标题：周叔迦：空与有 内容： 空与有周叔迦第一节 绪 说世人听到佛法是谈空的，多半惊奇怀疑恐惧。 以为明明万象森罗，有事有物，有身有心，又何尝能空? 况且佛教也谈因果，也谈修行，也谈成佛。 假便一切皆空，又何从有因果，又何必修行，也何从有佛呢? 这都因为不明了佛教所谈空的意义，所以疑惑佛教的也有，诽谤佛教的也有。 凡是有一个名字，必定有一种意义。 凡是说一句话，必定有先后的次第。 而真理是一时具足多种意义的。 所以用语言文字来解释真理只是平面式的，而不是立体的。 研究的人应当由平面式的语言文字而领会到那立体式的真理。 假使胶着在平面上，那是古人所谓死于句下，那便永远不能得到真理。 佛教徒对于佛教所说空与有的认识，也应当如此。 第二节假 名佛教所谈的空，是从假名起始的。 人类由思想而有语言，由语言而有文字。 但是结果所有思想永久不能超出文字语言之外。 譬如赌博，骰子牙牌等等，都是人所假定的，而结果所有输赢全受牌与骰子的限制。 在赌徒认为牌与骰子有一种必然的道理，而不能明了他的空虚。 一切世间万法都是如此。 我们人类从生至死只是受语言文字的支配。 语言文字只是假名，所谓是诸法无名，假与之名。 一切语言文字固然是假定的，不过等于一种符号。 但是被这符号所表示的必定有一种实质。 仔细研究，所谓万物的个体都不是单纯的，更不是本有的。 一切一切都是假借其他而成立的。 譬如桌子是木头的，钱是金的，房屋是砖瓦木石所成的。 万事万物都是假他而得一个专名而已，所以举世无非假名。 万事万物既然都是假他而有，所以都无有个体，佛法叫作无有自性。 五个体的事物当然是假事假物。 可见得一切语言文字所表示的不过是些虚伪事物而已，而真实的是语言文字所不能表示的。 语言文字本来是空虚的，万事万物又是虚伪的，所以结果万事万物只随语言文字而变幻不定。 因为名有种种不同，而万事万物也有种种的差别。 无有某一种的名，便无有某一种的事物，可见得举世只是空名而无实事。 所以佛教说：万法皆空。 第三节 体用名事物与名言虽都是虚假，但不能说事物即是名言。 一切事物可以有三项分别：一是体，二是用，三是名。 从这三方面来讨论事物究竟是空是有，有几种不同的解释。 有人说佛教一向只说空，有人以为体无而用有。 种种的计较却都是错的，是偏的。 佛教并不一向只主张空，说空说有的关键只在承认假与不承认假而已。 若是核实从本体上立论：万事万物既然无有本体，借他为体，当然就是体空。 用是依体而起。 体既借他而成，用于名也只是他的用与名，而不是此事此物的用与名。 所以万事万物无体无用无名。 若是只对于体用核实，对名上承认假定；便是无体无用而有名。 因为体是借他而成，所以无体。 用依体而起，体空所以用也空。 名却不依靠体，不过从表面的相状而起的，所以名可以是有，便是承认假名是有。 若是只对于体上核实，对于名、用都承认假定，便是无体而有用有名。 因为体必须就自己真实上说，却是都是借他而成，所以说无体。 用是就相对待而成立的，必须众多事务相聚相待方有的，所以用可以是有，便是承认假用。 根据用而定名，用既是有，名也决定有。 万事万物虽借他而成，他既被借，便与不被借不同，所以万事万物有个假体。 体既是有，用名当然也有。 由此看来，有是假有，空是真空。 何以佛教说万法皆空? 因为万法的体、用、名都是假有的。 万象森罗所以能生能灭，相续不断的有，都由于体、用、名都是真空的。 总括起来说：真空即是假有，假有即是真空。 佛教所说的空，并不是要消灭万事万物，只是解释万物万事所以有的真实状态而已。 目的是要人了解空有不二的真理，因为世间人都知道有，却不知道真实状态。 所以佛教解释说：那万有不过是个空。 佛教对于那一般知道空而不知道空的真实状态的人，便必定解释说：那空实在即是这万有。 知有而不知空，与那知空而不知有，是同一病态。 第四节 二假三假四假就事物的人我上分有二种假：一是众生假，二是法假。 众生是就自我分上说的。 众生有内外、粗细、染净等不同。 内即是色、受、想、行、识五阴和合成为众生，外即是地、水、火、风四大和合成为草木等。 细是五阴成人、四大成木等，粗是多人成军、多木成林等。 染是凡夫，净是圣贤。 这一切都是空虚的和合，叫做众生假。 法是通指一切事物说，也有内外、粗细、染净等不同。 内即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，外即是色、声、香、味、触，法六尘。 粗是因和合，即是由细成粗，集别成总，如人木军林等；细是法和合，即是众义同体相成，如无常、苦、空等义相成。 染是生死，净是涅架。 这一切都是无自体的，叫法法假。 从体用名上分别有三假：一是法假，二是受假，三是名假。 法是指一切单纯的根本事物，即是前边所谓众生假中的细，法假中的法和合。 受是指一切由众生基本的事物集聚所成的，即是前边所谓众生假中的粗，法假中的因和合。 名是法受二者的名。 名字是思想假设的，所以是假。 这名假最浅近易知。 受是由众法成的，所以是假。 这受假也还可以使人相信。 唯有法假是难觉察的。 假使明白法假，那受假、名假都不辨而自明了。 为了直接表明法假，便有四种假：一是因生假，二是因成假，三是相待假，四是相续假。 由因生果是因生假，集别成总是因成假，长短大小相待而有是相待假，前灭后生相续而起是相续假。 就因成假说：那由因生果，这果是自己生起呢? 还是从因起的? 若是果自生起，那是自生，便无须因了。 所以自生是不可能。 若是从因起的，那是他生。 因对于果是他，非因对于果也是他。 既然由因的他生果，何不从非因的他生果? 所以由他生的也是不可能。 若是果本自有，遇因方生，那是共生。 但石中榨不出油，沙中亦榨不出油，当然沙石合在一处也榨不出油。 自不能生，他不能生，当然自他共还不能生。 所以共生也不可能。 若无因而生，何不一时生起一切事物? 可见无因而生也不可能。 除了自生、他生、共生、无因生之外更无可生的情状，然而万法生生不已，可见都是虚假的。 因成中集别成总也如此。 总自成总是自生；由别成总是他生；总本自有，遇别而成是共生；无因而成是无因生。 也都是不可能的。 相待中若是待有而有是自生，待无而有是他生，待亦有亦无而是共生，待非有非无而有是无因生。 也都不可能。 却是诸法假待便有所成，那所成一定是虚假的。 相续中若是前灭后生是自生，前不灭后生是他生，前亦灭亦不灭是共生，前非灭非不灭是无因生。 也都不可能。 可见一切法相续生起，也都是虚假的。 由四生不可得，决定证明四假。 在法假、受假、名假之中各各都有四假的状态，所以一切皆假，假有即是真空。 (载于三十一年十二月《佛学月刊》) 发布时间：2025-07-22 15:25:05 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/12066.html