标题：吴言生：佛教文化导论·佛教语言与汉语词汇(提纲)

内容：
在汉语史上，汉语大规模地吸收外语来源的词共有三次：一是战国时期，主要是匈奴、西域来源的词；二是魏晋至陏唐时期，主是梵语系统来源的佛教词语；三是明清时期，主要是来自西方语源的词。

其中来自佛教的词是对汉语影响最大的一次。

梁启超先生曾统计日本人所编的《佛教大辞典》共收有三万五千余语。

(据梁晓虹文)以下习见的语辞，是我随手组合而成，但从中可以看到佛教语言与汉语文化的密切关系。

大千世界，烦恼丛生。

诸佛菩萨，指点迷津。

众生平等，同趋菩提。

金刚不动，解脱功成。

世界无常，刹那须臾。

我佛慈悲，曲设方便神通自在，游戏三昧。

妙悟境界，冷暖自知。

一丝不挂，想入非非。

百尺竿头，不可思议。

本课程分九个部分讲授佛教语言。

一、本生故事【舍身饲虎】(菩萨舍己为人不惜牺牲一切)【舍身求法／半偈／雪山半偈】(帝释天见雪山大士苦修，化为罗刹，试探其心，读了过去诸佛所说的半偈生灭灭己，寂灭为乐。

大士闻半偈而心喜，为求后半偈，毅然舍身投崖。

)【群魔乱舞】(当悉达多乔答摩坐在菩提树下冥思苦索的时候，波旬率领众魔来到这里，千方百计地捣乱、搔扰他。

释迦牟尼不为所动，魔王只好率领群魔退去。

这一传说说明：要想达到觉悟的境界，必须战胜来自内心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑)【道高一尺，魔高一丈】(警觉修行过程中难免出现的各种魔事)【大彻大悟】(彻悟的境界，完全觉悟的境界)【现身说法】(根据大众部超人间佛陀的理论，佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。

后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。

现身的意思已经由显现人身变化为亲身经历)二、缘起【三世有缘】【三生有幸】(三生：过、现、未)【夙缘】(前生带来的缘份。

佛教认为，今生生世的遭遇，都是前生的行为决定。

欲知前生因，现在受者是)【前缘】(前世因缘。

人与人之间的交往，都是过去世中结下的缘份)【宿世因缘】(前世的生死为前生，即宿世。

因而将前世的因缘，统称宿世因缘)【前身】(今称事物的原来的形态、名称为前身。

佛教中指轮回在过去世之身)【宿慧】(从前世而来的智慧，在今生遇到机缘就会显发出来)【佛度有缘人】(此缘包括善根、慧根、慕道向善之心、勇猛精进的精神等)【广结善缘】【前因后果】(因是能生，果为所生。

有因必有果，有果必有因)【报应】(佛教因果观)【作茧自缚】(自因自果。

苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人)薄命司春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍？

【自作自受】(自己造下的业因，由自己承担后果)【早知今日，悔不当初】(今日之果是当初之因的延续。

众生在尝到苦果之后才悔不当初，而菩萨深明因果之理，终无懊悔。

众生畏果，菩萨畏因)【善有善报，恶有恶报】(佛教不承认一主宰一切的神或降祸赐福的造物主，认为众生的贫富寿夭及其处境，都是自己的业力造成的)【种瓜得瓜，种豆得豆】【正果】(佛教修行，谓之修因证果。

如修五戒十善，证人天果；修四谛法，证罗汉果；修六度万行，证菩萨果；修无上道，证佛果等。

邪因结邪果，正果结正果。

为区别于外道、邪因，修行佛法而证到的境界、果位，谓之正果)三、四谛报应与四谛：世间因果，苦、集二谛。

苦是果，集是因。

人生是苦的，这种苦果，是因为过去生中造了业因(集)，由于业力的牵引，所以感受人生的苦果。

出世间因果，是灭、道二谛。

灭(涅槃)是果，道是因。

以修道为因，将来证得涅槃(灭)正果(１)苦谛(痛苦之果)【生老病死】【愁眉苦脸】【三界无安，犹如火宅】(众生所生存的世界按空间分为高下三个层次：最下面一层叫欲界，是食欲与淫欲极其旺盛的众生所居住的地方；中间一层叫色界，是已经脱离了粗俗的欲望但没有离开物质的众生所居住的地方；最上面一层叫无色界，是离开了物质而只有精神在于定心状态的众生所居住的地方)(２)集谛(痛苦之因)[无明是痛苦的根源]【无明】(无明即昧于事理。

无明居十二因缘之首，是生死轮回的根本。

修行佛法，就是要彻底破除无明)【习气】(现行的烦恼历久而形成的种种积习)【烦恼】(能扰乱心性的因素。

根本烦恼：贪、嗔、痴三毒)【尘劳】(世俗事务的烦恼)【尘缘】(指色、声、香、味、触、法六尘。

因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘)。

俗语中谓与尘世的因缘。

[差别生起执着]【差别】(事物的差异、不同。

在佛学上，是针对平等而言，是妄念的反映。

舍离差别之见，才能达到开悟境界。

如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。

但所谓平等，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别无分别智)【执着／着】(我执、法执：固执常一不变的主宰之我，产生种种我见；固执外境实有，产生种种法见)[执着的状态]【心猿意马】(躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境。

意则犹如奔马，追逐外物。

心猿意马之心乃是妄心，佛家把心猿意马视为修道的障碍)【痴心妄想】(愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。

痴，无明)【一厢情愿】(《百喻经》愚人到都城里游玩，偶见公主，相思成疾，几至命危)【家贼难防】(佛教以色声香等六尘为外六贼，以眼耳鼻舌等六根为内六贼。

家贼即内贼。

)[执着的结果]【飞蛾投火】(喻自取毁灭)[执着导致了片面]【盲人摸象】(对事物只有片面、支离的了解)【镜花水月】(《景德传灯》：三界六道，唯自心现。

水月镜像，岂有生灭？

【井／水中捞月】摩诃僧祗律[爱欲的执着]【爱河】(爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。

苏轼：欲平苦海浪，先干爱河水)【欲火】(情欲炽盛如火)(３)灭谛(觉悟之果)：涅槃的境界[觉悟的名称]【解脱】【自觉】(自觉、觉他、觉行圆满)【觉悟】(察觉、开悟智慧)【超出三界外，不在五行中】(三界是众生生死轮回的处所，充满痛苦烦恼)【别具只眼】(另有一番独特的眼力与高超的见解)慧眼第三只眼天眼顶门具眼[觉悟的感受]【桶底脱落】(无明暗室、无明长夜为密不透风的黑漆桶。

桶底脱指智慧照耀、豁然大悟的境界。

【六根清净】(根是能生的意思。

由于眼耳鼻舌身意等官能对色声香味触法等六境能够生起感觉，所以叫做六根。

六根不被任何事物染着，即是六根清净)【心花怒放】(佛教以清净的本心譬为莲花)[觉悟的境界]【一尘不染】(色声香味触法，是眼耳鼻舌身意所认识的六种境界。

因为它们能够染污人的情识，故称六尘。

不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染)【一丝不挂】【火中生莲】维摩诘经：火中生莲花，是可谓希有。

在欲而行禅，希有亦如是！

【味同嚼蜡】(《楞严经》：我无欲心，应汝行事。

于横陈时，味同嚼蜡。

(４)道谛(觉悟之途)：通过戒定慧三学等获得觉悟[觉悟的获得]【指点迷津】(集谛探究造成世俗诸苦的原因的理论，即指点迷津)【看破红尘】(尘能污染人的真性)【苦海无边，回头是岸】(苦：生死之苦。

岸：解脱彼岸)[觉悟的获得：舍得]【割爱】(爱是贪欲的别名，位列三毒之首。

有爱便有嗔，爱嗔相激，增长惑乱。

而世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的贪爱，只有断爱、离爱、割爱，才能获得觉悟)【一笔勾】(明代四大高僧：袾宏、真可、德清、智旭。

袾宏是四大高僧中名气最大的一个，写了七首《一笔勾歌诀》，五色金章一笔勾、鱼水夫妻一笔勾，合称七笔勾。

勾是涂去之意。

一笔勾即一笔勾消。

)[戒]【清规戒律【救人一命，胜造七级浮图】(五戒之不杀生)、【自欺欺人】(佛经中以犯妄语者为自欺欺人，五戒之不妄语)[定]【三昧】(定学)[慧]【不二法门】四、三法印【无常】【四大皆空】【臭皮囊】(皮革制成的袋子)【梦幻泡影】(人生无常，世事虚幻。

金刚六如偈：一切有为法，如梦、幻、泡、影。

如露、亦如电，应作如是观！

)五、四圣六凡[佛]【佛光普照】【丈六金身】(法、报、化三身。

法身：诸佛所证的真如法性之身；报身：完成佛果之身；化身：佛为了济度众生而变化之身。

丈六金身一般指佛的化身)[菩萨]【菩萨低眉】(菩萨，梵语菩提萨埵的简称，汉译为觉有情，意为觉悟的有情，也就是上求佛道和下化众生的大圣人。

菩萨眉宇低垂，俯视众生，端庄慈祥)[缘觉]【辟支佛】(于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉)[声闻]【声闻】(闻佛说四谛法之音声而悟道的人)[六凡]【六凡】(天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，因此六者都是凡夫位，所以叫做六凡)[天]【天道】(天是指欲界色界无色界等诸天，因其依处在诸趣之上，故名为天，身有光明，故名为天，果报最胜，故名为天)[人]【人道】[修罗]【修罗】(阿修罗的简称，是一种常与帝释天战斗的鬼神)[畜生]【畜生】(有畜生业因者死后所趣之道途)[饿鬼]【饿鬼】(时常遭受饥饿的鬼类。

其中略有威德者，能得祭品或人间弃食；无威德者，则常不得食，甚至口渴出火。

饿鬼道：造作饿鬼业因的人所走的道途)[地狱]【地狱】(为罪恶众生死后堕落的地方)【十八层地狱】(喻最黑暗、最痛苦的地方)【拔舌地狱】(佛教为毁谤佛法者而准备的地狱)【刀山剑树】(地狱里的酷刑)、刀山火海【阿鼻地狱】(意为无间地狱。

在地狱中品位最下，受苦最惨，而没有间歇)【六道轮回】(六道的众生都属于迷的境界，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，在六道里头转来转去，像车轮一样的转，永远转不出去，故名六道轮回)超凡入圣(超出六道轮回，进入四圣之位)六、时空观【世界】(即有情众生所住的国土。

佛经以过去现在未来为世，东西南北上下为界，由此可见有情众生所居住的国土，不但有东西南北上下的分界，而且是有生灭的，不是永恒存在的东西)【大千世界】(集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。

集一千中千世界，为一大千世界。

因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界)【浩劫】(劫是不能用年数来计算的漫长的时间概念。

磐石劫用一件轻软的天衣，每隔三年去拂试一次方广数十里的磐石，直到此石销磨尽，谓一小劫。

八十小劫，名一大劫)【在劫难逃】(每一个劫都以毁灭性的灾难而告终，所以劫这个时间名词后来被误释为劫数厄运，注定的灾难。

命中注定的事，躲也躲不开)【劫后余生】(度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇)七、礼仪、仪轨【佛要金妆】像教【庄严】(佛像、法师的神态端庄肃穆)【晨钟暮鼓】(举行法事时集众而用的法器。

因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。

唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用)【顶礼膜拜】(顶礼，也叫顶礼佛足，头面礼足，是佛教最高的敬礼跪伏在地上，用头顶去触及受礼者的脚。

膜拜，口称南膜而拜)【五体投地】(用左右膝、左右肘、头顶等五个部位着地行礼，是佛教里最为敬重的礼节)八、大乘精神【大慈大悲】(无缘大慈，同体大悲)【十字街头，灰头土面】(犹言蓬头垢面，形容肮脏相。

也写作灰头土脸。

大乘佛教指出，修行成就后，还要发大悲心，返回尘世中去救度众生。

灰头土面即指应众生缘而化现的凡夫形象)【娑婆往来八千度】(娑婆华译为堪忍，因此世界的众生堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故名堪忍世界)【地狱不空，誓不成佛】【我不下地狱，谁下地狱】【百尺竿头，更进一步】【现身说法】(佛菩萨均有法、报、化三身。

化身是法身的妙用，能够变现自在，度化众生，千百亿化身)【普渡众生】九、佛教的传授【导师】(引路的人。

佛为众生指点迷津，指示通向彼岸的正道，故称大导师)【正宗】(佛教禅宗称初祖达摩所传的嫡系学派为正宗。

宗，指禅宗。

禅宗自称宗门、宗下，称其他佛教流派为教。

后泛指学业技术的嫡传正派。

【法门】(佛的教化方式和内容，称为法门)【昙花一现】(佛经中用来比喻佛法难闻)【如是我闻】我闻如是【空中楼阁】(修行者应筑好根基，循序渐进)【醍醐灌顶】(醍醐是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品，喻无上法味〈最高教义〉。

灌顶原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治四海的权力。

密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎(规范师)时的仪式。

佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉)【正法眼藏】(正法即佛陀的正法；眼，表示佛法朗照宇宙；藏，表示佛法包含万有)拈花微笑(世尊拈花，迦叶微笑)【心心相印】(印是契合、符合的意思。

心与心互相契合，形容彼此的心意完全一致)【印可】(证明弟子之所得，而加以赞美许可)【衣钵相传】(禅宗师徒间传法，常以衣钵为信)【投机】(合乎佛祖的心机)【天女散花】(维摩诘经)【单刀直入】(不依经论文句，斩尽葛藤〈分别杂念〉，故以单刀直入为喻)【当头棒喝】(禅门认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。

为了打破学人的迷执，不少禅师用棒，或用喝，作为施教的一种方式)【应病与药】(佛为医王，对症下药)【天花乱坠】【顽石点头】(说理透彻，使没有悟性的人也心悦诚服。

顽石：无知觉的石头)广长舌、海潮音(海潮声势壮阔，涨落有时，常用来比喻佛、菩萨应时对机的说法)【辩才无碍】(佛、菩萨具有广长舌，善于说法)十、其他(略)

发布时间：2025-07-24 09:25:15
来源：素食购
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