标题：吴言生：禅诗理事圆融论 内容： 理事圆融即理事无碍，指理事无碍观、理事无碍法界所彰显的理事圆融互摄而又各住自位，二而不二、不二而二的微妙境界。 佛教哲学的理事无碍观以《华严经》为代表，有五重关系：一、相遍。 宇宙本体的理，遍布一切事相，犹如海水周遍于波浪全体。 同时，一一差别事相，亦周遍于宇宙本体之理，犹如小小波浪的起动也会影响到整个海水之情形。 二、相成。 无理不成事，无事不成理。 由水(理)而成波(事)，由波(事)而成水(理)。 依理成事，依事成理。 三、相夺。 事是理的表现，事本身是如幻假有，故事应归属于理，万法乃惟一理体，这是由理以夺事；同时，离事亦无理可谈，在现象的事之外，别无另外的理，故理也应归于事，这是由事以夺理。 四、相即。 一切诸法，既然有相遍、相成和相夺的关系，则平等的理体即是差别的事相，差别的事相即是平等的理体，犹如水即是波，波即是水。 五、相非。 一切诸法，虽有相遍、相成、相夺和相即的关系，但并不改其自体之特质，犹如波是波，水是水，不改其本来面目，而各自有其绝对的存在性。 但虽是相非，仍有其相遍相即的关系，此境微妙不可思议[1]。 理事无碍是华严宗要旨。 禅诗表征理事圆融之境，深受华严理事无碍观之影响。 禅诗的理事圆融境，为中国诗歌拓展出一个崭新的审美境域。 一、理事无碍观与禅林吟颂华严初祖杜顺大师(557～640)设法界观[2]，分别为真空观、理事无碍观、周遍含容观。 真空观使人观色非实色，观空非断空，色空无碍，空有一如，从而摆脱一切情尘欲累，它是理事无碍观的基础。 理事无碍观使理熔于事，事融于理，事理二而不二，不二而二。 杜顺认为，纵是体证了真空观，能够契悟真空之理，但对事却未能尽了，故开立理事无碍门，使不可分之理能够圆融互摄于一尘，而可分限之事亦能遍布于法界，各种事理均能炳现无碍，双融相即。 若仅现于事相，则会起入世恋世之心，而执著于享乐境。 若仅现于理体，则易起出世厌世之心，而局囿于喜爱无漏小果之境。 理事并观，心无所执，自能悲智双运，成就无住行。 明代本嵩大师宗说兼通，以禅解华严，以华严解禅，对理事圆融观题诗吟咏[3]，对了解理事圆融境的佛心禅韵颇有裨益。 因此，本文先结合本嵩吟颂理事无碍观的诗偈来探讨理事圆融境，兹将十门及颂诗分剖如下。 (1)理遍于事门：能遍之理，其性无差；所遍之事，则有区别。 一一事中，理皆全遍。 本嵩颂：寂尔本非多，随缘处处和。 熔金金作器，动水水为波。 染净元无自，圣凡岂有他。 东西南北看，那畔不弥陀？ 玄寂不变的本体为一，而它的灵明鉴照作用，则随缘显现，理遍于事。 一金能作众器，一水能为千波。 真理随缘显现为看法，事事全彰真理。 染净、圣凡俱无自性，皆是真理随事缘而成。 法眼通明之时，尘境皆净土，人人尽弥陀。 (2)事遍于理门：理既遍于事，事亦遍于理。 事虽有别，但理无差别，因此纵是一粒微尘也周遍法界。 本嵩颂：只由金作器，所以器皆金。 况事唯心现，尘尘尽是心。 性空人易信，法住圣难任。 缘彻无缘处，缘缘实甚深。 理遍事而金作器，事遍理而器皆金。 随缘所成之事，事事尽显理体。 三界唯心，更无别法。 因缘所生之事法性空，容易为人理解。 如果认为事法别有实体(法住)，则难以为圣人所许可(圣难任)。 觉悟到因缘的分离，即可了知因缘性空，体证缘合缘离的甚深道理。 (3)依理成事门：缘起之事法必依理而成立，事揽理成。 本嵩诗：澄澄绝纤尘，能为染净因。 圣凡无异路，迷悟有疏亲。 不变时时隔，随缘日日新。 披毛戴角者，方是个中人。 理体杳绝纤尘，却能随缘显现为各种事象。 圣人凡夫本性同一，迷者与道疏，悟者与道亲。 如果真如没有随缘之用(不变)，则事理长相隔碍而不通。 真如随缘日新，故能成就种种事法。 自古禅者证悟真理，彻见自性后，随缘入世，因大智而弘法利生，披毛戴角，向异类中行。 (4)事能显理门：事虚而理实，故事中之理炳然显现。 本嵩颂：从缘缘本虚，虚则道方孤。 空谷无音响，实由外叫呼。 见闻性自离，知觉寂然逋。 暂尔回头看，衣穿露宝珠。 诸事从缘而起，因缘无自性，故事法当体即空，契证此理，就会洞知大道孤标独立。 空谷本静，只是由于外在的叫呼而形成了音响。 真理离绝一切形相，若以见闻觉知趣求，则离之愈来愈远。 只要放下见闻觉知妄心，回光返照，就会洞明事法体空，而使真理显露。 一似贫子还家，遇长者指示，蓦见破衣之内果有明珠，顿明心性。 (5)以理夺事门：事既因理而成，遂令事相皆尽，而使惟一的真理平等显现。 本嵩诗：物际独巍巍，冥真息万机。 境闲情淡淡，心止思微微。 差路终迂曲，一源绝是非。 纤毫情不挂，何处不光辉。 不变的理体独露堂堂，不但夺尽事物的边涯际畔，而且夺尽纷纭念虑。 情忘虑息时，所观之物境既闲，能缘之情虑亦淡。 心逐相转如同行走在迂曲岐路，故当直截根源，是非俱泯。 泯绝千差之际，纯真之智显发，处处光明辉耀。 (6)事能隐理门：真理随缘而成诸事法，致使事显而理不现，如诸佛法身流转五道，而成为众生。 本嵩颂：物物既缘成，缘成翳本明。 但观波浪起，不见水澄清。 远境危峰小，平湖野艇横。 皎然直下事，不动却须行。 真理随缘而成事后，惟显所成之事，而隐没理体。 从境说则惟显俗谛而隐真谛，从人说则迷于理而滞于事，犹如风起浪涌，不见澄清水性。 远山缥缈，危峰低小，平湖如练，野艇横铺，皆是一心之所变现。 物物奔凑目际，皎然明白，故不应滞事而迷理。 (7)真理即事门：谓真理不在事法之外，理之全体皆是事。 本嵩颂：明明百草头，历历复何求？ 求得外边事，绝求道自周。 花开小砌畔，云起远峰头。 好个安身处，他人未肯休。 真理存在于事中，事事(百草头)皆具真理，不可舍此他求。 向外寻求则与道转远，歇却外求则与道自亲。 真理显现为花开砌畔、云起峰头诸事相，物物具足真理。 即事明真，即可安身立命。 可偏偏有人不肯直下承当，离却眼前的事相另觅真理，驰逐不休，最终仍然难以寻觅得到。 (8)事法即理门：缘起的事法没有自性，事的全体即是真理。 本嵩颂：物物到空处，全空物自闲。 丝毫情不尽，如隔万重山。 但了波中湿，何烦镜里颜。 旷然平坦路，不在白云间。 事物性空即彻达真理，洞明真性则诸法自闲。 如果生起微细的情识解会，则与道相隔万重山。 事法体空而即理，如波中有湿性；事法当体即空，如镜里容颜。 已悟事法即真理，何须更劳推问体空？ 真理如同平坦的大道，明明白白延伸在脚下，并不在白云缭绕的危峦叠嶂间。 (9)真理非事门：真理虽然为事法所依凭，并不是事的本身。 真理离绝诸相，真妄不同，因此真理并不是事法。 本嵩颂：露柱木头做，时人未敢当。 寂然非有地，阒尔杳无方。 事绝神何虑，理全境不彰。 钓鱼船上客，元是谢三郎。 木头虽然被削制成露柱，木头的本性不变，理体并非事相。 对个中三昧，时人罕能体证。 不变的理体，纤尘不立，寂静纯真，无有方所。 洞明事相的虚妄，则烦虑自消。 知道真理的大全特性，即可不为幻境所惑。 玄沙禅师示众谓我与释迦同参。 学人问参见何人，玄沙说：钓鱼船上谢三郎。 谢三郎即玄沙。 玄沙俗姓谢，少时常随其父棹舟江滨，见月影有省，故禅林亦称玄沙为谢三郎。 今日之谢三郎(玄沙)即是昔日钓鱼船上客，非异非一，微妙难测。 (10)事法非理门：事虽托理显现而成，但千差万别，性与理异。 本嵩诗：理全事亦全，何处不方圆。 纵目极天际，搘颐小槛边。 蔽空云叆叆，匝地草芊芊。 更欲论玄妙，金刚努起拳。 理事俱全，真俗双照，方能处处方圆。 搘颐小槛，纵目遥天，但见遍长空浓云密密，尽大地芳草芊芊，森罗万象自在自为地裸裎嬗变。 如果不能直下契会，而别求玄妙，即当招致金刚努拳痛击。 在理事无碍观十门中，(1)(2)是相遍关系，(3)(4)是相成关系，(5)(6)是相夺关系，(7)(8)是相即关系，(9)(10)是相非关系。 杜顺大师设立理事无碍观，旨在使各种事理均能炳现无碍，双融相即。 理事并观，即可心无所执。 华严三祖法藏大师(643～712)的理事无碍说则名本体世界为理法界，现象世界为事法界。 理界总摄事界，事界反映理界，故为理中事、事中理。 华严四祖澄观大师(738～839)在法界观的基础上，创立了四法界之说[4]，其中第三即为理事无碍法界(相当于法界三观中的理事无碍观)，理即理性、体性，事即事物、诸法。 宇宙的差别事相与如如不动的本体界之间有相即相入的关系。 理之与事，本体与现象，实相与诸法，空与有，是一而非二，如波即水，水即波，相互交彻，圆融无碍。 因为本体(理)无自性，须藉事而显发；而一切万象，皆为真如理体之随缘变现。 事无理不成，理无事不显。 一方面，世间一切事物与现象都统摄于理，都是理的随缘显现；另一方面，理随缘显现为万事万物。 故理即是事，事即是理，理事圆融交涉。 理事无碍法界将理事的圆融互摄性进一步予以强调，更注重理事的同一性、平等性、和谐性。 二、禅宗诗歌的理事圆融境理解了杜顺理事无碍观及澄观理事无碍法界的精髓，再回过头来看早期禅宗对它的体证和咏吟，就会有更为深邃透彻的领悟。 早在禅宗三祖僧璨(？ ～606)的《信心铭》中，即已烙上华严理事无碍的印痕：极小同大，忘绝境界。 极大同小，不见边表。 一即一切，一切即一。 理事一多的圆融，在这里得到了凝练的表述。 玄觉大师(665～713)《永嘉集》立事理不二门，谓：穷理在事，了事即理。 故明事理不二，即事而真，用祛倒见也。 (《五灯会元》卷二《玄觉》)净觉(690～746)在《椤伽师资记》中，也有深得华严精髓的描述：秘密缘起，帝网法界。 一即一切，参而不同。 所以然者，相无自实，起必依真；真理既融，相亦无碍。 自石头希迁(700～790)开始，禅宗把华严宗的学说作为构造禅法体系的理论基础，作为指导参禅实践的原则。 希迁的《参同契》是禅宗全面吸收华严学说的代表作，奠定了此系禅学理论的基础。 《参同契》说：灵源明皎洁，枝派暗流注。 执事元是迷，契理亦非悟。 门门一切境，回互不回互。 回而更相涉，不尔依位住。 灵源是明洁的心体，枝派是千差万别的事物，它是由真心所派生。 执着于事不见其理是迷惑的表现，抛弃事而只追求契合于理也非悟。 事不离理，理不离事。 希迁吸收华严事理无碍思想论述理事关系，认为理与事、事与事间的相互关系，无非回互和不回互两种。 回互指理与事相互融通的相即关系，或事与事具有相同的理性而存在相互融通的相即关系；不回互指理与事或事与事不坏自相而保持自身的独立性(依位住)，是相非关系。 云岩昙晟(782～841)的《宝镜三昧》则倡明暗交参之义。 明指形形色色的大千世界，色界；暗指无形无迹无色声香味的本体界，空界。 本体界与现象界交参在一起，色即是空，空即是色。 《宝镜三昧》喻之为：银碗盛雪，明月藏鹭。 类之弗齐，混则知处。 意为现象界包容在本体界里面，不可分割，但是本体与现象又不相同，前者是正，后者是偏。 《参同契》、《宝镜三昧》成为曹洞宗禅诗的理论渊源(详下)。 沩仰宗禅学思想的中心也是理事不二。 沩山灵佑(771～853)在回答仰山什么是真佛住处时说：以思无思之妙，返思灵焰之无穷。 思尽还源，性相常住。 事理不二，真佛如如。 思尽还源即是华严妄尽还源之旨。 思是忘，无思是源。 沩山指出，体证到理(无思、源)和事(思、妄)的不二关系，即为真佛境界。 理事不二，事由理产生，离不开理；理由事所显现，也离不开事。 思与无思、性与相、妄与源等关系，均同于理事不二的关系。 沩山还指出：以要言之，则实际理性不受一尘，万行门中不舍一法。 若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常。 理事不二，即如如佛。 (《景德传灯录》卷九)理体不受污染，顿悟之人做世间的任何事都体现着理。 理事不二，就是成佛的表现。 法眼宗对事理关系也非常重视。 法眼文益(885～958)《宗门十规论》第五题为理事相违，不分清浊，将华严理事关系作为禅门的宗旨：大凡祖佛之宗，具理具事。 事依理立，理假事明。 理事相资，还同具足。 若有事而无理，则滞泥不通；若有理而无事，则污漫无归。 欲其不二，贵在圆融。 这表明，具理具事既是教门之宗，也是禅门之宗。 文益又说：又如《法界观》，具谈理事，断自色空。 海性无边，摄在一毫之上。 须弥至大，藏归一芥之中。 广大无边的理(海性)可以为一事(一毫)所尽收，由于理事融通，所以事物虽然大小殊异，也可相互融摄，大小无碍。 这是从理事关系谈诸法大小相即，广狭相容[5]。 禅宗诗歌运用大量鲜明可感的艺术形象，表达澄明而透彻的理性思辩。 晋译《华严经》卷十四中形容理事关系曾有水月之喻：譬如净满月，普现一切水。 影像虽无量，本月未曾二。 这则比喻，到了《证道歌》中，提炼为形象精譬的诗句，成为表达华严理事圆融要旨的名言：一性圆通一切性，一法遍含一切法。 一月普现一切水，一切水月一月摄。 《华严疏序》卷一谓：虚含万象，皎性空之满月，顿落百川。 澄观《演义钞》云：谓若秋空朗月，皎净无瑕，万器百川，不分而遍。 性空，即所依法体；满月，即实报智圆；百川，即喻物机，影落便为变化。 《出现品》云：譬如净月在虚空，一切水中皆现影。 这种以一统万，一月普现一切水。 会万归一，一切水月一月摄(《五灯会元》卷二十《守缘》)的华严秘旨，是禅师上堂说法经常提举的话头，成为禅师衡鉴学人见地的标尺。 在禅宗五家七宗中，对理事关系表现出特别关注，并将理事作为该宗门风的，是曹洞宗。 曹洞宗的偏正回互、君臣五位远绍华严，近承《参同契》、《宝镜三昧》，经由诗学的转型，使理事圆融境得到了现象的表述。 在曹洞宗的正偏五位等禅法体系中，正指本体、平等、绝对、真如等，偏指事相、差别、相对、生灭等。 正偏回互，组成五种不同的阶位，是为正偏五位：正位即属空界，本来无物；偏位即色界，有万象形。 偏中正者，舍事入理。 正中来者，背理就事。 兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。 故曰虚玄大道，无著真宗。 (《人天眼目》卷三)正相当于理法界，是本体界；偏相当于事法界，属现象界。 把两者分开来看，都是孤立的存在，故舍事入理、背理就事都不全面。 只有理应众缘(事)，众缘应理，达到兼带的认识，才合乎真宗大道。 兼带即是理事圆融。 由此出发，曹洞宗禅的禅诗象喻系统，由相应的两大意象序列组成，一是本体意象序列，一是事相意象序列：(1)哲学意象：正组：●体正君主黑暗尊空净佛圣真本体涅槃真如偏组：○用偏臣宾白明卑色染凡俗俗现象生死生灭(2)意识意象：正组：静向内心睡眠混沌初夜五更偏组：动背外物梦醒支离日出天晓(3)人物意象：正组：本来人主人翁我黑面老婆富贵宰相母父石女头形体偏组：流浪者客作汉渠白头翁子白衣秀才子子俗女影影像(4)山水意象：正组：灵源皎月寒岩青山流水岩谷孤峰顶上偏组：支派轻烟薄雾白云波浪市廛十字街头(5)其他意象：正组：银碗明月皂衫乌鸡大树江湖途中一偏组：白雪白鹭白练白雪毫末滴水屋里多曹洞宗的各种五位，都是上述两大意象的不同回互关系。 曹洞宗的核心是理事、偏正的兼带回互，其禅诗象喻系统的核心也是理事回互。 由这两组意象的兼带回互出发，形成了曹洞宗禅诗触目菩提能所双遣、泯灭相对体用不二、鲜活流转任运随缘的美感特质。 曹洞宗禅诗通过相对的两大意象序列的偏正回互，启迪人们扬弃分别意识，将相对的意识逐层脱落，将正偏两大意象序列打成一片，从而顿悟真如佛性，抛弃二元、相对、有限、虚幻、无常的世俗意象，进入一元、绝对、无限、真实、永恒的禅悟之境，为我们展现了一个崭新的禅悟美学情境[6]。 华严与禅的理事圆融境，对宋代理学产生了极大的影响。 宋代性理思想得自佛门，尤其是禅宗。 据明朱时恩《居士分灯录》，周敦颐曾与东林常林禅师论性及理法界、事法界，至于理事交彻，泠然独会，遂著《太极图说》，语语出自东林口诀。 《太极图说》太极(理)与阴阳(气)之关系，全是华严法界的观念。 太极的本体是空性，故曰无极，而就其能生阴阳之气而言曰太极。 此乃实相(实性、理体、法性、自性)无相(空性)无不相(万法)之理。 因此太极与无极本源同一，只不过有体用之异，故曰无极而太极。 据熊琬《宋代性理思想之渊源与佛学(禅学)》的描述，《太极图说》中的理事关系是：理法界太极理道形而上精本无事法界阴阳气器形而下粗末有本体界，真空不碍妙有；现象界，妙有不碍真空。 由此构成了宋代理学的太极宇宙图式。 华严与禅的理事圆融境通过对宋明理学的渗透，对中国文化产生着巨大而深远的影响。 发布时间：2025-07-24 12:11:20 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/12234.html