标题：周叔迦：舍利弗问经略注 内容： 舍利弗问经略注周叔迦将释此经，略开四门：一、教兴所由；二、藏乘所摄；三、教所被机；四、依文随释。 初教兴所由者，一、明行法宗要，如经中行法者不行法者故。 二、明戒律开遮，如经中明衣法、钵法、受请法、饮酒法、食法等故。 三、示部执纯杂，如经中说十八部执、五部律等故。 四、示八部因果，如经中说八善恶业因等故。 二、藏乘所摄者，经、律、论三藏之中，律藏所摄。 声闻、菩萨二乘之中，声闻乘摄。 三、教所被机者，一、正为大德比丘示戒律准则，以教导人天故。 二、兼为五众示持戒仪范，以免过愆故。 三、通为八部鬼神闻法殷勤，增益福德故。 四、普为七众辨别邪正，如法修行故。 四、依文随释，有三：初、解题目；二、明译时；三、释经文。 今初。 舍利弗问经诸经得名有约人、约法、约事、约处、约喻之不同，今经约人立名。 舍利弗者，梵名舍利，是其母之名；弗者弗多罗之略，义云子，舍利女之子，故名舍利弗。 《法华玄赞》一云：舍利云鹜，即百舌鸟，亦名春鹦。 弗咀罗言子，以母才辩喻如鹜鸟。 此是彼子，以母显之。 其复名婆提舍，先本为外道，后皈于佛，于佛弟子中智慧第一。 经者，凡佛所说，或佛所许可，皆曰经。 亦可长行久远也，梵云修多罗，此云蜒，贯穿义理，如蜒贯花，义翻为经。 此经是因舍利弗请问而世尊始宣，故名舍利弗问经。 二、明译时。 附《东晋录》东晋者，司马炎受魏禅，国号晋，都洛阳，凡四主五十二年，为前赵刘曜所灭，是为西晋。 元帝司马睿渡江即位建康，凡十一主一百三年，而禅于宋，是为东晋。 此经是东晋时译，而失其译人，故附《东晋录》。 三、释经文。 大科为三：初、序分；二、正宗分；三、流通分。 初文之中有六成就：一、信成就。 如是佛临涅槃时，阿难受阿劣楼驮教，问佛：一切经首当置何言? 佛言：当置如是我闻。 佛在某方聚林等六事，如《大术经》等说。 后阿难结集，远依佛教，以显阿难所传与佛所说。 一种不异名如，文中之理允当无非称是。 又如是者信顺之辞。 《大智度论》一云：如是义者即是信也，若人心中有信清净，是人能人佛法。 若无信，是人不能人佛法。 不信者言是事不如是，信者言是事如是。 又云：如是义在佛法初，善信相故。 二、闻成就。 我闻，阿难对众述佛遗旨，亲承不谬，故言我闻。 三、时成就。 一时谓法王启运嘉会之时，说者听者共相会遇，机感应化，时分无别，故云一时。 四、主成就。 佛佛者，梵云佛陀，义云觉者。 说必有主，欲显主尊，法必殊胜，有慧之主，自觉觉他，觉行圆满，故称为佛。 五、处成就。 在罗阅只音乐树下，罗阅祗即王舍城，为中印度摩揭陀国古都城，频婆娑罗王时，自上茅城迁都于此。 音乐树者，《药师经古迹记》云：微风历动，宫商雅音从而出故，名乐音树。 六、众成就。 有三：初、比丘众；二、鬼神众；三、明发起。 今初。 与大比丘众一千二百五十人俱，逸闻十方，结尽解脱。 比丘众中言与大比丘众者，标称；言一千二百五十人俱者，举数；言名闻十方结尽解脱者，叹德。 比丘，此云乞士，或云破烦恼、除馑、怖魔，是出家受具戒律弟子之通称。 一千二百五十人者，佛之常随众，依《过去现在因果经》说，耶舍长者子朋类五十人，优楼频螺迦叶师徒五百人，那提迦叶师徒二百五十人，伽耶迦叶师徒二百五十人，舍利弗师徒一百人，大目犍连师徒一百人。 此千二百五十人，先事外道，后承佛化而得证果，于是感佛之恩，一一法会，常随不离。 结者烦恼之异名，烦恼暗惑，系缚众生，结集生死，故谓之结。 解脱者解惑业之系缚，脱三界之苦果。 由烦恼障缚诸有情，恒处生死，证涅槃已，能离彼缚，故云结尽解脱。 意谓毕是大阿罗汉也。 二、鬼神众。 八部鬼神等。 八部鬼神者，如下经中自说：一天、二龙、三夜叉、四阿修罗、五乾闼婆、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽也。 三、明发起。 愿闻法要。 法者法则，要者要趣。 以简要之言，析繁重之义，谓之法要。 大文第二，正宗分中舍利弗次发起十六问，如来随问致答，即为十六。 初一问答明闻行差别，有二，初问又二，初、赞佛。 舍利弗从座而起，前白佛言：世尊! 佛是法王，随众生欲散说法教，令诸天人，恭敬奉持。 佛于诸法得胜自在，故称法王。 随众生欲散说法教者，谓佛应众生之机，于诸处说种种不同之法。 令诸天人恭敬奉持者，若天若人，既闻法已，承奉教命，行持无违也。 二、正问。 或闻，传闻；或行，不行；云何名行法者? 云何名不行法者? 闻者，亲从佛闻；传闻者，辗转传闻。 行法者，既闻法已，即能信受奉行；不行法者，不遵佛诲，不守佛教也。 二、答。 有二，初、赞许。 佛言：善哉善哉! 汝能为诸众生作如是问，谛听谛听，吾为汝说。 善哉，梵云娑度，赞美随喜之辞，再言之者，喜之至也。 由舍利弗启请，使众生得知法非法、行正邪之分，故赞美之。 谛听者诫其一心听受也。 二、正答，有二，初、明行法，有三，初、标。 夫行法者，有闻而持，有传闻而持，皆名为僧。 持者忆持，领受在心，忆而不忘曰持。 或亲从佛闻，或辗转闻佛之教法，忆念无违，则能处和合而无乘诤。 僧伽，义云和合，是有二义：一者理和，谓证择灭；二者事和，谓戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦。 二、别释，有二，初、明亲闻而持。 如宝事比丘闻佛所说诸行无常，即观生灭，断诸有漏，真吾弟子，是行法者。 诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，此是诸行无常偈。 三世迁流有为之法，名为诸行，如是诸行无常故苦，此是流转门。 灭此生灭而得寂灭，即是涅槃，是为常乐，此是还灭门。 宝事比丘闻佛说此偈，即观一切有为法生灭无常之理，得断诸有漏。 漏者烦恼之异名，由诸烦恼，能令后生相续，故名有漏。 断诸有漏，则生死尽，即是证阿罗汉果也。 二、传闻而持。 其传闻者，如观身比丘闻汝说，迦留陀夷说，饮酒者开放逸门，于行道者作大留难，即人无诤三昧，得见道断果。 迦留陀夷，此云黑上，是太子在宫时师，从佛出家，是六群比丘之一，后得阿罗汉果，事见《十诵律》卷十七。 无诤三昧者，住于空理，内顺法相，而无违诤，外顺群心，而无诤讼。 见道断果，谓生无漏智，见真谛理，断于见惑，即是须陀洹果也。 二、结。 行我法者，不行非法。 邪法违正，故名非法。 凡闻持佛法者，必不奉行非法也。 二、明不行法。 行非法者，是名不行，是非法人，非吾弟子，人邪见稠林。 审虑为先，抉择事理，名之曰见。 此见违理，偏执有无，拨无因果等是为邪见。 邪见丛脞，譬彼稠林，交络繁茂也。 第二问答，明戒律开遮，有二，初问有三，初、总问。 舍利弗白佛言：云何世尊为诸比丘所说戒律，或开或闭? 闭即是遮，开者开许。 遮者禁止，佛于弟子有所行事，或时开许，或时禁止。 二、别问。 如为忽起长者设供，断诸比丘不听朝食；如为社人复听食饮板鱼肉；如为频富村人请，复不听食饮，但食薄粥；如为频婆娑罗王请，复听饱食饭食；如为阐陀师利请，复听多家数数食，皆不得饱。 同一应供受食，而有五处开遮不同。 三、结问。 诸如此语，后世比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷云何奉持? 比丘，此云乞士，亦去怖魔，亦云破恶。 出家受具足戒者，男名比丘，女名比丘尼。 优婆塞，此云清信士，亦云近事男。 在家奉事三宝，受持五戒者，男名优婆塞，女名优婆夷。 问意谓佛在世时，诸弟子等，亲从佛教，戒律开遮，有所遵依。 佛灭度后诸弟子等，无所禀承，于此不同制诫如何遵行耶? 二、答。 有四，初、正答所问。 佛言：如我言者，是名随时。 在此时中应行此语，在彼时中应行彼语，以利行故，皆应奉持。 随时即是随时所宜。 戒律之制，本以身口意善行利益众生，是以随其时处，能使众生乐向道者，即应行之，行者应善思择，故云皆应奉持也。 二、悬记，部执有八，初、五师相承。 我寻泥洹，大迦叶等当共分别，为比丘、比丘尼作大依止，如我不异。 迦叶传付阿难，阿难复付末田地，末田地复付舍那婆和，舍那婆和传付优婆笈多。 泥洹一作涅槃，此翻为灭。 如来预示化缘将毕，以正法藏付嘱迦叶，续继住持，言其有力有德，堪为比丘、比丘尼作救作护、为众依赖、为众凭止也。 迦叶此云饮光，是婆罗门姓，名毕波罗。 其父母祷于毕波罗树神而生，家既大富，而能舍此大财大姓，修头陀大行，为大人所识，故称大迦叶，以别于十力迦叶，优楼频罗迦叶等，佛弟子中头陀第一，如来人灭后，集五百阿罗汉于摩揭陀国毕钵严，结集法藏，事悉毕已，持世尊所授僧伽黎，于鸡足山中人灭尽定。 阿难是斛饭王之子，提婆达多之弟，佛之从弟，于佛成道日生，年二十五岁出家，侍佛二十五年，受持一切佛法，于佛弟子中多闻第一。 佛灭度后，摩诃迦叶使阿难结集经藏，摩诃迦叶垂涅槃时，以法付嘱阿难，化度众生。 阿难将人灭，由摩端陀国向毗舍离，渡恒河，泛舟中流，阿阁世王严兵追请，阿难以法付末田地，即于舟中踊身虚空，作十八变而入涅槃。 分身落于两岸，二国之王各起宝塔，供养舍利。 末田地，此云日中，又云水中。 阿难于恒河中将欲涅槃时，雪山中有仙人将门徒五百乘空而来，到阿难所，稽首作礼，求哀出家。 阿难即于水中变为洲地，与五百人出家受具。 正作白时，五百人得不还果；第三羯磨时，断诸烦恼，证阿罗汉果。 由其大仙出家近圆在日中时，复在水中，故以为名。 阿难付以法藏，令末田地布化厨宾。 舍那婆和，此云麻衣，亦云胎衣，过去生中以妙毡衣施辟支佛而发愿故，处于母胎，着舍那衣，乃至与身俱共增长。 出家、受戒、得道、涅槃，是舍那衣未尝离体，故以为名。 初为王舍城长者，发愿人海采取珍宝，为如来造经行处，复当建立高门楼屋，既从海还，佛已涅槃，如愿造立讫已，因从阿难出家，成阿罗汉。 阿难临当灭度，付以妙法宝藏。 优婆笈多，此云近护，一云小护，是摩突罗国笈多长者之子。 佛涅槃后一百年出，年十二时，受舍那婆和教，渐证须陀洹至阿那含果。 舍那婆和度令出家，与受具戒，羯磨已讫，得罗汉道，智慧高胜，世人号为无相好佛，为阿育王门师。 如是五师相承，事详付法藏因缘传。 二、育王弘法。 优婆笈多后有孔雀输柯王，世弘经律。 孔雀者，印度摩揭陀国王朝之一，约当佛灭度后二百二十至三百十年之间。 输柯王者，即阿输迦王，亦作阿育王，此云无忧，为孔雀王朝初祖旃陀掘多王之孙，宾头婆罗王之子。 在位三十六年，统一全印，大张国势，盛弘佛法，派遣大德僧侣及使臣分化诸国。 事详阿育王传。 三、恶王灭法，有七，初、王兴害意。 其孙名曰弗沙蜜多罗，嗣正王位，顾问群臣：云何令我名事不灭? 时有臣言，唯有二事。 何等为二? 犹如先王造八万四千塔，舍倾国物，供养三宝，此其一也；若其不尔，便应反之，毁塔灭法，残害息心四众，此其二也。 名虽好恶，俱不朽也。 王曰：我无威德以及先王，当建次业，以成名行。 弗沙蜜多罗，此云星友，是阿育王四世孙，或云五世孙。 《杂阿含经》卷二十五云，阿育王、三婆提王、毗黎诃婆低王、毗黎诃西那王、佛沙须摩王、弗沙蜜多罗王次第相承。 《阿育王传》卷三云，阿恕伽王、贰摩留王、耆呵提王、弗舍摩王、弗舍蜜哆王次第相承。 弗沙蜜多罗王迫害佛法，坏诸塔寺，杀空众僧。 次到婆伽罗国，有一虫神，排挡大山，压死王及四兵，于是孔雀苗裔遂承绝嗣。 事详《杂阿含经》卷二十五、《阿育王经》卷三等。 或云是孔雀王朝布利哈得罗多王将军，弑王而自立，建立孙迦王朝，残害佛法。 云先王者，谓阿育王也。 三、残害七众。 即御四兵攻鸡雀寺。 寺有二石狮子，哮吼动地。 天大惊怖，退走人城。 人民看者嗟泣盈路，王益忿怒，自不敢人，驱逼兵将，乍行死害。 督令勤与呼摄七众，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、出家、出家尼一切集会，问曰：坏塔好否? 坏房好否? 佥曰：愿皆勿坏! 如不得已，坏房可耳! 王大忿厉曰：云何不可? 因遂害之，无问少长，血流成川。 鸡雀寺一作鸡园寺，梵云屈屈吒阿滥摩僧伽蓝，在摩揭陀国波吒厘子城侧，阿育王所建，见《大唐西域记》卷八。 沙弥此云息慈，谓息恶行慈；又云勤策，谓为比丘勤加策励；又云求寂，谓求趣涅槃。 即是出家受十戒者，女名沙弥尼、式叉摩尼，具云式叉摩那尼，此云正学女。 谓沙弥尼欲受具足戒前，先以二年别学六法，以练身心之称。 出家、出家尼即出家尚未受戒之男女。 三、毁坏塔寺。 坏诸塔寺八百余所。 四、囚系信士。 诸清信士举声号叫，悲哭懊恼。 王取囚系，加其鞭罚。 清信士即优婆塞等，谓在家信众也。 五、罗汉现通。 五百罗汉登南山获免，山谷隐险，军甲不能至故。 王恐不洗，赏募诸国，若得一首，即赏金钱三千。 群徒钵叹阿罗汉及佛所嘱众流通人，化作无量人，提无量比丘、比丘尼头，处处受金，王诸库藏一切空竭，王益忿怒。 君徒钵叹现身人灭尽定，王自加害，定力加持，初无伤损。 君徒钵叹是四大声闻之一。 《增一阿含经》卷三弟子品云：我声闻中第一比丘，堪任受筹，不违禁法，所谓军头婆汉比丘是。 满富城中须摩提女设食请佛及僧，军头婆汉得须陀洹，结使未尽，未得神足。 居在学地，而受筹应供，即得无学。 事见《增一阿含经》卷二十二。 《弥勒下生经》云：世尊告迦叶曰：吾今年已衰耗，向八十余，然今如来有四大声闻，堪任游化，智慧无尽，众德具足。 云何为四? 所谓大迦叶比丘、君屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗云比丘。 汝等四大声闻，要不般涅槃，须吾法灭尽，然后乃当般涅槃。 又云，及佛所嘱众流通人，即是迦叶、宾头卢、罗云等也。 灭尽定者，谓诸圣人，患心劳虑，暂灭心心数法，得一有为非色心法，领补心处，名灭尽定。 六、弥勒护法。 次烧经台，火始就燃，飚炎及经，弥勒菩萨以神通力，接我经律上兜率天。 弥勒是姓，此云慈，名阿逸多，为波罗捺国迦波利村婆罗门子，从佛出家，先佛人灭，生于兜率天，将来下生人间、于华林园龙华树下成等正觉。 兜率天是欲界第四天，义云知足，于正欲乐知止足故。 七、王众死灭。 次至牙齿塔。 塔神曰：有虫行神，先索我女，我薄不与。 今誓令护法，以女与之，使至心伏。 虫行神喜，手奉大山压王及四兵众，一时皆死，王家子孙于斯都尽。 虫行神者，《杂阿含经》卷二十五云：名曰为虫。 《阿育王传》卷三云：至偷罗厥吒国，护佛法神以女与禁密舍鬼，使之压死王及诸军众。 《阿育王经》卷五云：拘瑟他歌国守护佛牙夜叉神，以女与已利履夜叉，使之取山压死王及四兵。 四、后王兴法。 其后有王，性甚良善。 弥勒菩萨化作三百童子，下于人间，以求佛道，从五百罗汉咨受法教? 国土男女复共出家，如是比丘、比丘尼还复滋繁。 罗汉上天，接取经律还于人间。 时有比丘名曰总闻，咨诸罗汉及与国王，分我经律，多立台馆，为求学来难。 五、根本二部。 时有一长老比丘，好于名闻，极立诤，抄治我律，开张增广迦叶所结，名日大众律，外探宗所遗诳诸始学，别为群党，互言是非。 时有比丘求王判决，王集二部行黑白等，宣令众曰：若乐旧律，可取黑筹。 若乐新律，可取白筹。 时取黑者乃有万数，时取白者只有百数。 王以皆为佛说，好乐不同，不得共处。 学旧者多，从以为名，为摩诃僧只也；学新者少，而是上座，从上座为名，为他俾罗也。 长老比丘，意指大天比丘。 《毗婆沙论》卷九十九云，末土罗国商主之子名日大天，与母有染。 后闻父还，与母没计杀父，逃于摩竭陀国华氏城，遇本所供养罗汉，恐事彰露，而杀罗汉。 其后母复通于他人，大天复杀其母。 深生忧悔，遂诣鸡园寺请出家，未久，自称阿罗汉。 后一夜梦失不净污衣，因曰天魔所娆，阿罗汉亦不能免不净漏失，是第一恶见；又为弟子记别果证，弟子曰，如何我等都无知? 大天日，阿罗汉虽无染污无知，犹有不染污无知，是第二恶见；弟子曰，如何我于四谛理犹怀疑惑? 大天日，阿罗汉烦恼障疑惑虽已断，犹有世间疑惑，是第三恶见；弟子曰，如何我等不自证知，而由师令知? 大天日，钝根何能自知，是第四恶见；大天中夜自悔责，数数呼苦。 弟子问之，大天曰，称苦者，呼圣道也，是第五恶见；大天造偈，令诸弟子诵之，于是群众异议，遂分部党。 但《毗婆沙论》云。 大天是阿育王时人，行筹判决，亦即是阿育王事。 摩诃僧只，此云大众；他俾罗，此云老宿，即是上座部。 《文殊师利问经》卷下云：佛告文殊师利：初二者，一摩诃僧只，二体毗履。 我人涅槃后一百岁，此二部当起。 六十八部执，有二，一、上座十二部，有四，一? 初分二派。 他俾罗部，我去世时三百年中，因于诤故，复起萨婆多部及犊子部。 萨婆多部，此云一切有部，又名说因部。 此部说有为、无为一切诸法皆是实有。 《异部宗轮论述记》云：一切有者，一切有二，一有为，二无为。 有为三世，无为离世，其体皆有，名一切有。 因言所以，此部说义皆出所以，广分别之，从所立为名，称说一切有部也。 六足、发智、异婆沙诸论皆属此部。 犊子者，婆罗门姓，原为外道，归佛出家，成立实我。 此后门徒相传不绝。 佛灭后二百年中，自说一切有部流出一派，称为犊子部。 《智度论》卷一云：佛法中亦有犊子比丘，说如四大和合有眼法，如是五众和合有人法。 《犊子阿异昙》中说：五众不离人，人不离五众。 不可说五众是人，离五众是人。 人是第五不可说法藏中所摄。 ，，《异部宗轮论》云：于此第三百年中，从说一切有部流出一部名犊子部。 乃至其犊子部本宗同义，谓补特伽罗非即蕴离蕴，依蕴界处，假施设史。 二、犊子四派。 从犊子部后生昙摩尉多别迦部、跋陀罗耶尼部、沙摩帝部、沙那利迦部。 昙摩尉多别迦，此云法胜，亦云法上，是部主之名。 跋陀罗耶尼，此云贤胄，部主名贤，是贤阿罗汉之苗裔，故名贤胄。 沙摩帝，此云正量。 刊定是非名量，无有邪谬曰正。 此部自称所立刊定无误，故名正量。 沙那利迦，此云密林山，从所住处立名，一作芿山部。 三、有部三派。 其萨婆多部复生弥沙塞部、目犍罗优婆提舍起昙无屈多迦部、苏婆利师部。 弥沙塞，此云化地，是部主之名。 《玄应音义》卷二十三云：此罗汉在俗为王国师，匡化土境，故名化地。 今人佛法，佛法如地，又匡化之，故以名也。 优婆提舍，此云论议；目犍罗优婆提舍，即是目犍连尊者所造阿异达磨法蕴足论，此部以此为宗，故云目犍罗优婆提舍起昙无屈多迦部。 昙无屈多迦，此云法藏，此云法护，是部主之名。 苏婆利师，此云善岁，以此师少岁性贤有德，故嘉称善岁；又名喜雨，谓降正法雨故；或云即饮光部异名。 四、上座三派。 他俾罗部复生迦叶维部、修多兰婆提那部，四百年中更生僧伽蓝提迦部。 迦叶维，此云饮光，是婆罗门姓。 上古仙人身有光明，能饮诸光，令不复现，即立为姓。 今从部主姓氏立名。 修多兰婆提那，此云经量。 此部依经为正量，不依律及对法，凡所援掳，以经为证。 僧伽蓝提迦，此云说转。 此部立诸蕴相续，转至后世，亦名说度，亦名相续，或云即经量部异名。 二、大众八部，有二，初、分五部。 摩诃僧只部，我灭度时二百年中，因于异论生起鞞婆诃罗部、卢迦尉多罗部、拘拘罗部、婆收曳多柯部、钵蜡君帝婆耶那部。 鞞婆诃罗，此云一说。 此部立一切诸法无有实体，但有假名，故名一说部。 卢迦尉多罗，此云出世。 此部立世间之法为自颠倒惑业而生，悉是假名，无有实体。 出世之法，非由颠倒而起，道与道果皆实，故名说出世部。 拘拘罗，此云鸡胤，是婆罗门姓。 此部唯弘对法，不弘经律，从部主姓氏立名。 婆收曳多柯，此云多闻。 《异部宗轮论述记》云：广学三藏，深悟佛言，从德为名，名多闻部。 当时部主具多闻德也。 钵蜡君帝婆耶那，此云说假。 此部立世出世法皆有假有实，又名多闻分别部。 《三论玄义》云：佛出世时，大迦旃延造论解佛阿含经。 至二百年大迦旃延从阿耨达池出，更分别前多闻部中义，时人有信其所说者，故云多闻分别部。 二、后分三部。 三百年中，因诸异学于此五部复生摩诃提婆部、质多罗部、末多利部。 摩诃提婆，此云大天，亦名制多山部，大天住此，从所信处立名。 《异部宗轮论》云：第二百年满时，有一出家外道，舍邪归正，亦名大天，大众部中出家受具，多闻精近，居制多山。 与彼部僧，重详五事，因兹乖诤，分为三部：一、制多山部，二、西山住部，三、北山住部。 七、律存五部。 如是众多，久后流传，若是若非，唯余五部，各举所长，名其服色。 摩诃僧只部，勤学众经，宣讲真义，以处本居中，应着黄衣。 昙无屈多迦部，通达理味，开导利益，表发殊胜，庆着赤衣。 萨婆多部，博通敏达，以导法化，应着皂衣。 迦叶维部，精勤勇猛，摄护众生，应着木兰衣。 弥沙寒部，禅思人微，究畅幽密，应着青衣。 前十八部异执，是理论之诤。 今存五部，是律行之异。 摩诃僧只律即大众部律；昙无屈多迦部律即四分律；萨婆多部律即十诵律；迦叶维部广律未传，只有戒本，即迦叶禁戒经；弥沙寒部，即五分律。 《大比丘三千威仪》卷下云：萨和多部者，博通敏智，导利法化，应着绛袈裟。 昙无德部者，奉执重戒，断当法律，应着皂袈裟。 迦叶维部者，精近勇决，拯护从生，应着木兰袈裟。 弥沙塞部者，禅思人微，究畅玄幽，应着青袈裟。 摩诃僧伽者，勤学众经，敷诲义经，应着黄袈裟。 《大集经》卷二十二云：受持如来十二部经，书写读诵，颠倒解义，颠倒宣说。 以倒说故，覆隐法藏，以覆法故，名昙摩掬多。 受持如来十二部经，读诵书写，而复读诵书说外典，受有三世及以内外，破坏外道，善解论议，说一切性悉得受戒，凡所问难悉能答对，是故名为萨婆悉婆。 受持如来十二部经，书写读诵，说无有我及以受者，转诸烦恼，犹如死尸，是故名为迦叶毗部。 受持如来十二部经，读诵书写，不作地相，水火风相，虚空识相，是故名为弥沙塞部。 受持如来十二部经，读诵书写，皆说有我，不说空相，犹如小儿，是故名为婆蹉富罗。 受持如来十二部经，读诵书写，广博遍学五部经书，是以名为摩诃僧只。 八、受种种衣。 是以罗旬喻比丘分卫，不能得食。 后以五种律衣更互而着，便大得食。 何以故? 是其前世执性多悭，是沙门来，急闭门户，云大人不在。 见他布施，欢喜摄念，发心愿作沙门。 是故今身虽得出家，穷弊如此。 我法出家，纯服弊帛及死人衣，因罗旬喻故，受种种衣也。 此举衣为例。 佛因时因人而制宜，开受种种衣。 佛灭度后诸部异执，随其情解不同，各着一色也。 第三问答，明部执纯杂，有二，初、问。 舍利弗言：如来正法，云何少时分散如是? 既失本味，云何奉持? 佛法流传，有其三时：正法、像法、末法。 正者证也，像者似也，末者微也。 佛虽去世，法仪未改，有教有行，有证果者，是正法时。 道化逐渐讹替，有教有行而无证果，是像法时。 道化转复微末，唯有教在，行证并无，是末法时。 释迦如来教化正法五百年，像法千年，末法万年。 然而正法之中，又复分散诸部，不知孰为优劣也。 二、答。 佛言：摩诃僧只其味纯正，其余部中如被添甘露。 诸天饮之，但饮甘露，弃于水去。 人间饮之，水露俱近，或时消疾，或时结病。 其读诵者亦复如是，多智慧人能取能舍，诸愚痴人不能分别。 摩诃僧只部，以理解言，即是原始结集旧律。 又复勤学众经，宣讲真义，处本居中，故称纯正。 其余部派各有偏执，纯驳相间，是在学者善于贯通。 甘露者，诸天不死之药，食者长命，身安力大体光。 杂水饮之，则或时消疾，或时结病，以喻佛法清净殊胜，令得涅槃，永断生死，然杂以偏解，则或得烦恼，或增执见也。 第四问答，明衣法，有二，初、问。 舍利弗言：如来先云若寒国土，听诸比丘身着俗服及覆头首。 迦那比丘行大林聚落，值天大寒，鸟兽死尽，村人与其俗服，世尊令其忏悔，何耶? 二、答。 佛言：听着染色，置在衣里耳。 衣者三衣，谓一僧伽梨，此云众聚时衣；二郁多罗僧，此云大衣；三安陀会，此云中着衣。 佛听于寒国土中三衣之下，着俗服也。 第五问答明钵法，有二，初、问。 舍利弗言：云何世尊常言：诸比丘! 不传以钵布地，当擎以净物。 若无净物，当以草叶、木叶。 君输柯比丘与其眷属受日难王请，行净板擎钵，云何世尊而骂之言：是恶魔行，非行法者? 二、答。 佛言：以清净物不受染。 若无净故，乃用草木之叶，一用即弃，不得用木皮木肉。 以其体中，本有胶故。 若胶若漆，以受尘故。 若已枯燥，本是有故，湿热更流故。 第六问答明受请法，有二，初、问。 舍利弗白佛言：世尊! 云何听诸比丘受施主请食及僧家常食? 云何兰若提比丘受无畏长者请食，如来骂云：是土木人，不应食人食也。 二、答。 佛言：破坏威仪，行食之时，但眼视不以手受。 外道梵志尚知受取，况我弟子而不受食。 何况于食，一切诸物不得不受，唯除生宝及施女人。 若作法者，犹应授与体上之衣。 若贮金器，受则别施。 行者付与之义，施主次第奉食，谓之行食。 梵者，此云清净。 志求于梵，名为梵志，即是婆罗门。 第七问答明饮酒法，有二，初、问。 舍利弗白佛言：云何世尊说遮道法，不得饮酒，如葶苈子，是名破戒，开放逸门? 云何迦兰陀竹林精舍有一比丘疾病经年，危笃将死。 时优波离问言：汝须何药? 我为汝觅，天上人间，乃至十方，是所应用，我皆为取。 答曰：我所须药，是违毗尼，故我不觅，以至于此，宁书身命，无容犯律。 优婆离言：汝药是何? 答曰：师言须酒五升。 优婆离曰：若为病开，如来所许。 为乞得酒，服已消差。 差已怀惭，犹谓犯律，往至佛所，殷勤悔过。 佛为说法，闻已欢喜，得阿罗汉? 葶苈，草名，亦名蕈，其子小如黍粒，言饮酒极少亦犯戒也。 毗尼，此云灭，灭诸过非故。 亦云调伏，调伏身语故，即是戒律。 二、答。 佛云：酒有多失，开放逸门，饮如葶苈子，犯罪已积。 若消病苦，非先所断。 第八问答明杀戒，有二，初、问。 舍利弗又白佛言：云何如来常言，不得杀众生乃至蚁子。 而以腊月八日于舍卫国长水河边，与输丽外道捅术，先逼以神通力，令堕负处，其生惭羞，投水自尽，眼视沉没，而不拯救，不亦杀乎? 方复告众言：输丽持此恶法，惑乱众生，前世善熟灭此恶身，转生善见，不亦快乎! 我诸弟子当于此日设清净浴，洗浣身垢，念除倒见。 身若清净，心亦清净。 似结使人，无有慈悲。 佛在王舍城时，汫沙王已得初果。 时王有弟，敬奉六师，信惑邪惑。 王数敕令请佛供养，闻佛说法，得法眼净，信敬三宝，薄贱六师。 六师诣王，愿共佛拥神足以决胜负。 佛乃辗转往毗舍离、拘啖弥、越只、特义尸利、波罗奈、迦毗罗卫而至舍卫国。 自腊月一日至十五日，受诸供养已，佛现神变，妙难思议。 六师穷缩，乃无一术，惭形愧影，投水而死。 事详《贤愚因缘经》卷二《降六师品》。 二、答。 佛言：大智! 汝能为诸未通达者问斯诫要。 输丽外道于无量世中积习邪见，誓障正法。 往者灯明佛时，我行菩萨道，遇一村落人多疠病，死者纵横，我采众药随宜救济，皆得除愈。 其中一人名曰不载，是梵志学，自负多能，不肯信服。 临欲终时，方复求我。 我语之云：汝先可治，与药不取，今将气尽，方复有求，如汝即时，非药能治。 不载曰：我今不能复判优劣，愿未来世共决胜负，我若负者，当杀身求生，为汝弟子。 汝若不如，为我走使。 时我报云：善哉善哉! 故今生此土，与我相值，临终善熟悉，共契所会，发言失据，耻其眷属，投水自害。 身虽死亡，心发善故，生我法中，有胜进故，我不救也。 灯明佛，即日月灯明佛之略称。 过去无量无边阿僧只劫，有佛号日月灯明，如是相次二万佛皆同一字，号日月灯明。 见《妙法莲华经》卷一《序品》。 第九问答明被衣法，有二，初、问。 舍利弗言：云何于训戒中令弟子偏袒右肩，又为迦叶村人说城喻经云：我诸弟子当正被袈裟，俱覆雨肩，勿露肌肉，使上下齐平，视福田相，行步庠序，勿视胸臆。 于此二言，云何奉持? 二、答。 佛言：修供养时，应须偏袒，以便作事。 作福田时，应覆两肩，现田文相。 云何修供养时? 如见佛时，问讯师僧时，应随事相。 若拂床、若扫地、若卷衣裳、若周正荐席、若泥地作业、若楗高足下、若洒、若移，种种供养。 云何作福田时? 国王请食、人里乞食、坐禅诵经、巡行树下，人见端严，有可睹也。 生世福善，如田生物，故名福田。 是以应供、乞食、坐禅、诵经、经行皆是作福田时，巡行树下即是经行。 田文相者，袈裟条相如世田畴也。 第十问答明鬼神因缘，有二，初、向。 舍利弗复白佛言：世尊! 八部鬼神以何因缘生于恶道而常闻正法? 二、答。 有三，初、正答，因缘有三，初、正明。 佛言：以二种业，一以恶故，生于恶道；一以善故，身受快乐。 二、别征。 又问：善恶二异，可得同耶? 善恶二性既别，何以同期一报。 三、释难。 佛言：亦可得耳，是以八部鬼神皆曰人非人也。 善故名人，恶故非人。 二、别明八部，有八，一、天神。 天神者，其云先身以车舆舍宅饮食供养三宝。 父母贤胜之人，犹怀悭俭谄嫉妒故，受天神身，如普光净胜天神等。 光明清净，受用自然名天；能以财物施于敬田恩田，是之谓善；悭吝谄妒，是之为恶。 以有我见，有所得见故，不能破除悭嫉，难行布施，不能解脱，故受天身也。 二、龙神。 虚空龙神者，修建德本，广行檀波罗蜜，不依正念，急性好嗔，受人非人身，如摩尼光龙王等。 六度四摄，以施为首，故云修建德本，是之谓善。 不依正念，急性好嗔，是以为恶。 施与贪杂，故受天身。 施与嗔杂，故受龙身。 贪爱故能增长生死，嗔恚故障碍心身。 三、夜叉神。 夜叉神者，好大布施，或先损害，後加饶益。 随功胜负，故在天上、空中、地下。 夜叉，此云捷疾鬼，有其三种：一、在地；二、在虚空；三、在天也。 布施是善行，损害是恶行。 前云贪嗔是其意业，今云损害是身口二业。 随其善恶之行轻重不同，而受报有在天、在空、在地之分。 四、乾闼婆。 乾闼婆者，前生亦少嗔恚，常好布施，以青莲自严，作众伎乐。 今为此神，常力诸天奏请伎乐。 乾闼婆此云香阴，不瞰酒肉，以香为食。 身恒出香，故名香阴，是天乐神。 布施是善行，青莲自严，作众伎乐，是性好庄校嬉戏，贪着世乐也。 五、阿修罗。 阿修罗神者，志强，不随善友所作净福，好逐幻伪之人作诸邪福，傍于邪师，甚好布施，又乐观他斗讼，故受今身。 阿修罗，此云无酒，以其果报无酒故。 又云无端，以其容貌丑陋故。 又云非天，以其果报似天故。 布施是其善行；不随净福而修邪福，性好斗讼，是其恶行，故生非天，常与帝释诸天战斗也。 六、迦娄罗。 迦娄罗神者，先修大舍，常有高心以陵于物，故受今身。 迦娄罗，此云金翅鸟，是畜生中最大，两翅相去三百三十六万里，以龙为食。 修舍是其善行；傲慢陵物，是其恶行也。 七、紧那罗。 紧那罗神者，共好劝人发菩提心，未正其志，遂诸邪心，故得今身。 紧那罗，此云歌神。 发菩提心，谓立志趣求正真觉道。 劝人发菩提心，谓是法施，是其善行。 不辨邪正，颠倒因果，随相似法，是其恶行也。 八、摩睺罗伽。 摩睺罗伽神者，布施护法，性好嗔恚，故受今身。 摩喉罗伽，此云蟒神；此于诸畜龙类所摄。 布施护法，是其善行。 性好嗔恚，是其恶业也。 以上总举布施一行，以显善恶交杂，受报亦罪福相参之意。 以例余行，可以比知。 三、辨明邪相，有五，一、示邪相。 人非人等皆由依附邪师，行谄恶道，以邪乱正。 俱谓是道，以自建立。 谄者，《成唯识论》卷六云：云何为谄? 为罔他故，矫设异仪，险曲为性。 谓彼邪师掩藏己失，矫设方便，诈取他意，希图以伪乱真，以邪乱正，使他展相依附，排除异己也。 二、辨邪正，有二，一、明正。 夫出世道者，不杂魔邪谄悦之语。 魔者，梵言魔罗，此云扰乱、障碍、破坏。 扰乱身心。 障碍善法、破坏胜行，是谓魔邪。 世间者，迁流之义、破坏之义、覆真之义，是谓生死。 出世间者，常住不灭，是谓涅槃。 是谓涅槃之道，调伏身心，故无扰乱；通达道要，故无障碍；成就妙果，故无破坏；正真无私，故无谄悦也。 二、明邪。 谄悦之语，非出生死，是人恶道。 谄悦邪人，所可言说，大观似道，细则啖铄。 谄邪诈欺，非但不出生死，抑且堕落恶道。 邪师所说，乍闻悦耳，似若有理，若细分别，则是诡辩，无有实旨，故云啖铄。 三、明依止，有二，一、明依正。 当依正法及行正法者，当得佛法僧力，解脱无为。 是故当依止正法及善知识，修行正法者。 正法是佛所说，依止正法，则得佛力法力；依止善知识，则得僧力；归依三宝故，则得解脱无为涅槃之果也。 二、明依邪。 若依相似法，行邪导师，系缚生死，永沦恶趣，是无知人。 非求出世，人邪见网。 邪法似是而非真，故名相似法。 于此相似法，或自信解，或纵他受，则堕落生死三途之中，无有出期。 邪见交络，缠缚行人，犹如网罗也。 四、明邪师相。 邪导师者，虽读众经，以邪事业，矫制邪科，出邪谄法，诳惑凡人，以求敬仰。 非人所知，说云我知；非人所得，说云我得。 或人难日，那知那得? 答曰，空界天神幽中知戏密以语我。 或云某年某月有利有害，逆相开示，应防应救，此灭彼兴，我得汝失。 如是欺诳薄俗之人，不能深思德本，随逐邪末，失其正见，兴造邪业。 邪师之法为在觅求名利，作大妄语，未得谓得，未证谓证，诈言神通，妄称祸福，以耸人听闻，诳惑世人也。 邪科谓邪戒。 五、明邪业果。 生顾钱帛，死人恶道，拔舌吞铜。 百千万岁，後作畜生。 亦无量岁，复生为鬼，或在山林旷野、河海舍宅，益怀谄诳，无有休息。 或迷谤行人，使失道径；或示语邪巫，示先亡形服，恐动百端，甚可恶贱，求人饮食，无有终极。 如是邪师，生时妄言，图谋财利，死人恶道，谓堕地狱。 地狱罪毕，生于畜生，以偿宿债。 畜生罪毕，生于鬼趣，远以宿习，假借巫觋，诳惑世人，以求祭祀。 六、申告诫。 值我弟子心怀正直，不失正念者，闻即呵叱，终敢复为。 若我弟子心怀怯弱，易失心者，从其求免，逾得其便，千端万绪，求索无厌。 如是之人，无丈夫相，为邪所动，死堕恶趣，甚可悲念。 佛诫弟子应当正直，叱彼邪巫，禁其邪妄，终敢复为者。 呵吒之言，谓禁其不得复为之也。 若佛弟子丧失正念，从彼邪师，妄求福佑，生丧财物，死堕恶道也。 第十一问答明八部依处，有二，初、问。 舍利弗复白佛言：八部鬼神依空为空神，依地为地神耶? 二、答。 佛言：别有地神，如净华光等。 过去世时，好修布施，多嗔难满，嗜酒善歌舞，故作此神。 着纯白之衣，洁净无垢。 第十二问答明后世护法，有二，初、问。 舍利弗复白佛言：云何如来告天帝释及四天大王云，我不久灭度，汝等各于方土护持我法。 我去世后，摩诃迦叶、宾头卢、君徒钵叹、罗喉罗四大比丘，住不泥洹? 《阿育王经》卷六云：佛次第行到拘尸那城，涅槃时至。 而时世尊告帝释言：骄尸迦! 汝当护持法藏。 帝释白佛言：世尊! 我当如是。 佛复告四天王：我涅槃后，汝等当护持法藏，乃至未来三贼国王，汝皆应共护持法藏。 四天王白佛言：如是，世尊! 二、答。 佛言：但像教之时，信根微薄，虽发信心，不能坚固，不能感致。 诸佛弟子，虽专到累年，不如佛在世时，一念之善，其极慊主，无后二问。 汝为证信，随事厚薄，为现佛像、僧像，若空中言，若作光明，乃至梦想，令其坚固。 弥勒下生，听汝泥洹。 不能感致者，不能得诸果证也。 慊者，满足也。 佛在世时，弟子善根深厚，一念之善，克至果证，于其中间，无后疑惑，是以无后二问。 佛付嘱四大比丘勿入泥洹也，弥勒下生，听汝泥洹者。 《弥勒下生经》云：大迦叶亦不应般涅槃，要须弥勒出现世间。 所以然者? 弥勒所化弟子，尽是释迦文弟子，由我遗化，得尽有漏。 第十三问答明衬师法，有二，初、问。 舍利弗复白佛言：如来现世二十年前度诸弟子，无有常施，随有便施。 自二十年后，施多定物，是义云何? 度诸弟子，无有常施者，谓诸弟子既受度已，随其所有财物，奉衬于师也。 二、答。 佛言：有长者子名曰分若多罗，宿有善根，生婆罗门家。 乐于舍家，修无上道，随大目犍连于巴连弗邑天王精舍，求受具戒。 目连语云：汝可七日七夜悔汝先罪，皆使清净，无诸妨障者，我当为汝从僧中乞。 分若多罗言：云何得知我受得戒? 仰愿诸佛加我威神，令我罪灭，得见得戒之相。 佛言：汝但勤诚，诚至自见。 分若白佛：谨奉尊教。 恳侧日夜。 到第五夕，于其室中雨种种物，若巾、若吧、若拂、若帚、若刀、若斧、若锥、若铲，次第分别，堕其目前。 分若多罗生欢喜心，生得果心，具白目连。 我语之曰：是离尘相。 拂割之物，当以衬师，师其缘也。 夫受戒者，随其力办，可以为施，不限于此，不必备此。 分若多罗，此云功德。 具戒者，比丘二百五十戒。 僧中乞者，受戒之法，要须界内僧集，戒师白众，受者乞戒，众默许已，方得受戒。 得戒者，谓具三师七证，白四羯磨，得授戒已，于自身中，发得无表色戒体，是为得戒。 不发此无表色，不名得戒。 第十四问答开非时食，有二，初、问。 舍利弗复白佛言：世尊! 有诸檀越造僧伽蓝，厚置资给，供来世僧。 有似出家僧非时就典食僧索食而食，与者食者，得何等罪? 其中檀越得体中等福? 檀越，此云施主。 僧伽蓝，此云众园，谓僧众所居，即寺院之通称。 非时者，戒律以自晨朝明相出时至日中为时，自日中至后夜后分为非时。 律制不得过中而食，非时食者波逸提。 二、答。 佛言：非时食者，是破戒人，是犯盗人。 非时与者，亦破戒人，亦犯盗人。 盗檀越物，是不与取，非施主意。 施主无福，以失物故，犹有发心置立之善。 佛制不得非时食，今非时而食，是故破戒。 施主本怀为诸僧众如法如律安乐而住，今既违戒，非时取食，非施主意，是故犯盗。 施主得福，以植福田故。 今此饭食既被盗用，则所植非田，是故无福，仅有发心施舍之善而已。 第十五问答明净食法，有二，初、问。 舍利弗言：时受时食，食不尽者，非时复食；或有时受，至非时食，后得福否? 二、答，有二，初、赞净食。 佛言：时食净者，是即福田，是即出家，是即僧伽，是即天人良友，是即天人导师。 以持戒故，令施主得福，故是福田，乃至天人导师。 二、斥不净食，有二，一、明非法。 其不净者，犹为破戒，是大劫盗，是即饿鬼，为罪窟宅。 非时索者，以时非时，非时辄与，是典食者，是名退道，是名恶魔，是名三恶道，是名破器，是癞病人，坏善果故，偷乞自活。 是故诸婆罗门不非时食，外道梵志亦不邪食，况我弟子知法得法而当而耶? 凡如此者，非我弟子，是盗我法利着无法人，盗名盗食。 二、明果报。 非法之人，盗与盗受一团一撮、片盐片酢，死堕熏肠地狱，吞热铁丸。 从地狱出，生猪狗中，食诸不净。 又生恶鸟，人怪其声。 后生饿鬼，还伽蓝中，处都圊内，啖食粪秽，并百千万岁。 更生人中，贫穷下贱，人所弃恶，所可言说，人不信用。 不如盗一人物，其罪尚轻，割夺多人故、良福田故，断绝出世道故。 盗与盗受僧食，故死堕地狱、畜生、饿鬼之中，罪毕为人，贫穷下贱。 以盗十方现前僧物，割夺多人，施主本意如法供僧，今破戒而用，故是割夺良福田。 第十六问答释氏出家因缘，有二，初、问。 舍利弗复白佛言：如来宗亲多有出家，为自发心，为佛力耶? 二、答。 佛言：诸释侨慢着乐，何能愿乐? 特是父王宣敕，宗室生二子者，一人随我。 阿那律久积善根，深乐正法，携带释子跋提、难提、金毗罗、难陀、跋难陀、阿难陀、提婆达多、优婆离，澡浴清净，来至我所，欲求出家。 时有上座名毗罗茶，别度阿难、阿难陀；次一上座多婆修罗别度提婆达多、跋难陀。 唯阿难修不忘禅，宿习总持，于少时中得佛觉三昧。 积百万川水，揽以为雨，雨水奔流，人手大海，阿难手从海中取以分别，色味不杂，还置本源，无有漏失。 佛觉三味者，依佛加被之力，觉力如佛也。 《四分律》卷四云，时阿那律、跋提、难提、金毗罗、难陀、跋难陀、阿难陀、提婆达多、优波离剃发师第九，乃至相将诣世尊所，头面礼足，白佛言：世尊! 我等父母已听出家，愿大德听我出家。 唯愿世尊先度优婆离，何以故? 我等多有侨慢，欲除侨慢故。 尔时即先度优波离，次度阿那律，次度跋提、难提、金毗罗、难陀。 优波离受大戒最为上座。 时有大上座名毗罗茶，别度释子阿难陀，余次上座度难陀、提婆达多。 阿那律，此云无灭如意，依《大智度论》说，与摩诃男同是甘露饭王之子，佛之从弟，出家后于佛弟子中天眼第一。 跋提是白饭王之子，亦佛从弟。 难提，此云喜，《增一阿含经》卷二云：乞食耐辱，不避寒暑，所谓难提比丘是。 金毗罗，此云蛟龙。 难陀，此云喜。 跋难陀，此云贤喜。 阿难陀，此云庆喜。 提婆达多，此云天授。 此二人是斛饭王之子，亦佛从弟。 大文第三流通分，有四，一、赞美身子。 文殊师利白佛言：世尊! 舍利弗者，如来常言其于声闻中智慧第一，不谓小心能问要义! 佛言：其久种明悟，发扬我法，以诸慧利利众生故。 二、劝报恩德。 云何如来说，父母恩大，不可不报。 又言，师僧之恩，不可称量。 其谁为最? 佛言：夫在家者孝事父母，在于膝下，莫以报生，长与之等，以生育恩深，故言大也。 若从师学，开发初见，次恩大也。 夫出家者，舍其父母生死之家，人法门中，受微妙法，师之力也。 生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大也。 追其所生，乃次之耳。 在家之人，父母恩大，师恩次之。 出家之众，师恩为重，亲恩次之也。 三、结示经名。 又言：当何名斯经? 佛言：当名菩萨问喻，以广大故，又名舍利弗问。 此经言声闻乘戒律基础，以义意广大故，借菩萨名显之，故曰菩萨问喻。 四、会众得益。 尔时四众闻说是经已，五十新学比丘信根成立，法眼清净。 旧德天人八部等皆大欢喜，作礼而去。 于三宝四谛，净信不疑，是为信根成立。 分明见四真谛理，为法眼净，即得须陀洹道也。 舍利弗问经略注终 发布时间：2025-07-22 09:58:49 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/12016.html