标题：周叔迦：八宗概要 第五章 禅宗 内容： 第五章禅 宗第三十八节 略 史禅宗在中国流传，自元魏中叶以至清末近一千四百余年，其间法门改转，变易甚大，大略可分为四个时期：1．一脉相承时期，就是达磨创宗以后，经慧可、僧璨、道信、弘忍五祖相承，以《楞伽》为心印，以观心为法门，其时弘传未广，笃信者希，历北魏、周、齐、隋以至初唐，为时约一百年左右(约当公元500一600)。 2．支流派生时期，就是四祖门下有法融分立牛头宗；五祖门下分为神秀的北宗，慧能的南宗以及十子各为一方之师；六祖门下有南岳怀让、青原行思两系和神会的荷泽宗。 其时禅人已遍于大江南北，北自中原，南至南海，禅风浸广，为时历盛唐而至中唐，约有二百年左右(约当公元600--800)。 3．五家分灯时期，就是沩山灵佑、仰山慧寂师资共建立沩仰宗；洞山良价、曹山本寂师资建立曹洞宗；临济义玄建立临济宗；云门文偃建立云门宗；清凉文益建立法眼宗。 前三宗先后成立在晚唐，后二宗成立于五代。 其后当宋代时，临济一宗又分为黄龙、杨歧两派。 杨歧又分为大慧和虎丘两派。 为时历晚唐以至南宋之末，约四百年左右(约当公元8001200)。 4．洞济并传时期，就是沩仰、云门、法眼三宗先后失传，唯有临济、曹洞两宗流布，就是元、明、清三代，为时约七百年(约当公元12001900)。 第三十九节 菩提达磨的禅法自达磨西来，传授心法，次第发展，成为汉地独有，别具风格的禅宗。 但是达磨是印度大德。 印度的大乘思想只有中观、瑜伽两宗，此外别无其他宗派的遗迹。 因此达磨所传的学派，必定是此两宗中的一宗。 达磨的语句传世不多，且多伪托。 只有《略辨大乘人道四行观》一章尚可信任。 在这章中说：人道多途，要而言之不出两种：一是理人，二是行人。 理人者谓借教悟宗，深信含生同一真性。 但为客尘妄想所覆，不能显了。 若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣一等，坚住不移，更不随言教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名为理入。 行人中说四行：一、报冤行，二、随缘行，此二是观恩冤苦乐都是宿业所招而无动于衷。 三、无所求行，是要安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。 四、称法行，是称性净之理而起修，具行六度而无所行。 无所求行是观人空，称法行是观法空。 在此章末还附有八句颂语。 其前四句说：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道。 外息诸缘是颂行人的前二行，内心无喘是颂行人的后二行。 心如墙壁是颂理人。 从此文可以看出达磨的思想体系定属于瑜伽宗的。 四行之中报冤行、随缘行是观现识，所谓宿业所招，正是种子生现行义。 也就是《楞伽经》所说：譬如明镜持诸色缘。 现识处境，亦复如是。 无所求行，称法行，是转染分依他成净分依他，正是现行熏习成种义。 更重要的是理人中所说深信含生同一真性乃至凝住壁观。 此中真性是指真识，亦即是如来藏，也就是佛性，亦就是阿赖耶识。 地论师以阿赖耶识为真识。 慧远《大乘义章八识章》说：第八真识体如一味，如出妄情，故名为真。 又《佛性义章》中说：佛因自体，名为佛性，谓真识心。 当此真性寂然不动，体性非无，无有变异，犹如白壁。 所以说凝住壁观。 此正以别于中观的空观。 后人附会为面壁而观，是诚可笑。 而且达磨以为唯有瑜伽宗六根本经之一《楞伽经》为可以印心。 这更是达磨所传是瑜伽宗唯识观的一证。 但是他以为修于理人应当凝住壁观，更不随于言教，以为语言文字的分别是使内心喘息的障碍。 总观禅宗的目的，主要在于真见道，而其方法是以四寻思观为因而生四如实智，就是观名、义、自性、差别不可得。 所以说教外别传、不立文字，正由于此。 有人以为北凉失译的《金刚三昧经人实际品》中也有理入、行人之文，其理人的文句与此文大致相同，因而认为《四行观》是出于伪托。 这是很难因为文句相同便否认达磨的主张。 达磨未必善于汉文，当时是其弟子昙林根据达磨的教导而记录的。 昙林是学者，引用现成的经句以表达达磨的意旨，未始不可。 特别是经文中说凝住觉观，而《四行观》中说凝住壁观，虽只一字之差，显然有空有之别。 正因为达磨教人从四寻思观人手，所以与当时地论师盛弘讲授之风相抵触，以致受到讥谤而受学之人也就难遇了。 《景德传灯录》记达磨令弟子各言所得，时道付说：如我所见，不执文字，不离文字而为道用。 达磨说：汝得吾皮。 尼总持说：我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。 达磨说，汝得吾肉。 道育说，四大本空，五阴非有，而我见处无一法可得。 达磨说：汝得吾骨。 最后慧可礼拜后依位而立。 达磨说：汝得吾髓。 这段公案虽似出于附会，但也可仿佛达磨的教法。 第四十节 五祖相承自达磨传授禅教，二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍相续传承，一禀达磨的观法，而以《楞伽》为心印。 此四师言语传世无多，二祖慧可答向居土偈中说：本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠，无明智慧等无异，当知万法即皆如。 又说：观身如佛不差别，何须更觅彼无余。 从此偈可以看出当时用功的途径。 二祖弟子僧那禅师对门人慧满说：汝欲明本心者，当审详观察，遇色遇声未起觉观时，心何所之? 是有耶? 是无耶? 既不堕有无处所。 则心珠独朗，常照世间，而无一尘许间隔，未尝有一刹那断隔之相。 此中所谓心珠独朗，也就是第八真识。 也与达磨所示壁观之义正合。 僧璨受法于二祖，时值周武灭法，隐居于太湖司空山。 今传世有《信心铭》一篇，凡四言颂，一百四十六句。 其中教诫行法说：不用求真，唯须息见。 二见不住，慎勿追寻。 才有是非，纷然失心。 二由一有，一亦莫守。 一心无生，万法无咎。 又说：真如法界，无他无自。 要急相应，唯立不二。 不二皆同，无不包容。 十方智者。 皆入此宗。 又说：一即一切，一切即一。 但能如是，何处不毕。 信心不二，不二信心。 言语道断，非去来今。 唐独孤及撰《镜智大师赐谥碑》中赞其教法说：以寂照妙用摄群品流注生灭。 观四维上下，不见法，不见身，不见心。 乃至心离文字，身等空界，法同梦幻，无得无证，然后谓之解脱禅门。 四祖道信住蕲州破头山，道法始振，学侣凑集，但亦少语句传世。 《景德传灯录》卷四所记四祖为法融所说法要，可以知其纲宗。 中说：夫千百法门同归方寸，河沙妙德，总在心源。 一切戒门定门慧门神通变化，悉自具足，不离汝心。 一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻。 无三界可出，无菩提可求。 人与非人性相平等。 大道虚旷，绝思绝虑。 如是之法汝今已得，更无阙少。 与佛何殊，更无别法。 汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑；荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶。 行住坐卧，触目遇缘。 总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。 法融问曰：心既具足，何者是佛，何者是心? 道信说：非心不问佛，问佛非不心。 法融说：既不许作观行，于境起时，心如何对治? 道信说：境缘无好丑，好丑起于心。 心若不强名，妄情从何起。 妄情既不起，真心任遍知。 汝但随心自在无复对治，即名常住法身，无有变异。 吾受璨大师顿教法门，今付于妆。 苏轼《楞伽经后记》中说：三祖《信心铭》，四祖《禅宗论》，六祖之《坛经》，此三书并称。 但今《禅宗论》已不传，不能考知其内容。 达磨道法至五祖弘忍居蕲州双峰山东山寺而大盛，世称东山法门。 会众常达七百人，但语句未有传世。 世有《最上乘论》一卷，是出伪托。 第四十一节 牛头宗牛头宗是四祖门下旁出一支。 以法融居金陵牛头山，所以称为牛头宗。 自四祖道信传法于法融，融传智严，严传慧方，方传法持，持传智威，威传慧忠与玄素，素传道钦，钦传道林凡八世而歇。 为时约二百年。 法融有《心铭》及《答博陵王问》，均见《景德传灯录》。 其《答博陵王问》中有云：恰恰用心时，恰恰无心用，曲谈各相劳，直说无繁重。 无心恰恰用，常用恰恰无，今说无心处，不与有心殊。 《心铭》中警策的语句有云：湛然明净，不须功巧；菩提本有，不须用守；烦恼本无，不须用除。 放旷纵横，所作无滞，乐道怡然，优游真实。 这都很明显的指示出修禅的道理。 宗密判牛头宗为泯绝无寄宗。 宗密《禅门师资承袭图》中说：牛头宗者，从四祖下旁出。 根本有慧融(即法融)禅师者，道性高简，神慧聪利。 先因多年穷究诸部般若之教，已悟诸法本空，迷情妄执。 后遇四祖印其所解空理，然于空处显示不空妙性。 以不俟学而悟解洞明。 又说：牛头宗意者，体诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始空，违之为有，即有荣祐贵贱等事。 事迹既有相违相顺，故生爱恶等情，情生则诸苦所系，梦作梦受，何损何益。 有此能了之智亦如梦心。 乃至说有一法过于涅槃，亦如梦如幻。 既达本来无事，理已丧，情已忘，情忘即绝苦因，方度一切苦厄。 此以忘情为修也。 其后智威禅师偈云：莫系念，念成生死河，轮回六趣海，无见出长波。 教人离念离见。 慧忠有偈云：虚无是实体，人我何处存。 妄情不须息，即泛般若船。 又有偈云：人法双净，善恶两忘，真心真实，菩提道场。 这都是牛头宗一贯之旨。 初法融居牛头山，有百鸟衔花之异。 既见四祖后，鸟不复来。 有僧问南泉：牛头未见四祖时，为什么鸟兽衔花来供养? 南泉曰：只为步步踏佛阶梯。 僧云：见后为什么不来? 南泉曰：直饶不来，犹较王老师一线道。 黄檗希运禅师云：且如四祖门下牛头融大师横说竖说，犹未知向上关秧子。 有此眼脑，方辨邪正宗旨。 牛头法融先习般若空观，而未能究竟，得四祖指示而悟玄宗。 于此可见达磨宗旨独特之处。 所以古德多偏举此一机缘以资启发悟境。 宗密《圆觉经大疏钞》中说牛头宗以本无事为悟，忘情为修，就理而言，则一切皆无；就行而言，则休心不起。 此是牛头宗的宗旨。 第四十二节 五祖门下十子达磨传授禅法，当时从之受学的不多。 二祖连遭坎坷，终遇毒害。 三祖隐居皖公山，世鲜知者。 至四祖始稍著称，到五祖始大盛，会下常过七百人，然而五叶相承，禀受心法，克尽薪传，无有改易。 五祖建黄梅东山法门，其门下虽众，颇形驳杂，曾有十子各堪为一方之师的传说。 十子之名，各书所记不同。 《历代法宝记》、《圆觉经大疏钞》卷六、《禅门师资承袭图》所举，除北宗神秀、嵩山老安、资州智诜、越州义方、潞州法如五人相同外，其余五人，《历代法宝记》是智德、玄赜、慧藏、玄约、刘主簿五人；《圆觉经大疏钞》是华州慧藏、扬州觉、蕲州显、襄州通四人；《禅门师资承袭图》是扬州觉、果阆宣什、业州法、襄州通、江宁法持五人。 南宗慧能因当时尚为行者，故不在十子之列。 以上诸子之中今可考者约有六家：一、北宗神秀，二、嵩山老安，三、资州智诜，四、潞州法如，五；果阆宣仆，六、江宁法持。 其中北宗神秀是五祖嫡系。 嵩山慧安年六十出家受戒，六十夏方示寂，时年一百二十岁，故人称老安。 为武则天所师敬。 道德深厚，志节孤高。 有四弟子皆道高名著，仁俭、自在、破灶堕、陈楚章。 仁俭有了元歌(见《景德传灯录》卷三十)，其中有句云：今日任运腾腾，明日腾腾任运，心中了了总知，且作佯痴缚钝。 世称之为腾腾和尚。 由此可以推知慧安门下的修行宗旨。 坦然、怀让二人来参，问曰：如何是祖师西来意? 慧安说：何不问自己意? 问曰：如何是自己意? 慧安以目开合示之，坦然言下知归，更不他往。 而怀让因缘不契，辞往曹溪。 陈楚章门下有僧名无住。 志行孤劲。 后游蜀，事智诜的再传弟子无相(姓金氏)为师。 居益州保唐寺。 所指示法意大同，其传授仪式与金和尚全异。 释门事相一切不行，剃发了便挂七条，不受禁戒。 至于礼忏转经画佛写经一切毁之，皆为妄想。 所住之院不置佛事。 所修之道以为生死轮回都为起心，起心即妄，不论善恶，不起即真。 亦不以事相之行，以分别为怨家，无分别为妙道，亦传金和尚三句言教：无忆、无念、莫妄。 但改忘字为妄字，意谓无忆无念即真。 忆念即妄，不许忆念，故云莫妄。 所以毁诸教相，意在息灭分别而全真。 故所住持不议衣食，任人供送，送即暖衣饱食，不送即任饥任寒，亦不求化，亦不乞食，有人人院，不论贵贱都不逢迎，亦不起动，赞叹供养，怪责损害，一切任他。 但贵无心而为妙极(宗密《圆觉经大疏钞》卷六)。 《历代法宝记》中载无住语甚详。 资州智诜，传资州处寂(姓唐氏)。 寂传四子，其一即益州净众寺无相(姓金氏)，大弘其教。 以三句用心，即无忆、无念、莫忘。 意令勿追忆已过之境，勿预念未来荣祐之事，常与此智相应，不昏不错，名为莫忘。 又无忆是不忆外境，即是戒；无念是不念内心，即是定；莫忘是翛然无寄，即是慧。 其传授仪式略同当时官坛受具戒方便。 一两月前先克日牒示，召集僧尼士女，置方等道场礼忏，或三七五七，然后授法，皆是夜间，以屏喧乱。 授法了便令言下息念坐禅。 至于远方来者，或尼众俗人之类，久住不得，亦直须一七、二七坐禅，然后随缘分散。 亦如律宗临坛之法，必须众举由状，管司给文牒，名曰升缘。 或一年一度，或三年二年一度，开数不等(宗密《圆觉经大疏钞》卷六)。 《历代法宝记》中称智诜造《虚融观》一卷、《缘起》一卷、《般若心经疏》一卷，今均不传。 果阆宣什即是南山念佛门禅宗。 宣什是五祖弟子，泉州米和尚、阆州蕴玉、相如县尼一乘皆弘之。 其传授先集众礼忏等仪式与金和尚门下同。 授法时以传香为师资之信。 和尚手付，弟子却授和尚，和尚却授弟子，如是三遍。 正授法时，先说法门道理、修行意趣，然后令一宗念佛。 初引声由念，后渐渐没声、微声，乃至无声，送拂至意；意念犹粗，又送至心；念念存想有佛恒在心中，乃至无想，盖谓得道。 江宁法持，初于五祖座下闻法心开，后遇牛头宗第三世慧方禅师为之印可，为牛头宗四祖。 兼明念佛人道，持于净土以系于念，俯仰进止必资观想。 宋戒珠《净土往生传》中载其传。 潞州法如，住嵩山少林寺。 今有《中岳法如禅师行状》碑在少林寺，见《金石续编》。 综观以上各家，各得禅法的一端。 如能汇通，可以推知禅宗原始情况的概略。 第四十三节 北 宗五祖弘忍在黄梅，一日告众日：汝等各自随意述一偈，若语意冥符，则衣法并传。 时会下七百余僧，上座神秀于廊壁下书一偈云：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。 忍见此偈，赞叹说：后代依此修行，亦得胜果。 各令念诵。 时六祖慧能为行者，在碓坊，闻诵此偈，至夜密令童子于秀偈旁也写一偈云：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 忍见后偈向曰：此是谁作，亦未见性。 然而是夜便以衣法付与慧能，遣之令去。 这便是南北二宗分流的根源。 细考二人偈，各只道得一半。 神秀之偈，说明菩提不等于菩提树，明镜不等于明镜台，意在佛道不可以身得，也不可以心得。 这与慧能偈所说本无一物同其志趣。 然而身心是成道之器，譬如菩提树，明镜台，但使身心明净，则佛道自显。 而佛道非关于垢净，所以慧能说何处惹尘埃。 张说撰神秀碑文叙述神秀传法大要是忘念以息想，极力以摄心，趣玄以前，万缘尽闭；发慧以后，一切皆如。 特以《楞伽》递为心要。 宗密《禅门师资承袭图》说：北宗意者，众生本有觉性，如镜有明性。 烦恼覆之不见，如镜有尘暗，若依师言教，息灭妄念。 念尽则心性觉悟，无所不知。 如磨拂尘昏，尘尽则镜体明净，无所不照。 宗密评定北宗说：此但是染净缘起之相，反流背习之门，而不觉妄念本空，心性本净。 悟既未彻，修岂称真。 又宗密《圆觉经大疏钞》卷六中说：北宗有五方便通诸经论：第一总彰佛经，依《起信论》；第二开智慧门，依《法华经》；第三显不思议解脱，依《维摩经》；第四明诸法正性，依《思益经》；第五了无异自然无碍解脱，依《华严经》。 神秀传法普寂，也授以《思益》及《楞伽》而告以此两部经，禅学宗要。 普寂临终诫门人说：尸波罗密是汝之师，奢摩他门是汝依处。 当以不染为解脱之用，无趣是涅槃之会。 北宗自神秀传普寂与义福，寂传惟政，政传志真，真传嵩山照，凡五世而斩。 澄观曾从慧云禅师咨北宗玄理。 其所以衰歇的缘故，实因北宗走上了变教之途，失却了达磨的宗风。 第四十四节 南 宗慧能是南海新兴人，因闻人读《金刚经》至应无所住而生其心句，发心往谒五祖，在黄梅人碓坊，服劳于杵臼之间。 经八月，因题偈会意，得五祖授以衣法，去而隐于怀集四会之间。 仪凤元年(676)至南海法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》，闻二僧讨论，一云：幡动。 一云：风动。 能云：不是风动，不是幡动，仁者心动。 为众所推，始落发受具。 后住韶阳曹溪宝林寺。 嗣法弟子四十余人，以青原行思、南岳怀让、荷泽神会、永嘉玄觉、南阳慧忠称五大宗匠。 有《坛经》一卷。 六祖宗风以见本心、知本性为衲僧家本分事。 自性本来不生不灭，自心广大虚空无边。 非大小方圆等相，非青黄赤白等色。 自性能含容万法，万法自具本性中。 心心直心是净土，念念净念是如来。 五分法身不离自性，三宝三身自心圆成。 见性见心是第一义，更无第二第三义。 《坛经》云：外于一切善恶境界心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。 外离相即禅，内不乱为定。 答内侍薛简问云：汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得人清净心体，湛然常寂，妙用洹沙。 《坛经》又云：又有迷人空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故。 南阳慧忠自受六祖心印，居南阳白崖山党子谷，四十余年不下山门，肃宗上元二年(761)应召赴京师，大历十年(775)示寂。 慧忠批评当时南方学人不了即心是佛宗旨，误以妄心为真心，改换《坛经》，添揉鄙谈，削除圣意，惑乱后徒。 可见当时《坛经》已无定本。 慧忠宗风，教人仔细反观阴界人无纤毫可得。 而身心性离，亦无可坏；身心以外，更无一切。 而世间相即是无相，亦无可坏。 又以无心为宗旨，无心可用即得成佛，无心自成，佛亦无心；无心是真度生，佛说教亦无心。 如有人持刀来取命，亦为是无，此病亦无，乃至无死无生亦无六道。 饥即吃饭，寒即着衣，亦无有心。 山中逢虎狼，见如不见，来如不来。 如是寂然无事，独脱无心，名为金刚大士。 若能一念境智俱忘，便与金刚相应。 又发明无情有佛性，无情说法之旨。 肃宗问师得何法? 忠曰：陛下见空中一片云么? 肃宗曰：见。 忠曰：钉钉着? 悬挂着? 永嘉玄觉本习天台止观，于四威仪中常冥禅观。 后因左溪玄朗的启发，与东阳玄策同往谒六祖，玄觉到后绕祖三匝，慧能曰：夫沙门者具三千威仪，八万细行。 大德自何方来，生大我慢。 玄觉曰：生死事大，无常迅速。 能曰：何不体取无生，了无速乎? 玄觉曰：体即无生，了本无速。 能曰：如是如是。 觉乃具威仪参礼，须臾告辞。 能曰：返太速乎? 玄觉曰：本自无动，岂有速耶? 能曰：谁知非动? 玄觉曰：仁者自生分别。 能曰：汝甚得无生之意。 玄觉曰：分别亦非意。 能曰：善哉善哉。 少留一宿。 时人称为一宿觉。 有《禅宗集》述天台止观之旨，《证道歌》一篇述禅宗要诀，以无为实相为宗。 歌首说；绝学无为闲道人，不除妄想不求真。 无明实性即佛性，幻化空身即法身。 法身觉了无一物，本源自性天真佛。 五阴浮云空来去，三毒水泡空出没。 歌中又说：不求真，不断妄，了知二法空无相，无相无空无不空，即是如来真实相。 但是批评豁达空，拨因果和舍妄心取真理的错误。 以为损法财、灭功德，莫不由斯心意识。 是以禅门了却心，顿人无生智见力。 又说修行不可落断常之坑。 不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了还须偿宿债。 第四-I-五节 荷泽宗荷泽神会年十四为沙弥，参六祖慧能。 一日能告众曰；吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否? 会乃出曰；是诸佛之本源，神会之佛性。 能曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源、佛性。 会礼拜而退。 慧能寂后遍寻名迹。 开元八年(710)敕住南阳龙兴寺。 慧能灭后二十年间，曹溪顿旨广于荆楚，嵩岳渐门盛于秦洛。 天宝四年(745)，会撰《显宗记》，盛唱南宗，于是南顿北渐二宗对立。 肃宗时诏居于洛阳荷泽寺。 会寂后，贞元十二年(796)皇太子集诸禅师楷定禅行宗旨，以会为禅宗第七祖。 会传惟如，如传惟宗，宗传道圆，圆传宗密，五叶相承，号荷泽宗。 宗密嗣贤首为第五祖，荷泽之道渐衰。 宗密《禅门师资承袭图》明荷泽宗旨云：诸法如梦，诸圣同说。 故妄念本寂，尘境本空。 空寂之心，灵知不昧。 即此空寂灵知，是前达磨所传空寂心也。 任迷任悟，心本自知，不借缘生，不因境起。 迷。 时烦恼亦知，知非烦恼；悟时神变亦知，知非神变。 然知之一字，众妙之门。 由迷此知，即起我相；计我我所，爱恶自生；随爱恶心，即为善恶；善恶之报，受六道形，世世生生，循环不绝。 若得善友开示，顿悟空寂之知，知且无念无形，谁为我相人相? 觉诸相空，真心无念。 念起即觉，觉之即无。 修行妙门，唯在此也。 故虽备修万行，唯以无念为宗。 但得无念之心，则爱恶自然淡薄，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然精进。 于解则见诸相非相，于行则名无修之修。 烦恼尽时生死即绝，生灭灭已寂照现前，应用无穷，名之为佛。 又云：荷泽必先顿悟，依悟而修。 《圆觉经大疏钞》卷六云：南宗第七祖荷泽大师所传，谓万法既空，心体本寂，寂即法身。 即寂而知，知即真智，亦名菩提涅槃》，(中略)此是一切众生本源清净心也。 具自然本有之法、言无念为宗者，即悟此法本寂本知，理须称本用心，不可还起妄念。 但无妄念，即是修行。 故此一门宗于无念。 又云：若一向拣却缘虑妄心、色相尘境、顽凝虚空等法，偏空寂知而为究竟者，互未圆通。 圆通见者必须会前差别取舍等法，同一寂知之性。 寂知之性举体随缘作种种法门，方为真见。 寂知如镜之明净，诸缘如能观影象。 《显宗记》大旨云：无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。 妙有即摩诃般若，真空即清净涅檠。 般若无见，能见涅槃；涅槃无生，能生般若。 故能动寂常妙，理事皆如，心境双亡，体用不异。 不被善恶所拘，不被静乱所摄，不厌生死，不乐涅檠，无不能无，有不能有，行住坐卧，心不动摇，一切行中获无所得，三世诸佛教旨如斯。 第四十六节 青原系自六祖以后，一变淳朴家风而棒喝机用大行，从平实语句变为幽险机锋。 于是慧能之棒、青原竖拂、慧忠圆相、马祖大喝，应机接物，纵横自在。 由青原行思衍为曹洞宗、云门宗、法眼宗；由南岳怀让衍为临济宗、沩仰宗，所谓一花开五叶也。 当时称青原行思、南岳怀让为二甘露门。 青原行思传石头希迁，门风峻峭，所以有石头路滑之评。 南岳怀让传马祖道一，门风平实，所以有马驹踏杀天下人之说。 行思(? 一740)参慧能，得法后居吉州青原山(今江西庐陵县)静居寺。 僧问：如何是佛法大意? 思曰：庐陵米作么价? 希迁幼从慧能出家。 慧能寂后，往依行思。 思问：汝什么处来? 曰：曹溪。 思乃举拂子曰：曹溪还有这个么? 曰：非但曹溪，西天亦无。 思曰：子莫曾到西天否? 曰：若到即有也。 思曰：未到，更道。 曰：和尚也须道取一半，莫全靠学人。 思曰：不辞向汝道，恐已后无人承当。 希迁(700--790)于天宝初居南岳，于大石台上结庐以居，世称石头和尚。 著有《草庵歌》、《参同契》。 邓隐峰在马祖处，一日往辞。 道一云：什么处去? 对曰：石头去。 道一云：石头路滑。 对曰：竿木随身，逢场作戏。 便去。 才到石头，即绕禅座一匝，振锡一声，问曰：是何宗旨? 希迁曰：苍天苍天。 隐峰无语。 却回举似于道一。 道一曰：汝更去，见他道苍天，汝便嘘嘘。 隐峰又去石头，一依前问，是何宗旨? 希迁乃嘘嘘。 隐峰又无语。 归来，道一日：向汝道，石头路滑。 青原行思、石头希迁之后，其弟子中杰出者有药山惟俨与天皇道悟。 俨传云岩昙晟，晟传洞山良价而建立曹洞宗。 道悟传龙潭崇信，信传德山宣鉴，鉴传雪峰义存，存传云门文偃为云门宗。 义存传玄沙师备，备传罗汉桂琛，琛传清凉文益为法眼宗。 惟俨(745--828)谒石头希迁，密会玄旨。 一日俨坐次，迁见之问曰：汝在这里作么? 曰：一切不为。 迁曰：恁么即闲坐也。 曰：若闲坐即为也。 迁曰：汝道不为，且不为个什么? 曰：千佛亦不识。 迁以偈赞曰：从来共住不知名，任运相将只么行。 自古上贤犹不识，造次凡流岂可明。 迁有垂语曰：言语功用勿交涉。 俨曰：不言语功用亦无交涉。 迁曰：这里针扎不入。 俨曰：这里如石上栽华。 迁然之。 俨看经，有僧问：和尚寻常不许人看经，为什么却自看? 俨曰：我只图遮眼。 曰：某甲学和尚还得也无? 俨曰：若是汝，牛皮也须看透。 昙晟(782--841)初参百丈怀海，二十年未悟玄旨，后谒药山，言下契悟。 道悟问：大悲千手眼，那个是真眼? 晟曰：如无灯时把得枕子，怎么生? 道悟曰；我会也。 晟曰：怎么生会? 道悟曰：通身是眼。 晟扫地次。 沩山云：太区区生。 晟曰：须知有不区区者。 山云：恁么即有第二月也。 晟竖起扫帚曰：是第儿月? 山低头而去。 道悟(748--807)初参径山道钦(牛头宗)，次谒马祖，后谒石头，心相契合。 居荆州天皇寺，世称天皇门风。 其旨云：垢净共住，水波同体。 触境迷着，浩然忘归。 三世平等，本来清净。 一念不起，即见佛心。 崇信从道悟出家，服勤左右。 一日问曰：某自到来不蒙指示心要。 悟曰：自汝到来吾未尝不指示心要。 信曰：何处指示? 悟曰：汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低首。 何处不指示心要? 信低头良久。 悟曰：见则直下便见。 拟思即差。 信当下开解。 乃复问：如何保住? 悟曰：任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，无别胜解。 宣鉴(780--865)姓周氏，出家后于性相诸经，贯通旨趣，常讲《金刚经》，时称周金刚。 后访寻禅宗，谒龙潭崇信。 一夕侍立久，信曰：更深何不下去? 鉴便出，却回云：前面黑。 信点纸烛度与之。 鉴拟接，信便吹灭之。 鉴当下大悟礼拜。 后住朗州德山。 雪峰义存在德山作饭头，一日饭迟，宣鉴托钵至法堂。 义存晒饭巾次，见宣鉴曰；这老汉，钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去? 宣鉴便归方丈。 义存举似岩头全豁(宣鉴弟子)，豁曰：大小德山未会末后句。 宣鉴闻，使侍者呼全豁来，问曰：汝不肯老僧耶? 全豁密启其意。 宣鉴至来日上堂，果与寻常不同。 全豁至僧堂前打掌大笑曰：且喜老汉得会末后之句，他后天下人不奈伊何。 (到彻悟极处，吐至极语，更无语句过之者，是为末后之句。 )义存(822--908)十七岁出家，历参诸方，三上投子，九至洞山，后居福州雪峰。 义存住庵时，有两僧来礼拜。 义存见来，以手托庵门，放身出云：是什么? 僧亦云：是什么? 义存低头归庵。 僧后到岩头谒全豁，豁曰：什么处来? 僧曰：岭南来。 豁曰：曾到雪峰否? 僧曰：曾到。 豁曰：有何言句? 僧举前话。 豁曰；他道什么? 僧曰：他无语低头归庵。 豁曰：噫，我当初悔不向他道末后句。 若向伊道，天下人不奈雪老何。 僧至夏末，一再举前话请益。 豁曰：何不早问? 僧曰，未敢容易。 豁曰：雪峰虽与我同条生，不与我同条死，要识末后句，只这是。 师备(831904)与义存为法门昆仲而敬若师资。 因阅《楞严》，发明心地。 存住雪峰，备助营禅院。 后迁福州玄沙院。 示众云：诸方老宿尽道接物利生，且问汝，只如盲聋哑三种病人，妆作么生接? 若拈槌竖拂，他眼且不见；共他说话，耳又不闻，口又哑。 若接不得，佛法尽无灵验。 桂琛(867--928)初谒云居、雪峰，参问勤恪，后访师备，一言启发，廓然无惑。 后居漳州罗汉院。 第四十七节 南岳系怀让(677--744)初参嵩山慧安，后参慧能，从八年，有省。 能曰：西天般若多罗谶汝足下生一马驹，踏杀天下人。 后人南岳般若寺观音台。 让传道一，姓马氏，初从资州唐和尚(处寂)出家，后从怀让受禅法，密传心印。 后居洪州南康龚公山(今江西赣县)，世称马祖，有《语录》一卷。 南岳怀让之道，经马祖道一而大弘。 马祖居洪州，当时亦称为洪州宗。 其宗旨以分别动作即是佛性，念念皆真为悟，信任性情，随心为修。 宗密《禅门师资承袭图》云：(道一)后于洪州开元寺弘传让之宗旨，故时人号为洪州宗。 又云：洪州意者，起心动念弹指动目，所作所为皆是佛性全体之用，更无别用。 全体贪嗔痴，造善造恶，受乐受苦，此皆是佛性。 如面作种种饮食，一一皆面。 以意推求，此身四大骨肉喉舌牙齿眼耳手足并不能自语言见闻动作。 如一念命终，全身都未变坏，即便口不能语，眼不能见，耳不能闻，脚不能行，手不能作。 故知能言语动作者必是佛性。 且四大骨肉一一细推，都不解贪嗔烦恼。 故知贪嗔烦恼便是佛性。 佛性体非一切差别种种，而能造作一切差别种种。 体非种种者，谓此佛性非凡非圣，非因非果，非善非恶，无色无相，无根无住，乃至无佛无众生也。 能作种种者，谓此性即体之用故，能凡能圣能因能果能善能恶，现色现相能佛能众生乃至能贪嗔等。 若核其体性，则毕竟不可见不可证，如眼不自见眼等。 若就其应用，即举动运为一切皆是，更无别法为能证所证。 彼意准《楞伽经》云：如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，受苦乐与因俱。 又《佛语心经》云：或有佛刹，扬眉动睛，笑欢謦欬。 或动摇等，皆是佛事。 既悟解此理，一切天真自然，故所修行，理宜顺此。 而乃不起心断恶，亦不起心修道。 道即是心，不可将心还求于心，恶亦是心，不可将心还断于心。 不断不造，任运自在，任意自在，名为解脱人。 无法可拘，无佛可作，犹如虚空，不增不减，何假添补。 何以故? 心性之外更无一法可得故。 故但任心，即为修也。 故此宗与神秀的北宗敌对相违。 北宗一切皆妄，而此宗则一切皆真。 马祖不安，院主问曰：和尚近日尊候如何? 道一曰：日面佛，月面佛。 僧问：请和尚离四句、绝百非，指某甲西来意。 道一日：我今日无心情，汝去问智藏。 其僧乃来问藏。 藏曰：汝何不问和尚? 答曰，和尚令某甲来问上座。 藏以手摩头曰：今日头疼，汝去问海师兄。 其僧又去向怀海。 海曰：我到这里却不会。 僧乃举似道一。 道一日：藏头白，海头黑。 百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏于弟子中称为三大士。 怀海传弟子灵佑，建立沩仰宗。 又传弟子黄檗希运，运传临济义玄，建立临济宗。 普愿传赵州从谂，虽未立宗而玄风高于一世。 怀海(720--814)初参道一。 一见海来，便竖起拂子。 怀海问：即此用，离此用? 道一遂挂拂子于禅床角。 良久，道一却问怀海：汝已后鼓两片皮，如何为人? 怀海取拂子竖起。 道一云：即此用，离此用? 怀海将拂子挂禅床角。 道一振威一喝，怀海当时直得三日耳聋。 后住洪州大雄山(今江西奉新县)。 以居处岩峦高峻，称为百丈。 创立禅院制度，世称百丈清规。 僧问：如何是奇特事? 海曰：独坐大雄峰。 僧礼拜，海便打。 马大师与怀海行次，见野鸭子飞过。 大师云：是什么? 海云：野鸭子。 大师云：什么处去也? 海云：飞过去也。 大师遂扭怀海鼻头，海作忍痛声。 大师云：何曾飞去。 怀海上堂，常有一老人听法，随众散去。 一日不去，海乃问曰：立者何人? 老人云，某甲于过去迦叶佛时曾住此山。 有问学人：大修行底人还落因果也无? 对他道：不落因果。 堕野狐身五百世。 今请和尚代一转语。 海云：不昧因果。 老人于言下大悟。 普愿(748843)，姓王氏，初学相部律，历听《楞伽》、《华严》，人中百门观。 后参道一，豁然超悟。 住池州南泉山。 因东西两堂各争猫儿，普愿遇之，白众曰：道得即救取猫儿，道不得即斩却也。 众无对，泉便斩之。 赵州从谂从外归，泉举前语示之。 从谂乃脱履安头上而出。 泉曰：汝适来若在，即救得猫儿也。 普愿与归宗智常、麻谷宝彻同去参南阳慧忠国师。 泉先于路上画一圆相云：道得即去。 智常便于圆相中坐，宝彻作女人拜。 泉云：恁么即不去也。 智常云：是什么心行。 泉乃相唤回，不去礼国师。 百丈惟政问曰：诸方善知识还有不说似人底法也无? 泉曰：有。 政曰：作么生? 泉曰：不是心不是佛不是物。 政曰：恁么即说似人了也? 泉曰：某甲即恁么，和尚作么生? 政曰：我又不是善知识，怎知有说不说底法。 泉曰：某甲不会，请和尚说。 政曰：我太杀为汝说了也。 希运(? 一850)出家于黄檗山(今福建福清县)。 往参百丈，传其心印。 后住洪州万安县黄檗山。 著有《传心法要》一卷。 希运在南泉时，普请择菜。 普愿问：什么处去? 曰：择菜去。 普愿曰：将什么择? 希运举起刀子。 普愿曰：只解作宾，不解作主。 希运扣三下。 普愿曰：大家择菜去。 尝示于众：汝等诸人尽是噇酒糟汉。 恁么行脚，何处有了日。 还知大唐国里无禅师么? 时有僧出云：只如诸方匡徒领众，又作么生? 希运曰：不道无禅，只是无师。 从谂(778--897)参南泉普愿，周旋南泉之门二十年。 遍参诸方，年八十以众请住赵州城东观音院。 僧问：狗子还有佛性也无? 师曰；无。 僧曰：上自诸佛，下至蝼蚁皆有佛性，为什么狗子却无? 师曰：为伊有业识性在。 又有僧问：狗子还有佛性也无? 师曰：有。 僧曰：既是佛性，恁么撞人这个皮袋? 师曰：为他明知而故犯。 有僧问：如何是祖师西来意? 师曰：庭前柏树子。 僧云：和尚莫将境示人。 师曰：我不将境示人。 从谂问投子大同：大死底人却活时如何? 大同曰：不许夜行，投明须到。 僧问：如何是佛? 师曰：殿里底。 僧云：殿里者岂不是泥龛塑像? 师曰：是。 僧曰：如何是佛? 师曰：殿里底。 僧曰：学人迷昧，乞师指示。 师曰：吃粥也未? 僧曰：吃粥也。 师曰：洗钵去。 其僧忽然省悟。 示众云：金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。 菩提、涅槃、真如、佛性尽是帖体衣服，亦名烦恼。 问既是烦恼，且实际理地什么处著。 一心不生，万法无咎。 汝但究理坐看二三十年。 若不会，截取老僧头去。 梦幻空花，徒劳把捉，心若不异，万法一女口。 第四十八节 沩仰宗沩仰宗创始于沩山灵祐，大成于仰山慧寂，盛行于五代，入宋而渐绝迹。 流传时代约一百五十年。 灵祐传百丈宗风，实参体究，机用险峻，直以无事为宗。 《人天眼目》卷四云：沩抑宗风，举缘即用，忘机得体，不过此也。 《宗门十规论》云：沩仰则方圆默契。 灵祐(771--853)参百丈怀海，居参学之首。 一日侍立。 怀海问：谁? 对曰：灵祐。 海曰：汝拨炉中有火否? 祐拨云：无火。 怀海躬起深拨得少火，举以示之曰：此不是火? 祐发悟礼谢。 司马头陀自湖南来，言潭州沩山奇绝。 海曰：吾众中莫有人住得否? 对曰：待历观之。 初见第一座华林和尚。 对曰：此人不可。 次观灵祐，时为典座。 头陀曰：此正是沩山主也。 华林曰：某甲忝居上座，祐公何得住持? 海曰：若能对众下得一语出格，当与住持。 即持净瓶问曰：不得唤作净瓶，汝唤作什么? 华林云：不可唤作木椟也。 怀海不肯，乃问祐，祐蹋倒净瓶。 海笑曰：第一座输却山子也。 遂遣往沩山。 庆诸抵沩山为米头，一日在米寮内筛米，灵祐曰：施主物莫抛撒。 庆诸曰：不抛撒。 灵祜于地上拾得一粒云：汝道不抛撒，这个什么处得来? 庆诸无对。 祐曰：莫欺这一粒子，百千粒从这一粒生。 庆诸曰：百千粒从这一粒生，未审这一粒从什么处生? 灵祐呵呵笑归方丈。 灵祐问仰山慧寂：大地众生业识茫茫，无本可据，子作么生知他有与无。 寂曰：慧寂有验处。 时有一僧从面前过，寂召曰：阇梨。 其僧回头。 寂曰：和尚! 这个便是业识茫茫，无本可据。 祐曰：此是师子一滴乳，进散六斛驴乳。 灵祐问慧寂。 妙净明心，汝作么生会? 寂曰：山河大地，普请摘茶。 灵祜谓慧寂曰：终日摘茶，只闻子声，不见子形，请现本形相见。 慧寂撼茶树。 灵祐曰：子只得其用，不得其体。 慧寂曰：未审和尚如何? 灵祐良久。 慧寂曰：和尚只得其体，不得其用。 灵祐曰：放子二十棒。 著有《沩山警策》一卷，《语录》一卷。 有示语云：凡圣情尽，体露真常。 理事不二，即如如佛。 慧寂(814--883)初谒南阳慧忠弟子耽源，源以六代祖师图相九十七付之。 寂得而焚之。 后参沩山灵祐，盘桓前后十五年。 自称于耽源处得名(用)，于沩山处得地(体)。 乾符六年(879)迁仰山(今江西宜春县)。 灵祜问慧寂：什么处去来? 寂曰：田中来。 祜曰：田中多少人? 寂插锹而立。 祐曰：今日南山大有人刈茅在。 寂举锹而去。 寂问香岩智闲：师弟近日见处如何? 闲曰：某甲卒说不得。 乃有偈曰：去年贫未是贫，今年贫始是贫。 去年贫犹有立锥之地，今年贫锥也无。 寂曰：汝只得如来禅，未得祖师禅。 闲复颂曰：我有一机，瞬目视伊。 若人不会，别唤沙弥。 寂曰：且喜闲师弟会祖师禅也。 慧寂问灵祐曰：如何是真佛住处? 祜曰：以思无思之妙，反思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。 寂顿悟。 慧寂之下分为西塔、南塔两派。 光穆居仰山西塔，为第二世，称西塔派。 属耽源法系。 门下有资福如宝，宝传吉州贞邃、潭州鹿苑等。 光涌居仰山南塔，树立法幢，称南塔派。 属沩山法脉。 门下有(郢州)芭蕉慧清、(越州)清化全忿。 仰山慧寂门下又有(晋州)霍山景通、无着文喜等。 第四十九节 曹洞宗曹洞宗创始于洞山良价，故又名洞上宗。 大成于曹山本寂，绍述于云居道膺。 《宗门十规论》云：曹洞宗则敲唱为用。 又曰：曹洞家风则有偏有正，有明有暗。 良价(807口869)初参南泉普愿、沩山灵祜学禅要，后从云岩昙晟受心印。 大中中于新丰山接学人，后至钨州洞山普利寺(今江西宜丰县)，大张风化，作《宝镜三昧歌》、《玄中铭》、《新丰吟》、《语录》等传世。 弟子中以曹山本寂、云居道膺为上首。 本寂(840』01)得价心印，有出蓝之誉。 后住抚州曹山崇宁寺(今江西宜黄县)，大振道法。 道膺居南康云居山(今江西永修县)，盛兴法化。 曹洞宗宗旨以五位君臣为旨诀。 僧问五位君臣旨诀，本寂曰：正位即空界，本来无物。 偏位即色界，有万形象。 正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事人理；兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。 故曰虚玄大道，无著真宗。 从上先德，推此一位最妙最玄，当详审辨明。 君为正位，臣为偏位。 臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。 进云：如何是君? 本寂曰：妙德尊寰宇，高明朗太虚。 (此是本来无物的空界)云：如何是臣? 本寂曰：灵机弘圣道，真智利群生。 (此是万象有形的色界)云：如何是臣向君。 本寂曰：不堕诸异趣，痴情望圣容。 (此是舍事入理)云：如何是君视臣? 本寂曰：妙容虽不动，光烛本无偏。 (此是背理就事)云：如何是君臣道合? 本寂曰：混然无内外，和融上下平。 (此是冥应众缘，不堕诸有)又有五位颂云：正中偏(不变随缘之义)，三更初夜(正位)月明前(偏位)。 莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。 偏中正(随缘不变之义)，失晓老婆(偏位)逢古镜(正位)。 分明觌面别无真，休更迷头还认影。 正中来(本觉)，无(正)中有路(偏)隔尘埃。 但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。 偏中至(不觉)，两刃交锋不相避。 好手犹如火里莲，宛然自有冲天气。 兼中到(究竟觉)，不落有无谁敢和。 人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。 良价又有功勋五位之说，以明功之初后，修之生熟。 上堂曰：向时作么生? 奉时作么生? 功时作么生? 共功时作么生? 功功时作么生? 僧问：如何是向(君视臣，正中偏)? 价曰：吃饭时作么生? 又曰：得力须忘饱，休粮更不饥。 云：如何是奉(臣向君，偏中正)? 价曰：背时作么生? 又曰：只知朱紫贵，辜负本来人。 云：如何是功(君，正中来)? 价曰：放下馒头时作么生? 又曰：撒手端然坐，白云幽处闲。 云：如何是共功(臣，偏中至)? 价曰：不得色。 又曰：素粉难沉迹，长安不久居。 云：如何是功功(君臣道合，兼中到)? 价曰：不共。 又曰：混然无讳处，此外更何求。 本寂功勋五位颂：向：圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰，有时闹市头边过，到处文明贺圣朝。 奉：洗净浓妆为阿谁，子规声里劝人归，百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。 功：枯木开花劫外春，倒骑玉象趁麒麟，而今高隐群峰外，月皎风清好日辰。 共功：众生诸佛不相侵，山自高兮水自深，万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。 功功：头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭，迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。 其后临济宗第七世石霜楚圆立五位王子。 问，如何是诞生王子(内绍嫡生，又云正位，根本智，储君太子也)? 楚圆曰；贵裔非常种，天生位至尊。 问：如何是朝生王子(庶生，宰相之子，已落偏位，涉大功勋，亦云外绍臣种)? 楚圆曰：白衣为首辅，直指禁庭中。 问：如何是末生王子(有修有证，群臣位)? 楚圆曰：修途力觉贵，渐进不知尊。 问：如何是化生王子(借位明功，将军位)? 楚圆曰：政威无比况，神用莫能俦。 问：如何是内生王子(亦为内绍，根本同生，与诞生同)? 楚圆曰：重帏休胜负，金殿卧清风。 曹山本寂有玉相颂。 〇(正中偏)：白衣须拜相，此事不为奇。 积代簪缨者，休言落魄时。 〇(偏中正)：子时当正位，明正在君臣。 未离兜率界，鸟鸡雪上行。 〇(正中来)：焰里寒冰结，杨花九月飞。 泥牛吼水面，木马逐风嘶。 〇(偏中至)：王宫初诞日，玉兔不能离。 未得无功旨，人天何太迟。 〇(兼中到)：混然藏理事，朕兆卒难⑤明。 威音王未晓，弥勒岂惺惺。 洞山宾主句。 良价谒龙山和尚。 问：如何是主中宾? 龙山答曰：青山复白云。 问：如何是主中主? 龙山曰：长年不出户。 问：宾主去几何? 龙山曰：长江水上波。 问：宾主相见有何言说? 龙山曰：清风拂白云。 后良价问僧：阿那个明阇梨主人么? 僧曰：见祇对次。 价曰：苦哉苦哉! 今时人例皆如此，只是认得驴前马后将为自己，佛法子沉此之是也。 客中辨主尚未分，如何辨得主中主。 僧便问：如何是主中主? 价曰：阇梨自道取。 僧曰：某甲道得即是客中主，如何是主中主? 价曰：恁么道，即易相续也，大难。 曹山四禁偈：莫行心处路(思议不及)，不挂本来衣(堕法身边)；何须正恁么(拟之即乖)，切忌未生时(内守幽玄)。 洞山纲要颂：(一)敲唱俱行：金针双锁备(偏正并用)，挟路隐全该(正偏互挟)，宝印当空妙，重重锦缝开(五位并显)。 (二)金锁玄路：交互明中暗(借功超位)，功齐转觉难(借位明功)，力穷忘进退，金锁网鞔鞔(功位并转)。 (三)不堕凡圣：事理俱不涉，回照绝幽微，背风无巧妙，电火烁难追(兼中到)。 曹山本寂曰：凡情圣见金锁玄路，直须回互。 夫取正命食者须具三种堕：一者披毛戴角(一作水牯牛)，二者不断声色，三者不受食。 稠布衲问：披毛戴角是什么堕? 曰：是类堕。 问：不断声色是什么堕? 曰；是随堕。 问：不受食是什么堕? 曰：是尊贵堕。 夫冥合初心而知有，是类堕；知有而不碍六尘，是随堕。 良价付嘱本寂曰：吾在云岩先师处亲印宝镜三昧，事穷的要，今付与汝。 末法时代，人多乾慧，若要辨验真伪，有三种渗漏：一曰见渗漏。 机不离位，堕在毒海。 二日情渗漏。 滞在向背，见处偏枯。 三曰语渗漏。 究妙失宗，机昧终始。 学者浊智流转，不出此三种，子宜知之。 良价示众云：我有三路接人：鸟道、玄路、展手。 僧问：师寻常教人行鸟道。 未审如何是鸟道? 价曰：不逢一人。 云：如何行? 价曰：直须足下无私去。 云：只如行鸟道莫便是本来面目否? 价曰：阇梨因甚颠倒。 因什么却认奴作郎。 云：如何是本来面目? 价曰：不行鸟道。 第五十节 I临济宗黄檗希运的弟子义玄弘演宗风于镇州(河北正定)滹陀河畔临济寺，因名临济宗。 义玄初参黄檗三年，因问如何是祖师西来意，三度被打。 希运指往谒洪州高安大愚(大愚是道一再传弟子)，因得大悟，却返黄檗。 后居临济院。 其接机示教的方式有四料简：小参曰：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。 克符问：如何是夺人不夺境? 玄曰：煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。 符问：如何是夺境不夺人? 玄曰：王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。 符问：如何是入境俱夺? 玄曰：并汾绝信，独处一方。 符问：如何是入境俱不夺? 玄曰：王登宝殿，野老讴歌。 又尝示众云：如诸方学人来，山僧此间作三种根器断。 如中下根器来，我便夺其境而不除其法；或中上根器来，我便境、法俱夺；如上上根器来，我便境、法、人俱不夺。 如有出格见解人来，山僧此间全体作用，不历根器。 大德，到这里学人着力不通风，石火电光即过了也。 学人若眼目定动即没交涉。 拟心即差，动念即乖。 有人解者不离目前。 临济宗关于体证深浅邪正的指示有三句为纲宗。 僧问：如何是真佛、真法、真道? 乞师开示。 玄曰：佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光也。 三即一，皆是空名而无实有。 如真正作道人，念念心不间断。 自达磨大师从西土来，只是觅个不受人惑的人。 后遇二祖，一言便了，始知从前虚用功夫。 山僧今日见处与佛祖不别。 若第一句中荐得，堪与佛祖为师。 若第二句荐得，堪与人天为师。 若第三句荐得，自救不了。 僧问：如何是第一句? 玄曰：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。 问：如何是第二句? 玄曰：妙解岂容无著问，沤和怎负截流机。 问，如何是第三句? 玄曰：但看棚头弄傀儡，抽牵全借里头人。 三玄三要是临济宗参究的极则。 义玄曰：大凡演唱宗乘，一语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实有照有用。 汝等诸人作么生会? 五传以后至汾阳善昭禅师。 有僧问：如何是学人着力处? 昭曰：嘉州打大象。 问：如何是学人转身处? 昭曰：陕府铸铁牛。 问：如何是学人亲切处? 昭曰：西河弄狮子。 乃曰：若人会此三句，已辨三玄。 更有三要语在，切须荐取，不是等闲。 与大众颂出，三玄三要事难分，得意忘言道易亲，一句明明该万象，重阳九日菊花新。 善昭又有三玄三要颂：第一玄，照用一时全，七星光灿烂，万里绝尘烟。 第二玄，钩锥利似尖，拟议穿腮过，裂面倚双肩。 第三玄，妙用且方圆，随机明事理，万法体中全。 第一要，根境俱忘绝朕兆，山崩海竭洒飘尘，荡尽寒灰始为妙。 第二要，钩锥察辨呈巧妙，纵去夺来掣电机，透匣七星光晃耀。 第三要，不用垂钩并下钩，临机一曲楚歌声，闻了尽皆来反照。 禅宗自马祖行棒喝以显机用，为直指大道的教法以来，经百丈、黄檗、睦州、临济而成为家法。 义玄问僧曰：有时一喝如金刚王剑(能杀能活)，有时一喝如踞地师子(教人前进无路，藏身无地)，有时一喝如探竿影草(测验学人深浅工夫)，有时一喝不作一喝用(千变万化难以测知)。 汝作么生会? 僧拟议，玄便喝。 临济禅法着重在分清宾主。 义玄上堂次，两堂首座相见，同时下喝。 僧问义玄：还有宾主也无? 玄日：宾主历然。 玄乃召众曰：要会临济宾主句，问取堂中二首座。 上堂，僧出作礼，玄便喝。 僧曰：老和尚莫探头好! 玄曰：你道落在什么处? 僧便喝。 又僧问：如何是佛法大意? 玄便喝。 僧作礼，玄曰：你道好喝也无? 僧曰：草贼大败。 玄曰：过在什么处? 僧曰：再犯不容。 玄便喝。 玄曰：大众! 要会临济宾主句，问取堂中二禅客。 又会下有同学二人相问。 一云：离却中下二机，请兄造一句子。 一云：拟问即失。 一云：与么则礼拜老兄去也。 一云：这贼。 义玄闻，乃升堂云：要会临济宾主句，问取堂中二禅客。 临济会下参徒多学喝。 义玄曰：汝等总学我喝，我今问汝：有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，这里分得宾主，汝且作么生分? 若分不得，以后不得学老僧喝。 临济宗拣魔辨异有四宾主之句。 示众云：参学人大须仔细，如宾主相见，便有言说往来，或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘师子，或乘象王。 ，如有真正学人便喝，先拈出一个胶盆子。 善知识不辨是境，便上他境上做模作样。 学人又喝，前人不肯放。 此是膏肓之病，不能医治，唤作宾看主。 或是善知识不拈出物。 随学人问处即夺，学人被夺，抵死不放，此是主看宾。 或有学人应一个清净境界出善知识前。 善知识辨得是境，把得住，抛向坑里。 学人言，大好。 善知识即云：咄哉! 不识好恶。 学人便礼拜。 此唤作主看主。 或有学人披枷带锁出善知识前，善知识更与安一重枷锁。 学人欢喜，彼此不辨。 此唤作宾看宾。 大德，山僧所举皆是拣魔辨异，知其邪正。 义玄示众云：我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。 先照后用有人在，先用后照有法在。 照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。 照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。 若是过量人向未举前撩起便行，犹较些子。 第五十一节 云门宗云门宗是青原行思下六世文偃所建立，勃兴于五代，隆盛于北宋，至南宋而绝，流传二百年间。 偃初参睦州陈尊宿而得悟人，又谒雪峰义存，钻研积年，受其宗印。 后唐长兴元年(930)至韶州，居云门(今广东乳源县)光泰院。 偃每见僧，必以目顾之，即曰：鉴! 僧拟议，则曰：咦! 门人录为顾鉴咦。 文偃应机酬对往往以一字为答，丛林目之一字关。 僧问：如何是云门剑? 偃曰：祖。 僧问：如何是玄中的? 偃曰：祝。 僧问：如何是吹毛剑? 偃曰：骼。 僧问：如何是正法眼? 偃曰：普。 僧问：三身中那身说法? 偃曰：要。 僧问：如何是啐啄之机? 偃曰：响。 僧问：杀父杀母，佛前忏悔；杀佛杀祖，甚处忏悔? 偃曰：露。 僧问：如何是祖师西来意? 偃曰：师。 僧问：承古有语，了即业障本来空，未了还应偿宿债，未审二祖是了是未了? 偃曰：确。 示众云：光不透脱有两般病：一切处不明，面前有物是一。 又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。 又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一。 直饶透得法身去，放过即不可。 仔细点检将来有什么气习，亦是病。 示众云：大众，函盖乾坤，目机铢两，不涉万缘，作么生承当。 代云：一镞破三关。 其后弟子德山缘密离为三句：一函盖乾坤句，二截断众流句，三随波逐流句。 作颂三首：函盖乾坤乾坤并万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。 截断众流堆山积岳来，一一尽尘埃，更拟论玄妙，冰消瓦解摧。 随波逐流辩口利舌问，高低总不亏，还如应病药，诊候在临时。 临济宗首山省念法师拈函盖句云：普天匝地。 截流句云：不通凡圣。 随波句云：有问有答。 圆悟克勤曰：本真本空，一色一味，无非妙体，洞然明白，函盖句也。 本非解会，排迭将来，不消一字，万机顿息，截流句也。 若许他相见，从苗辨地，因语认人，随波句也。 弟子巴陵颢鉴有三句语。 僧问：如何是提婆宗? 鉴曰：银碗里盛雪。 问：如何是吹毛剑? 鉴曰：珊瑚枝枝撑着月。 问：祖意教意是同是别? 鉴曰：鸡寒上树，鸭寒下水。 文偃闻此语云：他日老僧忌辰，只举此三转语供养老僧足矣。 第五十二节 法眼宗文益(886959)参樟州罗汉桂琛，后唐清泰二年(935)，传其心印。 历住临川崇寿院。 南唐李氏迎居金陵报恩禅院，后迁清凉寺，撰《宗门十规论》，切论当时禅家流弊，四方学徒竞从咨叩，遂蔚成一派。 谥法眼禅师，故称法眼宗。 宋初极为隆盛，后渐衰微，约一百年而歇。 初玄沙师备以上根罕遇，作纲宗三句曰：第一句且自承当，现成具足。 都汝心王所为，全成不动智。 于宗旨犹是明前不明后，一味平实，分证法身之量。 若知出格，到手便转，不堕平常之见，是谓第一句纲宗也。 不著平常，纵夺随宜，二理双明，不被二边所动，妙用现前，是谓第二句纲宗也。 知有大智，性相之本，通其过量之见，应用无方，全用全不用，方便唤作慈定之门，是谓第三句纲宗也。 文益于福州参长庆慧棱，不大发明，后同绍修、法进三人欲出岭，过地藏院，阻雪，少憩。 桂琛时主地藏，问曰：此行何之? 益曰：行脚去。 琛云：作么生是行脚事? 益曰：不知。 琛曰：不知最亲切。 又同三人举《肇论》至天地与我同根处，琛曰：山河大地与上座自己是同是别? 益曰：别。 桂琛竖起两指，益曰：同。 桂琛又竖起两指，便起去。 雪霁辞去，桂琛送之，乃指庭下片石云：上座，寻常说三界唯心，万法唯识，且道此石在心内，在心外? 益曰：在心内。 琛曰：行脚人著什么来由安片石在心头。 益窘无以对，即放色依席下抉择。 近一月余，日呈见解说道理。 桂琛语之云：佛法不恁么。 益曰：某甲词穷理绝也。 琛曰：若论佛法，一切见成。 益于言下大悟。 文益有三界唯心颂曰：三界唯心，万法唯识，惟识惟心，眼声耳色。 色不到耳，声何触眼，眼色耳声，万法成办。 万法匪缘，岂观如幻。 大地山河，谁坚谁变。 又华严六相义颂曰：华严六相义，同中还有异。 异若异于同，全非诸佛意。 诸佛意总别，何曾有同异。 男子身中人定时，女子身中不留意。 不留意，绝名字，万象明明无理事。 著《宗门十规论》，指摘当时禅弊。 第一、自己心地未明，妄为人师；第二、党护门风，不通议论；第三、举令提纲，不知血脉；第四、对答不识时节，兼无宗眼；第五、理事相违，不分浊净；第六、不经淘汰，臆断古今言句；第七、记持露布，临时不解妙用；第八、不通教典，乱有引证；第九、不关声律，不达道理，好作歌颂；第十、护己之短，好争胜负。 其第一中云：心地法门者，参学之根本也。 心地者何耶? 如来大觉性也。 又第五中云：大凡祖佛之宗，具理具事。 事依理立，理彻事明。 理事相资，还同目足。 若有事而无理，则滞泥不通；若有理而无事，则汗漫无归。 欲其不二，贵在圆融。 且如曹洞家风则有偏有正，有明有暗；临济有宾有主，有体有用。 然建化之不类，且血脉而相通。 无一不该，举动皆集。 又如法界观具谈理事，断自色空。 海性无边，摄在一毫之上；须弥至大，藏归一芥之中。 故非圣量使然，真猷合尔；又非神通变现，诞生推称。 不著他求，尽由心造，佛及众生具平等故。 文益的禅法，虽然圆融教观，但切戒寻章摘句。 如云：诸人各会看《还源观》、《百门》、《华严论》、《涅槃经》诸多策子。 阿那个教中有这个时节? 若有，试举看。 莫是恁么经里有恁么语，是此时节么? 有什么交涉。 所以微言滞于心首，尝为缘虑之场；实际居于目前，动为名相之境。 又作么生得翻去? 若也翻去，又作么生得正去? 还会么? 莫只恁么念策子，有什么用处? 第五十三节 黄龙派禅宗自达磨至六祖，多以文字显示直指之道。 惟六祖接荷泽为用棒之始，然指授仍不离言诠。 马祖于向西来意便打，专以棒喝显机用，自此而后禅宗教学方法为之一变。 次第发展，以至五家成立，各树纲宗。 于是禅宗教化又为之一变。 临济一宗，自义玄创建，弟子以兴化存奖，三圣慧然为首。 奖传宝应慧颐，颐传风穴延沼，沼传首山省念(936刁93)，称风穴窟中师子儿，有纲宗偈。 念传汾阳善昭，门庭施设有三诀、三句语、四语转。 又有三玄三要颂、四喝颂、五位颂、六相颂、论四宾主等，立十智同真，设十八问以辨验学人。 昭弟子楚圆执侍二十年，尽领其法。 于是临济一宗的接人机关，说法要机，宗乘义门，修证标准，无不完备。 然亦因之而致剖析支离，机堕型落之弊。 所以楚圆门下，慧南立黄龙派，方会立杨歧派，一扫闲家具以重振门风。 当时曾有慧南如龙方会如虎之喻。 慧南于景祐三年(1036)居南昌黄龙门，门风严厉。 室中常问僧出家所以，乡关来历，复扣云：人人尽有生缘处，那个是上座生缘处? 又复当机问答，飞驰锋辩，却复伸手云：我手何似佛手? 又问诸方参请宗师所得，却复垂脚云：我脚何似驴脚? 三十余年示此三问，往往学者多不凑机，丛林共目为三关。 南自作《三关颂》。 第一云：生缘有语人皆识，水母何曾离得虾。 但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。 第二云：我手佛手兼举，禅人直下荐取。 不动干戈道出，当处超佛越祖。 第三云：我脚驴脚并行，步步踏着无生。 会得云收日卷，方知此道纵横。 总颂云：生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。 为招五湖参学者，三关一一透将来。 慧南弟子祖心初谒云峰文悦禅师，留止三年，苦其孤梗，告悦将去。 悦云：必往依黄檗南公。 心至黄檗四年，知有机而不发。 又辞而上云峰，会悦没，因就止石霜，无所参决，试阅传灯。 至僧问多福禅师：如何是多福一丛竹? 多福云：一茎二茎斜。 僧云：不会。 福云：三茎四茎曲。 此时顿觉亲见二师。 径归黄檗。 方展坐具，南笑云：子人吾室矣。 心亦踊跃自喜，即应曰：大事本来如是，和尚何用教人看话下语，百计搜寻? 南云：若不令汝如此究寻到无用心处，自见自肯，吾即埋没汝。 心从容游泳陆沉中，时时往决云门语句。 南云：知是这般事便休，妆用许多工夫作什么? 心曰：不然，但有纤疑在不到无学，安能七纵八横，天开地转哉。 南肯之。 祖心在室中，以拳示人曰：若作拳见即触，不作拳见即背，上座如何见? 僧请问。 心以三颂为答：黄龙有个拳头，不论得皮得髓，分明直下相呈，早是和泥合水。 黄龙有个拳头，举起别无道理，直须打破牢关，总是自家行履。 黄龙有个拳头，贵贱任君酬价，近前拟欲商量，翻作时人话把。 其后祖心示弟子草堂善清以风幡话，久而不契。 一日心问：风幡话子作么生会? 清曰：迥无人处，乞师方便。 心曰：子见猫儿捕鼠乎? 目睛不瞬，四足踞地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中。 子诚能如是，心无异缘，六根自净，默然而究，万无一失也。 清从是屏去闲缘，岁余豁然契悟。 心告之曰：得道非难，弘道为难。 弘道犹在己，说法为人难。 既明之后，在力行之。 大凡宗师说法，一句中具三玄，一玄中具三要。 子人处真实，得坐披衣，向后自看，自然七通八达。 黄龙一派，门风严 发布时间：2025-07-22 17:55:41 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/12092.html