，止不止，个个无裈长者子。 雪窦当头便颂道钵里饭，桶里水，可谓言中有响，句里呈机，随后又锁断要津，指出多口阿师难下嘴，说如果谁想向这里求玄妙道理，反而难以开口。 这是先用断绝思量的把定手法截断学人的妄念，又慈悲心切，放开一线，为初机学者明明白白地颂出，好让他们有个悟入之处：北斗依旧在北，南斗依旧在南，山只是山，水只是水。 如果忽然间白浪滔天，平地起波澜地生出各种议论，就好像《法华经》中那个不知自家有无价珍宝，却外出流浪，穷得连裤子都没得穿的长者子一样。 云门宗特别重视平凡恬淡的平常心，主张将奇特返于自然，凡圣一如，净秽不二。 云门宗的俗家弟子赵恫年老致仕，亲旧里民，遇之如故，赵恫遂作高斋以自适，并题诗见意(《五灯》卷十六)：腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。 世人欲识高斋老，只是柯村赵四郎。 诗意谓高斋老不复是往日的显宦，而只是普普通通的赵四郎，表现了奇特返于自然、至味归于平淡的悟心。 既然平凡的世界与了悟的世界无二，则深入平凡世界的烦恼之中，即可证得菩提。 因此，云门宗主张纵身烦恼之流，十字街头闹浩浩地，声色里坐卧去，三家村里，盈衢塞路，荆棘里游戏去，但向街头市尾、屠儿魁刽、地狱镬汤处会取，美玉藏顽石，莲华出淤泥。 须知烦恼处，悟得即菩提。 在污浊、痛苦之中，方能获得生命的灵性升华。 云门宗将玄妙莫测的佛祖境界，置放于山山水水、行住坐卧之中，指向了一切现成、本来无事的诗禅感悟。 并运用金刚般若，随说随扫，进一步指出，连了悟的意念都不能有，否则又会陷于新的迷执。 云门指出，人人自有光明在，看时不见暗昏昏，自性光明灿烂，但如果把它视为对象而生起执着，眼前又会一团漆黑，无从看出它的光明。 不仅对圣境要放下，对放下也要放下。 以无事扫除有事，既扫除之后，连无事的本身也要扫除，否则说个无事，早是多事了也。 若冲诗云：碧落静无云，秋空明有月。 长江莹如练，清风来不歇。 林下道人幽，相看情共悦。 诗中流露了无事恬淡充满法喜的心情，但他刚一吟完，又担心听者心生耽着，便立即予以扫除说：适来道个清风明月，犹是建化门中事，并指出，真正的得道之人的心境，是闲来石上观流水，欲洗禅衣未有尘，是连无事的悟心都自然而然地脱落了的纯乎天运的自在自为。 其三，水月相忘。 在云门宗人看来，道无所不在，通过种种声色表现出来，而世人由于眼耳等感觉器官的粘着性，妨碍了悟道：风雨萧骚，塞汝耳根。 落叶交加，塞汝眼根。 香臭丛杂，塞汝鼻根。 冷热甘甜，塞汝舌根。 衣绵温冷，塞汝身根。 颠倒妄想，塞汝意根。 六根胶着外物，对诗禅感悟形成了障蔽，参玄之士，触境遇缘，不能直下透脱者，盖为业识深重，情妄胶固，六门未息，一处不通。 由于六根等的粘着性，使得它不能收摄法身，从而产生了法身六不收的情形。 如果想究尽六不收的本源，唯有自己开拓不可思量、不可言说的境地。 于是，一方面要即声即色，日用是道，一方面又要超声越色，直契本体。 体现云门宗无住生心的美学范式是水月相忘，表现了云门宗摆脱六根粘着性所获得的澄明感悟：天衣怀禅师说法于淮山，三易法席，学者追崇，道显著矣，然犹未敢通名字于雪窦，雪窦已奇之。 僧有诵其语汇，至曰譬如雁过长空，影沉寒水。 雁无遗踪之意，水无留影之心，雪窦拊髀叹息，即遣人慰之。 怀乃敢一通状，问起居而已。 (《林间录》卷上)志璇也教导学人：竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。 以无心明月映照无心潭水，即可产生水月相忘的直觉感悟。 水月相忘的直觉感悟，来自于云门宗禅人对《楞严经》等大乘佛典的修养。 《楞严经》卷十：观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元，从此披露。 谓参禅者臻此境界，看世间万事万物，如同大圆镜中映现万物一样。 这种功夫境界，如灯光照彻万象，物来斯应，过去不留。 应物现形，如水中月，冷似秋潭月，无心合太虚，离娄有意，白浪徒以滔天。 罔象无心，明珠忽然在掌。 只有无心，摆脱六根的粘滞性，才能性水澄明，心珠朗耀。 一旦起心动念，澄明心湖就会掀起滔天巨浪，直觉观照也无法进行。 只有使心如静水朗月，才能产生水月相忘式直觉。 云门宗人对生死的感悟，生动地体现了水月相忘的直觉体悟特征。 法明诗云(《五灯》卷十六)：平生醉里颠蹶，醉里却有分别。 今宵酒醒何处？ 杨柳岸晓风残月。 法明悟后返乡，经常喝得大醉，歌柳永词数阙，临终前诵柳词作诀。 所谓醉，即是将世俗的观念摒除，使禅悟主体得以全神贯注地、不带功利眼光地静观对象，但此时却有分别，一切都明历历露堂堂，尽呈眼前。 酒醒之时，即是生命的圆成解脱之时，观照主体与观照对象浑然相融，打成一片。 可遵的禅诗，更是用禅悟的慧眼，从容地静观生命现象的迁变(《五灯》卷十六)：禾山普化忽颠狂，打鼓摇铃戏一场。 劫火洞然宜煮茗，岚风大作好乘凉。 四蛇同箧看他弄，二鼠侵藤不自量。 沧海月明何处去，广寒金殿白银床。 禾山打鼓，普化摇铃，都是以特殊的方式，表达对生命的深邃感悟，体现了去住一如的平常心。 因此，劫火洞燃，大千俱坏，禅者却可用它从容煮茗；岚风大作，摧山破海，禅者却可于中自在乘凉。 禅者观看四大毒蛇组成的生命体，宛如在观赏一幕戏剧。 日月飞驰，侵蚀着生命的枯藤，禅者对之也毫不在意。 个体生命回归于沧海浩渺的月浸碧波，回归于高旷寒远的纯净清白。 发布时间：2025-07-24 13:31:46 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/12247.html